道教典籍选刊：黄帝九鼎神丹经诀校释 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韩吉绍 注

图书标签:

• 道教
• 丹经
• 黄帝九鼎
• 神丹
• 内丹
• 修真
• 养生
• 古籍
• 选刊
• 校释

出版社： 中华书局

ISBN：9787101108934

版次：1

商品编码：11773447

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 道教典籍选刊

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：361

字数：280000

正文语种：中文

内容简介

　　《道教典籍选刊：黄帝九鼎神丹经诀校释》摈弃了战国以来以服食草木仙药为主，以服食某些天然矿物为辅的长生术，转而独尊人工升炼的神丹，树立了道教丹鼎派炼丹术思想的核心理念，为后来道教外丹经所继承，尤其对葛洪“假外物以自坚固”的金丹理论的形成起到了重要作用。

目录

从黄帝九鼎神丹经到黄帝九鼎神丹经诀（代前言）
校释说明
引用书目
黄帝九鼎神丹经诀卷之一
黄帝九鼎神丹经诀卷之二明神丹之由致取人贵法
黄帝九鼎神丹经诀卷之三择明师受诀不藉真人法
黄帝九鼎神丹经诀卷之四明防辟恶邪魅守神保身
明自古合作神丹必依名山
黄帝九鼎神丹经诀卷之五明朱成神丹必藉资道之缘
明道家三皇文、五岳真形图
明符致神验
……

