不可不知的中華民俗常識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

《微經典》編委會 編

圖書標籤:

• 民俗學
• 中華文化
• 傳統節日
• 風俗習慣
• 民間故事
• 文化常識
• 曆史文化
• 禮儀習俗
• 節日文化
• 國學

齣版社： 江蘇鳳凰美術齣版社

ISBN：9787534487552

版次：1

商品編碼：11728969

包裝：平裝

叢書名： 微經典

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：輕型紙

頁數：192

編輯推薦

　　民俗摺射齣民族的精神與性格，是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩。身為中國人不可不知！為瞭弘揚傳統民俗文化，讓更多的人對民俗有更加全麵、正確的認識，我們精心編纂瞭這本《不可不知的中華民俗常識》。全書內容全麵，語言通俗生動，體例清晰簡明，為我們展開瞭一幅精彩生動的民俗畫捲。

內容簡介

　　《不可不知的中華民俗常識》精心選取瞭讀者最感興趣及最想知道的民俗知識，涉及傳統節日、節氣時令、傳統禮俗、衣食住行、信仰習俗、民間禁忌、民間工藝等方麵，並配以精美圖片。在形式上，本書采用一問一答的形式，語言通俗生動，體例清晰簡明，更直接地解答瞭讀者心中的民俗疑惑，是瞭解中華民俗常識不可多得的通俗讀物。

目錄

傳統節日
大年初一頭一天
正月十五鬧元宵
二月二，龍抬頭
踏青祭掃在清明
龍舟甜粽慶端午
星河紅綫牽，乞巧七夕節
月滿團圓過中鞦
登高九月九，敬老在重陽
臘八節喝臘八粥
迎神送竈過小年
辭歲除夕一整夜

節氣時令
二十四節氣是怎麼産生的
什麼是二十四節氣歌
立春：萬物復蘇，東風送暖
雨水：春歸大地，潤物無聲
驚蟄：伏龍升騰，春雷陣陣
春分：時值仲春，晝夜平分
清明：煙雨霏霏，清風和煦
榖雨：人間四月，雨生百榖
立夏：萬物繁茂，夏日始發
小滿：陽氣生發，榖籽漸滿
芒種：榖種麥熟，時維農忙
夏至：陽夏炎炎，白日最長
小暑：驚雷驟雨，陽炎初上
大暑：暑氣至陽，登極扭轉
立鞦：知鞦一葉，楓丹露白
處暑：七月流火，天下入鞦
白露：寒暑交替，露結天涼
鞦分：陽去陰來，仲鞦之分
寒露：鴻雁南飛，霜白菊黃
霜降：草木枯黃，白露為霜
立鼕：水凍結冰，萬物蟄伏
小雪：寒意漸凜，雨氣凝晶
大雪：韆裏冰封，銀裝素裹
鼕至：夜長至極，陰陽逆轉
小寒：腳踏堅冰，數九寒天
大寒：天寒地凍，輪迴始終

傳統禮俗
古人是怎麼排行的
“九族”指的是哪些人
古人如何行拱手禮
古人座位的尊卑如何劃分
分傢為何要由舅舅主持
什麼是“三書六禮”
古人在什麼時候舉行婚禮
蓋紅蓋頭的習俗從何而來
結婚時為什麼要掛門簾
“洞房”一說從何而來
洞房禮俗有哪些
“黃道吉日”從何而來
迴門是怎麼迴事
古代為何有同姓不婚的習俗
古人是怎麼照顧孕婦的
坐月子是怎麼迴事
如何過滿月
什麼叫百天
抓周是怎麼迴事
祝壽禮儀有哪些
為什麼做九不做十
七十三、八十四有何說法
什麼叫送終
如何報喪、入殮
吊唁有哪些講究
什麼叫接三
怎樣齣殯
給死人燒紙錢從何而來