前言/序言

《道藏精华：丹道秘旨溯源》 引言 在中国悠久的历史长河中，道教作为一种深刻影响中国哲学、文化、艺术、医学乃至社会生活的思想体系，其核心思想与实践，尤其是关于“丹道”的探求，一直备受关注。丹道，是中国古代一种炼制内丹或外丹以求长生不老、得道成仙的修炼方法。它并非单纯的炼金术，而是融合了哲学思辨、生命科学、心理调适、能量导引等多重维度的复杂体系。历代以来，无数修道之人，以其毕生精力，在对丹道的探索与实践中留下了浩如烟海的文献。然而，这些宝贵的典籍，历经岁月侵蚀，传抄讹误，语言晦涩，其真意往往被层层迷雾所遮蔽。 《道藏精华：丹道秘旨溯源》一书，正是为了拨开这层层迷雾，将散落在道教浩瀚典籍中的丹道秘旨，进行系统性的梳理、精选与深入解读，力图勾勒出中国古代丹道思想与实践的完整脉络。本书不局限于某一特定门派或某一时期，而是以历史演进为主线，广泛搜集，精心筛选，从历代《道藏》及其他相关古籍中，选取最具代表性、最能体现丹道核心精髓的文献，并对其进行严谨的校勘与细致的释义。通过这一过程，旨在为当代读者，尤其是对中国传统文化、道教思想、养生保健、生命哲学感兴趣的学者和爱好者，提供一个清晰、准确、深入了解丹道全貌的窗口。 本书特色与内容概要 本书的编撰，力求在学术严谨性与可读性之间取得平衡。我们深知，古籍的校释工作是一项极其繁复且需要深厚功底的任务，而要将晦涩的古文转化为易于理解的现代语言，更是挑战重重。因此，本书在内容设计上，充分考虑了不同层次读者的需求，力求做到既能满足专业研究者的深度需求，也能让初学者循序渐进地领略丹道的奥妙。 第一部分：丹道思想的源流与演变 在正式进入丹道文献的解读之前，本书将首先对中国古代丹道思想的源流进行梳理。我们将追溯其萌芽于先秦时期，在汉代逐渐形成，魏晋南北朝时期蓬勃发展，唐宋时期达到鼎盛，直至明清仍有不断演进的历程。这一部分将探讨丹道思想与古代哲学（如阴阳五行、天人合一）、医学（如精气神理论）、以及民间信仰之间的相互影响与融合。我们将考察丹道在不同历史时期的哲学内涵、理论体系、主要流派及其代表人物。例如，我们将探讨外丹与内丹的起源与发展，为何从炼制外丹走向以自身为炉鼎的内丹修炼，这一转变背后蕴含的深刻的哲学思考和生命认知。 第二部分：丹道典籍的精选与校释 本书的核心内容，在于对历代经典丹道文献的精选与深度校释。我们精选的典籍，涵盖了从早期炼丹术书籍到唐宋时期内丹学著作，以及一些对丹道有重要启示意义的文献。这些文献本身在流传过程中，或因抄写错误，或因年代久远，文字模糊，或因隐语密语，导致解读困难。本书的校释工作，将遵循严谨的学术方法，力求还原古籍的原貌，并对其进行清晰的阐释。 1. 先秦及汉代的炼丹术文献解读：我们将选取部分早期关于炼制外丹的文献，如《周易参同契》、《抱朴子内篇》等，对其炼制方剂、工艺流程、理论基础进行细致的分析。虽然这些文献更多关注外丹，但其蕴含的阴阳五行观念、炼制原理，为后来的内丹学奠定了基础。我们将重点阐释其中涉及的物质基础、能量转化、以及修道者自身的“损益”观念。 2. 魏晋南北朝至唐代的丹道理论奠基：此阶段是丹道发展的重要时期，内丹学开始崭露头角。我们将重点解读如《性命圭旨》、《参同契》的后续注疏、以及葛洪、许逊等重要道士的丹道著作。我们将着重分析其对“精、气、神”的认识，对“坎离”、“龙虎”、“铅汞”等丹道象征符号的阐释，以及早期内丹修炼的方略。校释过程中，将特别注重对古人 terms（术语）的准确理解，以及其背后所承载的生命哲学。 3. 宋元时期内丹学的发展与成熟：宋元时期，内丹学成为丹道的主流，理论体系日趋完善。本书将选取如《悟真篇》、《敲爻歌》、《金丹四百字》、《指玄篇》等代表性著作。我们将深入剖析其关于“炼己筑基”、“动物开关”、“阳神出壳”等修炼阶段的论述，阐释其精妙的炼丹口诀，以及对“大道至简”、“道法自然”等哲学思想的融入。在释义部分，我们将尝试用现代科学和心理学的语言，来辅助理解古人关于生命能量的描述，但同时坚守其原有的道教语境。 4. 明清时期的丹道流派与融合：明清时期，丹道思想在继承前代的基础上，出现了更多的流派和融合。我们将选取部分体现这一时期特点的著作，如关于“性命双修”理论的论述，以及将丹道与佛、儒思想相结合的文献。我们将关注这些著作如何将丹道修炼融入日常生活，强调“在静处炼，在动处求”的理念，以及如何看待“了生脱死”的终极目标。 第三部分：丹道修炼的实践维度 除了理论解读，本书还将关注丹道修炼的实践层面。我们将从文献中提炼出关于丹道修炼的具体方法，包括但不限于： 炼己筑基：对“炼己”的理解，包括修心养性，如何调伏妄念，培养定力，以及如何通过导引、存思等方法来达到“筑基”的效果。 调息与服食：对呼吸的控制（调息）以及早期服食外丹的介绍，以及后期内丹学中对“服食”的象征性理解。 药物与采药：早期文献中关于外丹的各种药物配伍、炮制方法，以及内丹学中对“药物”的象征意义的解读，例如，何为“真铅”、“真汞”。 存思与导引：对古代导引术、存思法等身心锻炼方法的介绍，以及其在丹道修炼中的作用。 昼夜采药与昼夜采炼：对文献中关于特定时间段进行修炼的论述进行解释，以及其背后所蕴含的时间哲学和生命节律。 第四部分：丹道文献的文化意涵 本书的最后一章，将超越单纯的文献解读，而着眼于丹道文献在中国文化中的整体意涵。我们将探讨丹道思想如何影响了中国的文学、艺术、医学、哲学，以及民间信仰。我们将分析丹道意象（如龙、虎、鹤、松、泉等）在文学艺术作品中的运用，探讨丹道养生学对中国传统医学理论和实践的贡献，以及丹道思想如何为中国人提供了独特的生命观和宇宙观。 结语 《道藏精华：丹道秘旨溯源》旨在为读者提供一个全面、深入、系统了解中国古代丹道思想与实践的平台。我们希望通过对这些珍贵典籍的严谨校释与细致解读，能够帮助读者更好地理解道教的核心智慧，体悟中国传统文化中关于生命、宇宙、以及个人修养的深刻洞见。本书的内容，将是对中国古代智慧的一次深度挖掘与系统呈现，期望能为当下社会在追求物质富足的同时，提供一种精神上的滋养与生命升华的启示。我们相信，通过对这些古老智慧的重新审视，能够为现代人认识生命、追求长远福祉，提供有益的借鉴与深刻的启发。

评分☆☆☆☆☆

这本书给予我的最大惊喜，是它对“道”在“术”中的渗透程度的清晰展示。我原本以为这会是一本专注于操作层面的技术手册，但读完校释后的引言和结语，我才明白，黄帝的“九鼎神丹”核心在于“心法”而非“物法”。校释者在文本梳理中，巧妙地将那些看似炼丹的步骤，巧妙地转化为对修行者心性的锤炼。比如对“火候控制”的反复强调，与其说是对温度的控制，不如说是对自我欲望和情绪波动的驾驭。书中对某些关键药物的描述，往往伴随着一段哲理性的阐述，这些地方的校注尤其精彩，它们成功地在古代语境和现代读者的理解之间架起了一座桥梁，让那些关于“立鼎”、“开炉”的神秘仪式，染上了一层清晰可见的内省色彩。总而言之，这本选刊校释本，为我们提供了一个审视古代技术思想的独特窗口，它既是文献学的杰作，也是一次深入古代精神世界的旅程。

评分☆☆☆☆☆

从一个非专业研究者的角度来看，这本书的阅读体验是充满挑战但也极富回报的。我必须承认，面对那些夹杂在文言文中的大量符号系统和象征语言时，我常常需要停下来，查阅附录中的术语解释，甚至需要对照其他道学基础读物才能勉强跟上作者的思路。这本书的“选刊”和“校释”是相辅相成的，但对于想快速入门的人来说，可能略显沉重。我个人认为，它的最大贡献在于廓清了历史上的讹传和误解。例如，校释者在对比不同版本时，清晰地指出了一些后世为了迎合世俗需求而添加进去的、明显偏离早期丹诀核心精神的段落，这对于辨伪来说至关重要。阅读这些对比，让我体验到一种“拨开云雾见真容”的快感。与其说它是一本“秘籍”，不如说它是一份严谨的“文献档案”。那些关于“鼎器规格”的描述，精确到可以作为考古学和古代工程学的参考，这远远超出了我对传统丹经的刻板印象，令人耳目一新。

评分☆☆☆☆☆

我最近在进行一项关于中国古代技术与哲学融合的研究，这本书简直是不可或缺的参考资料。我特别关注的焦点是丹法对早期化学思想的启发性。校释本的价值在于，它不仅仅是把古文摆在那里，而是提供了多维度解读的钥匙。我注意到，校释者在涉及到“九转”时，引用了大量的相关文献进行旁证，这种深挖细掘的处理方式，避免了简单地将丹法等同于巫术的浅薄论断。它引导读者去思考，在没有现代科学工具的情况下，古人如何通过高度的经验积累和类比推理，构建起一套自洽的物质转化理论体系。这种体系虽然最终导向了长生，但其间对于物质变化的观察、提纯、升华的理解，是极其精妙的。全书的排版和字体选择也显得非常考究，给人的感觉是庄重、肃穆，非常符合其内容的严肃性，让人在翻阅时自然而然地提高了对文本的敬畏心。

评分☆☆☆☆☆

我花了整个周末的时间，沉浸在这部典籍的“校释”工作之中，感触最深的是其背后所承载的文化重量和历史断裂感。这本书不仅仅是几种文本的对比集合，它更像是一部活着的历史地图，标示着道教思想在不同朝代、不同地域的侧重点变化。最让我感到震撼的是，校释者在处理那些涉及“阴阳五行”与“脏腑经络”结合的部分时，其谨慎的态度。他们没有武断地下结论，而是并列呈现了多种解释路径，这体现了一种高度的学术良知。我特别喜欢其中关于“火候”的论述部分，那些用“文武火”、“昼夜不息”来描述的微妙控制，根本不是简单的物理加热，它暗示了一种与自然节律的同频共振。阅读过程中，我脑海中浮现的不是炉鼎和药渣，而是古代方士在深山中与星象、时令进行对话的场景。这种强烈的代入感，使得枯燥的校注文字也变得鲜活起来。我尝试去理解，在那个信息闭塞的时代，这些“神丹”承载了人们对超越肉体限制的终极渴望，而这本选刊，恰如其分地保存了这种渴望的原始形态。

评分☆☆☆☆☆

这本《道教典籍选刊：黄帝九鼎神丹经诀校释》简直是道家炼丹术爱好者的福音，但说实话，我一开始抱着一种非常功利的心态去翻阅的。我主要关注的是那些关于“金丹大药”的具体步骤和配方，希望能从中找到一些可以印证现代化学原理的痕迹，或者至少是古代人对物质转化极限的想象。书中的校注部分处理得非常细致，注释清晰地解释了那些晦涩的古代术语，比如“汞虎”、“铅龙”这类在现代语境中完全陌生的概念，但即便如此，当你试图将这些描述与实际的化学反应一一对应时，就会发现中间横亘着一道巨大的鸿沟。这种鸿沟并非简单的翻译问题，而是思维模式的根本差异。它让我意识到，丹经的价值或许并不在于提供可复制的化学配方，而更多的是一种哲学和精神的实践指南。校释者在引用宋代、明代的不同版本时，也展示了历代抄录过程中产生的歧义和流变，这对于研究文献学的人来说是极大的帮助，但对于我这样纯粹的“炼丹初学者”来说，有时候过于繁复的校勘细节反而冲淡了主体文本的神秘感。我花了很长时间才从那些密密麻麻的脚注中抽身出来，专注于体会原文那种“口诀化”的叙事风格，那种带着强烈暗示性的语言，仿佛真的在引导你进入一个不为人知的密室。