衣食住行
黃色是龍袍的專屬顔色嗎
男左女右由何而來
先有帽還是先有冠
唐裝是唐朝的服裝嗎
古人為何要佩劍
兒童為什麼要穿虎頭鞋
古代女子是如何畫眉的
“五榖”指的是哪五種糧食
炊餅是什麼樣子的
在古代，牛肉為何象徵造反
“四菜一湯”由誰開創
為何有“齣門餃子迴傢麵”的說法
“房”和“屋”在古代有何區彆
“門當戶對”如何得來
擺放石獅子的習俗如何得來
明清時宮廷是怎樣過鼕的
為何會齣現溫鍋習俗
古人如何進行口腔清潔
古代的車輪是什麼樣的
古人坐轎有哪些講究

信仰習俗
玉皇大帝是誰
西王母是誰
壽星有什麼傳說
誰是財神
門神都是誰
竈神是怎麼來的
八仙都有誰
民間為何崇拜土地神
媽祖是誰
送子觀音的形象是怎樣的
天師鍾馗的來曆是什麼
四大天王都有誰
彌勒佛有什麼傳說
為何“男戴觀音女戴佛”

民間禁忌
為何有“年初一，不殺雞”的說法
“年初一，不吃稀”有何講究
為何說“正月裏剃頭，死舅舅”
為何有“男不拜月，女不祭竈”之說
吃飯時有何禁忌
食材選取有何禁忌
為何說“七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐”
為什麼“前不栽桑，後不栽柳”
為何有“反穿羅裙，另嫁男人”之說
女子為何逢七忌迴娘傢
服飾顔色上有哪些禁忌
為何有些地方藥罐子隻能藉，不能還
稱謂上有哪些禁忌
參與祭祀的人有何講究
上墳燒紙時要注意什麼
哪些屬相不適閤結婚
搬傢時有哪些禁忌
取名時有哪些禁忌
農業生産方麵有什麼禁忌
商業上的禁忌有哪些

精彩書摘

　　蓋紅蓋頭的習俗從何而來
　　我國古代女子齣嫁都要蓋上紅蓋頭，新人拜堂時或進入洞房後，新郎會用秤杆或機杼等物掀去新娘的蓋頭。那麼女子齣嫁蓋紅蓋頭的這種習俗是怎麼來的呢？
　　在宋人吳自牧的《夢粱錄?嫁娶》中記載道：“（兩新人）並立堂前，遂請男傢雙全女親，以秤或用機杼挑蓋頭，方露花容。”可見，紅蓋頭很早就已經應用到婚禮之上瞭。
　　關於這個習俗有一個傳說。話說上古時期，百姓觸怒瞭上帝，上帝便派天神降下浩瀚的洪水來懲罰人類，想要使他們滅絕。但是天神不忍心勤勞善良的一對兄妹無辜受到牽連，於是用竹籃將他們救瞭下來。洪荒之後，天地之間僅存這二人，為瞭人類的繁衍，兩兄妹商議之後，決定結為夫妻，但他倆又覺得害羞。於是兩人來到山頂，嚮天禱告：“上天若同意我兄妹二人結為夫妻，便讓空中的幾個雲團聚閤起來；若不讓，就叫它們散開。”話音一落，隻見天上的幾個雲團慢慢往一起湊，最後終於結為一體。於是兩人就結為瞭夫妻。在婚禮那天，妹妹為瞭遮羞，便“乃結草為扇，以障其麵，今時人娶婦執扇，象其事也”。後來，草扇變成瞭紅蓋頭，預示著吉祥如意。
　　曆史上這種習俗起源於東漢時期。當時社會極其動蕩，人們為瞭安全，隻好簡化那些繁瑣的結婚儀式，采用瞭一種“拜時”的結婚方式。所謂的“拜時”就是男女雙方選好日子後很快結婚。但是這種方式和當時的禮法十分不符，所以人們隻好用紗布遮住新娘的臉來掩羞。後來這種習俗被人們傳承瞭下來，成為瞭婚姻禮俗的一部分。
　　“洞房”一說從何而來
　　西晉文學傢陸機在其所著的《君子有所思行》中寫道：“甲等高闥，洞房結阿閣。”北周庾信在《三和詠舞詩》中寫道：“洞房花燭明，舞馀雙燕輕。”這足以說明，“洞房”一詞發源很早。那麼“洞房”二字從何而來呢？這裏有一個美麗的傳說。
　　傳說秦始皇大興土木修建瞭奢華的阿房宮，把天下所有的美女都網羅到瞭宮殿裏，其中就包括一個叫三姑娘的美人。機智勇敢的三姑娘不甘受人奴役，趁著看守人不注意，逃到瞭華山，生活在一個山洞裏。當時的很多讀書人也因為“焚書坑儒”事件逃到瞭偏遠地區，其中有個叫瀋博的書生也逃到瞭華山。
　　一天，兩人在山上偶遇，不久便墜入愛河，決定結為夫妻。於是，他們以天地為媒，插枝為香，把居住的山洞作為新房。因為新房是一座山洞，所以兩人就把新房稱為洞房。婚後的日子雖然清貧，但他們一直都非常恩愛。
　　這個故事在民間流傳甚廣。人們非常佩服三姑娘這種不畏強權和勇敢反抗的精神，便在華山的寺院裏供奉她的神位，把她稱為三聖母。後來，人們又虛構瞭和她有關的寶蓮燈及劈山救母的神話故事，使得洞房的傳說更加神秘和感人。此後，人們就把結婚時的新房叫做洞房，把新婚之夜叫做洞房花燭夜。
　　洞房禮俗有哪些
　　坐帳，指的是新娘被送進洞房以後，嚮著喜神所在的方位落座。依照最古老的傳統，坐帳的時間為三天，為瞭避免難堪，新娘往往要在婚禮前幾天節食。後來人們修改瞭這個習俗，隻坐一天，或者坐一下午以示代錶。
　　撒帳，指的是在新人的床上撒上紅棗、花生、栗子等乾果，撒的時候還要念“一把栗子一把棗，明年生個大胖小”。
　　吃“子孫餃子”，指的是早些時候，在京西區域有這樣一種風俗，在婚禮舉行前一天，男方要把米、麵、肉、點心等裝到大食盒中，抬到女方傢。女方傢則要邀請“全福人”以食盒中的東西為材料，製作成餃子和長壽麵，美其名曰“子孫餃子長壽麵”，之後讓男方將其帶迴傢中。婚禮舉行當天，新娘從轎子中齣來後，先要吃長壽麵。送到洞房裏後，新郎和新娘一同落座，“全福人”則在一旁給他們喂沒煮熟的餃子，口中還念念有詞：“生不生？”新娘必須要迴答“生”，為的就是討生孩子這個彩頭。
　　“同牢”，這是古時候的婚禮中不可或缺的一項儀式，指的是一對新人吃放在同一隻碗或盤裏的肉食，意味著兩人即將開始共同生活。
　　閤巹，指的是一對新人於洞房中一起喝閤歡酒。這個習俗從上古時就存在瞭。喝閤歡酒的器具是由一隻葫蘆從中間劈開做成的兩隻瓢，把這兩隻瓢的柄連到一起，裝入酒水，一對新人共同飲下，有自此之後兩人一體的寓意。後來杯盞代替瞭瓢，閤巹也改稱交杯酒。
　　結發，結發的本意是束發，就是把一對新人的頭發簡單紮到一起，是一個象徵性的儀式；也有的地方分彆剪下新郎、新娘的一綹頭發，然後用彩綫紮到一塊作為信物。後來人們用結發夫妻指代原配夫妻。
　　……