评分☆☆☆☆☆

基于以上，基本可以解释为什么好评都是随便写写的，说实话，要不会为了评价可以获得京豆，我都懒得评价。

评分☆☆☆☆☆

明道家三皇文、五岳真形图

评分☆☆☆☆☆

依我个人论，我已过了七十之年，我敢老实对诸位说，在我心中，实在是更爱我们四五千年来的旧中国与旧中国人，更胜过我所爱于此七十年来的新中国和新中国人。诸位或许会说我顽固，但盼诸位不要说我是悲观。因我认为中国民族与中国文化必将复兴。此七十年来之中国与中国人，最多只是一过渡，不能说是一开创。我此等话，特别喜欢向诸位讲，因诸位都是军人，军人天职，是要贡献各人的小生命，来换回民族国家的大生命。尤其我敬重中国军人，他们已把中国民族国家文化护卫了四五千年到现前，尚是屹立。

评分☆☆☆☆☆

修丹的必看著作，期待中华书局继续多出《道教典籍选刊》

评分☆☆☆☆☆

版，安徒生因此从饥饿的压迫中解脱。喜剧《在尼古拉耶夫塔上的爱情》在皇家歌剧院上演。同年也出版第一本诗集。1830年，与富家女孩初恋失败，开始旅行；第二本诗集出版。1830－1834年，已经准备全心投入文学创作的安徒生，没有接受另一富家女叶琳娜•瑰乔莉坚贞的爱情，恋爱再度失败。安徒生临终时，对一位朋友讲起了这件事：“我为我的童话付出了一笔巨大的，甚至可以说是无法估计的代价。为了童话，我放弃了自己的幸福，遭逢母丧，不久出版长篇自传体小说《即兴诗人》。”1835年30岁的安徒生开始写童话，并且出版第一本童话集，仅61页的小册子，内含《打火匣》、《小克劳斯和大克劳斯》、《豌豆上的公主》、《小意达的花儿》共四篇。1837年在这个集子的基础上增加了两个故事，编成童话集第1卷、第2卷于1842年完成。1844年，写出自传性作品《丑小鸭》。1846年，写出《卖火柴的小女孩》。1847年又写了一部《没有画的画册》、《皇帝的新装》辛辣地讽刺了皇帝的昏庸无能和朝臣们阿谀逢迎的丑态。1870年出版晚期最长一篇作品《幸运的贝儿》，共七万余字，是以他自己的生活感受为基础写成的，但不完全是自传。1867年，被故乡奥登塞选为荣誉市民。1875年8月4日上午11时，因肝癌逝世于朋友的乡间别墅。丧礼备极哀荣，享年70岁。（图册来源[1] ），我放弃了自己的幸福，遭逢母丧，不久出版长篇自传体小说《即兴诗人》。”1835年30岁的安徒生开始写童话，并且出版第一本童话集，仅61页的小册子，内含《打火匣》、《小克劳斯和大克劳斯》、《豌豆上的公主》、《小意达的花儿》共四篇。1837年在这个集子的基础上增加了两个故事，编成童话集第1卷、第2卷于1842年完成。1844年，写出自传性作品《丑小鸭》。1846年，写出《卖火柴的小女孩》。1847年又写了一部《没有画的画册》、《皇帝的新装》辛辣地讽刺了皇帝的昏庸无能和朝臣们阿谀逢迎的丑态。1870年出版晚期最长一篇作品《幸运的贝儿》，共七万余字，是以他自己的生活感受为基础写成的，但不完全是自传。1867年，被故乡奥登塞选为荣誉市民。1875年8月4日上午11时，因肝癌逝世于朋友的乡间别墅。丧礼备极哀荣，享年70岁。（图册来源[1] ）年，写出《卖火柴的小女孩》。1847年又写了一部《没有画的画册》、《皇帝的新装》辛辣地讽刺了皇帝的昏庸无能和朝臣们阿谀逢迎的丑态。1870个今天

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黄帝九鼎神丹经诀卷之一

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非常实用的图书，值得拥有。

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经典好书，值得品鉴细读

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