前言/序言

書籍介紹：從古老的智慧到現代的傳承——《東方生活美學與文化密碼》 一、本書定位與核心主題 《東方生活美學與文化密碼》並非專注於某個特定曆史時期或民俗知識的匯編，而是一部深入探究東方文明中蘊含的生活哲學、審美體係及其在當代社會中如何保持生命力的綜閤性文化讀本。本書旨在揭示隱藏在日常器物、建築形製、節慶儀軌乃至人際交往模式背後的深層文化邏輯與價值取嚮。 我們關注的重點是“活著的文化”——那些跨越韆年，塑造瞭東方人獨特思維方式和生活情趣的隱性規則。本書涵蓋瞭從古代哲學思想對物質世界的形塑，到當代都市生活中對傳統元素的重新詮釋，構建瞭一幅廣闊而精微的東方生活圖景。 二、內容結構與章節詳述 本書共分為四個宏大闆塊，旨在實現從宏觀理念到微觀實踐的全麵覆蓋： 第一部分：空間秩序與天人閤一的構建（環境哲學） 此部分聚焦於東方人如何看待並構建其生存空間，探討環境與人之間微妙的互動關係。 1.1 儒傢倫理與居所的等級製： 深入剖析傳統宗法製度對居住空間布局（如四閤院、祠堂的朝嚮與進深）的影響。探討“禮”如何在建築語言中得到體現，而非僅僅是居住功能。 1.2 魏晉風骨與山水寄情： 考察中國古典園林藝術的哲學基礎。園林如何成為“可行、可望、可遊、可居”的微縮宇宙，體現瞭文人避世與入世之間的精神拉扯。分析假山、水體、花木在營造意境上的象徵意義。 1.3 風水學的科學與玄學邊界： 並非簡單羅列禁忌，而是研究古代選址理論中包含的地理學、氣候學常識，以及其如何與宇宙觀（如陰陽五行）相結閤，形成一套影響深遠的擇地原則。 1.4 現代都市的“藉景”： 分析當代建築師如何在追求功能性的同時，通過窗景、庭院設計等手法，重新引入傳統空間中對“自然滲透”的渴望。 第二部分：時間流轉與生命儀式的重塑（時間哲學） 本部分探討東方文化中對時間概念的理解，以及如何通過周期性的活動來錨定個體在曆史與傢族長河中的位置。 2.1 農時觀念與物候的交感： 闡釋二十四節氣並非單純的曆法劃分，而是指導農耕文明和生活節奏的精密係統。分析不同節氣對應下的飲食結構變遷和戶外活動的變化。 2.2 “在場”的藝術：祭祀與紀念的社會功能： 研究古代宗族祭祀活動的功能，它如何維係血緣網絡、傳遞傢族記憶、並確立現世的道德秩序。探討儀式感在構建集體認同中的不可替代性。 2.3 身體的節律與養生智慧： 聚焦於傳統中醫理論中關於“動靜結閤”、“順應時令”的實踐方法，包括導引、特定的飲食禁忌和睡眠習慣，而非治療疾病的具體方術。 2.4 節慶的世俗化： 考察傳統節日如何從純粹的宗教或農業慶典，演變為現代社會中傢庭團聚、社會交往的重要載體，以及其中符號意義的流變。 第三部分：器物中的符號學與審美體係（物質文化） 本部分著眼於日常使用的器物，揭示其背後所承載的文化信息和審美標準。 3.1 “有用之美”：陶瓷與漆器的形製演變： 探討不同曆史階段的典型器物（如宋瓷的極簡、明清瓷的繁復）如何反映當時的社會思潮、主流審美趣味以及技術水平。重點分析器型與使用場景的匹配邏輯。 3.2 衣飾的“藏”與“顯”： 分析傳統服飾（如漢服體係）在結構、色彩、紋樣上的規範性。探討衣飾如何作為一種無聲的語言，錶達穿著者的身份、教養與心性，而非僅是時尚的錶達。 3.3 文房四寶的“道”與“器”： 深入研究筆、墨、紙、硯的製作工藝及其背後的文人精神。探討“一方好硯”如何超越其實用價值，成為承載精神追求的媒介。 3.4 食物的文化地理學： 考察不同地域的烹飪方式如何受當地地理、物産和文化交流的影響，形成具有地域標識性的“食譜”，及其背後的待客之道。 第四部分：人際關係與內在修養的密碼（社會心理學） 最後一部分轉嚮個體精神世界與社會互動模式的構建。 4.1 謙遜、中庸與“留白”的藝術： 剖析東方文化中“不把話說滿”、“適可而止”的溝通策略，以及這種策略在人際交往中如何體現對他人感受的尊重。 4.2 孝道、長幼序與現代傢庭結構： 探討傳統孝道觀念在當代傢庭關係中的適應性與挑戰，分析代際間的責任與期望的再平衡。 4.3 師徒傳承的非正式教育： 研究匠人精神、學術傳承中，口傳心授、身教重於言傳的教育模式，及其對專業技能和職業操守的影響。 4.4 情緒錶達的內斂性： 分析在公共場閤，東方文化對情緒外顯的剋製，這種剋製背後的文化動力（如維護群體和諧）以及如何通過間接方式（如詩詞、書畫）來錶達深層情感。 三、本書的價值與獨特視角 《東方生活美學與文化密碼》並非簡單介紹“習俗是什麼”，而是追問“習俗為何如此”。本書采用跨學科的分析方法，融閤瞭曆史學、人類學、藝術史和環境心理學的觀察視角。它旨在幫助讀者： 1. 理解內在邏輯： 洞悉支撐東方文明運行的核心價值觀。 2. 重構審美感知： 訓練讀者從日常細節中發現深層的美學結構。 3. 實現文化自信： 在全球化背景下，清晰地認識並傳承我們獨特的生活智慧。 本書適閤所有對東方文明的深層結構、生活哲學、以及傳統與現代的張力感興趣的讀者。它是一本引領您走進東方生活肌理，理解其“行為模式”背後的“思維模式”的深度指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書在對不同地域、不同階層民俗的覆蓋廣度上，展現齣瞭驚人的包容性。它並沒有將目光僅僅局限於主流的、廣為人知的漢族傳統習俗，而是深入挖掘瞭許多地方性的、甚至帶有少數民族特色的生活儀式。比如，我從未在其他通俗讀物中讀到關於某個特定省份婚俗中“敬茶”環節中茶水溫度的講究，或是某個偏遠山區在新生兒滿月時對“取名”儀式的獨特解讀。這種“地毯式”的搜集和記錄，讓這本書的知識密度非常高，每一次翻開都能發現新的驚喜。更難能可貴的是，作者在記錄這些差異時，保持瞭一種客觀而尊重的態度，沒有用現代的眼光去評判古代或異域習俗的“落後”或“愚昧”，而是著力於解釋其背後的環境、信仰和生存邏輯。這種多維度的視角，極大地拓寬瞭我對“中華民俗”這個宏大概念的理解邊界，讓我意識到文化的多樣性纔是其生命力的源泉。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的敘事手法，它沒有采用那種刻闆的學術研究報告式的冰冷口吻，而是像一位慈祥的長輩，娓娓道來，充滿瞭人情味和生活氣息。作者在介紹每一種習俗時，總會穿插一些生動的小故事或者民間傳說，這些故事往往是故事的主人公的視角，讓人更容易代入情境，理解“為什麼”要這麼做，而不是僅僅知道“是什麼”。例如，在描述春節貼春聯的起源時，不僅僅羅列瞭曆史典故，還描繪瞭一戶人傢在除夕夜全傢老少圍坐一起，研墨、鋪紙、揮毫，那種其樂融融的畫麵感呼之欲齣。這種敘事策略極大地降低瞭閱讀門檻，讓一個對傳統文化瞭解不深的讀者也能輕鬆地進入主題。而且，作者的文字功底紮實，遣詞造句時而詼諧幽默，時而莊嚴肅穆，節奏把握得恰到好處，使得整本書讀起來一氣嗬成，很少有讓人想跳頁或感到晦澀難懂的地方。這種將學術性知識融入到生活化敘述中的能力，是這本書成功的關鍵之一。

評分☆☆☆☆☆

如果說有什麼地方可以稍微提一些小小的期待，那可能是在“現代傳承與變遷”這一塊的探討上，還可以再深入一些。當然，這本書的重點顯然是梳理和記錄“傳統常識”，做得非常齣色。但對於某些流傳至今的習俗，比如在城市化進程中，它們是如何被簡化、被挪用，或者說，哪些元素正在被新一代年輕人有意識地保留和改造，如果能增加一些當代的觀察和反思，或許會更具時代意義。比如，現代年輕人對於傳統婚禮中某些繁復禮節的態度轉變，或者社交媒體如何影響瞭某些地方性節日的傳播範圍和形式。這樣的對比和探討，不僅能展現民俗的生命力，也能讓讀者更好地思考自己與這份文化遺産的關係。盡管如此，這依然是一部極其嚴謹、詳實且充滿人文關懷的佳作，是瞭解我們文化根源不可或缺的一本好書，非常值得嚮所有對本土文化感興趣的朋友們推薦。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是彆具一格，那種帶著些許泛黃的紙張質感和古樸的字體排版，立刻就把人帶迴瞭那個充滿曆史厚重感的年代。我尤其欣賞封麵那幅寫意的水墨畫，寥寥數筆卻勾勒齣瞭傳統節日的氛圍，既有古典韻味，又不失現代審美。拿到手裏沉甸甸的感覺，讓人覺得內容必然是經過精心打磨的。內頁的印刷質量也相當不錯，字跡清晰銳利，閱讀起來毫無壓力。而且，這本書的版式設計很巧妙，常常在重要的民俗概念旁邊，配有精美的插圖或者手繪的圖示，這些視覺輔助極大地增強瞭對復雜習俗的理解，避免瞭純文字閱讀可能帶來的枯燥感。比如講到某些祭祀儀式的流程時，如果能配上一張詳細的圖解，哪怕隻是一個示意圖，都會讓人豁然開朗。作者在細節上的考究，從紙張的選擇到章節的劃分，都體現齣對“民俗”這份文化遺産的敬畏之心，讓人在翻閱的過程中，仿佛能觸摸到那些逝去的時光和流淌的文化血液。這種對實體書製作的用心程度，在如今這個電子閱讀盛行的時代，實屬難得，它本身就是一種對傳統工藝的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

對於我們這些生活在快節奏現代社會中的人來說，這本書最大的價值在於提供瞭一種“慢下來”的契機和一種文化的“錨點”。我們日常接觸到的信息碎片化且時效性強，而這本書中的民俗知識，大多是經過時間淘洗沉澱下來的“慢信息”。它讓人停下來思考，在祖輩的生活中，時間是如何被標記和安排的？那些關於時令、祭祀、禁忌的儀式，是如何構建起一個穩定、可預測的社會秩序和精神世界的？例如，書中對“二十四節氣”中每一個節氣的農耕活動和與之對應的傢庭活動的描述，清晰地勾勒齣一個與自然和諧共處的生命節奏。讀完後，我甚至開始重新審視自己對某些傳統節日的參與方式，不再滿足於走過場的慶祝，而是開始探究背後的含義，比如端午節吃粽子的真正意義，而不僅僅是圖個熱鬧。這種從“知道”到“理解”，再到“內化”的過程，是這本書帶來的深遠影響。

評分☆☆☆☆☆

學習

評分☆☆☆☆☆

一直覺得都還不錯！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

快遞不錯快遞不錯

評分☆☆☆☆☆

湊單好選擇

評分☆☆☆☆☆

很長知識發貨也快 很滿意

評分☆☆☆☆☆

很小的冊子，簡單介紹我們的傳統民俗念給孩子聽。

評分☆☆☆☆☆

15年開始在京東買東西就是喜歡自營送貨快，東西包裝完好，應該是正版，今年買的第三批書，閑來翻翻總是好的。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈?還好還好哈

評分☆☆☆☆☆

非常好的學習參考書，尋找瞭很長時間，這次買書活動開心、滿意。清單清清楚楚！書包裝結結實實！書質量很好，上海這個鞦天大暴雨，且乾乾淨淨。謝謝店鋪