具體描述
內容簡介
周代禮樂製度奠定瞭中國後世封建社會禮樂製度的基礎，但是，傳世文獻對周代許多重大禮製的記載僅有隻言片語。研究周代重大禮製，不僅有利於我們全麵深刻地認識周代禮樂製度的內容，同時對我們研究和瞭解這一時期的社會政治等情況也大有裨益。《周秦倫理文化研究叢書：<春鞦左傳>所見周代重大禮製問題研究》主要對《春鞦左傳》一書所見且和當時社會政治生活密切相關的周代重大禮製問題進行研究。研究內容主要為五個部分，涉及《春鞦左傳》所見重大的吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮五禮的研究。其中主要整理和研究瞭五禮所涉禮目的內容、特點及其曆史功能和在後世的演變。
作者簡介
景紅艷，1968年12月生，陝西富平人。1992年畢業於寶雞師範學院曆史係，獲曆史學學士學位。2000—2006年在陝西師範大學曆史文化學院先後師從常金倉、袁林先生攻讀曆史學碩士、博士學位。現為寶雞文理學院曆史文化與旅遊係副教授，從事中國古代史的教學和研究。近年來主持國傢社會科學基金項目一項，主持教育廳項目兩項，參與省廳級項目兩項。在《中央民族大學學報》《中國文化研究》《孔子研究》《考古與文物》等刊物上發錶學術論文二十餘篇。
目錄
序言第一章 《春鞦左傳》所見周代吉禮研究
第一節 論周代賜胙禮及其文化淵源
一 周代宗廟祭祀及賜胳禮
二 周代社稷祭祀與賜服禮
三 周代賜胙禮的文化淵源
第二節 論周代食俊禮及其文化功能
一 周代宗廟祭祀及食俊禮
二 周代食俊禮的文化內涵
三 周代食俊禮的文化功能及文化淵源
第二章 《春鞦左傳》所見周代凶禮研究
第一節 論春鞦社會的戰敗投降禮及曆史特徵
一 春鞦社會戰敗投降禮的主要內容
二 春鞦社會戰敗投降禮的主要特徵
第二節 春鞦時期諸侯國的吊恤禮及曆史功能
一 春鞦時期諸侯國吊恤禮發生的主要原因
二 春鞦時期諸侯國吊恤禮的主要特徵
三 春鞦時期諸侯國吊恤禮的曆史功能
第三章 《春鞦左傳》所見周代軍禮研究
第一節 論周代緻師禮及其曆史功能
一 周代緻師禮的主要內容及其特點
二 保證緻師取勝的必要條件
三 周代緻師禮的文化功能
第二節 論周代社會的獻捷禮及其演變
一 周代社會獻捷禮的主要內容
二 周代社會獻捷禮的文化起源
三 周代社會獻捷禮的特徵及曆史功能
四 周代獻捷禮在後世王朝的曆史演變
第四章 《春鞦左傳》所見周代賓禮研究
第一節 論周代天子大饗禮及其曆史功能
一 周代天子大饗禮的主要內容
二 周代天子舉行大饗禮的主要原因及其政治功能
第二節 論春鞦時期諸侯饗宴禮及其曆史功能
一 春鞦時期諸侯饗宴禮的主要內容
二 春鞦時期諸侯舉行饗宴禮的原因
三 春鞦時期諸侯饗宴禮的特點及其曆史功能
第五章 《春鞦左傳》所見周代嘉禮研究
第一節 論周代九命禮及其曆史演變
一 周代九命禮的主要內容
二 對周代九命之禮存在可能性的判斷
三 九命禮的社會功能及其特徵
第二節 論中國古代九锡禮及曆史功能
一 中國古代九锡禮的主要內容
二 九锡禮的創建及其製度淵源
三 九锡禮的政治功能及其衰微
第三節 論春鞦時期周王室的锡命禮及曆史功能
一 春鞦時期周王室锡命諸侯的主要原因
二 春鞦時期周王室锡命諸侯的特點
三 春鞦時期周王室锡命禮的曆史功能
結語
參考文獻
後記
精彩書摘
《周秦倫理文化研究叢書：<春鞦左傳>所見周代重大禮製問題研究》：《左傳》昭公七年，衛襄公去世，晉國有關官員意識到，如果這個時候晉國抓住機會，主動派遣使者對衛國公室進行吊恤，肯定會改善晉、衛兩國的政治關係。這位官員嚮範宣子陳述道：此前衛國發生內亂，晉國不能主持正義而偏袒叛臣，不僅得罪瞭衛國上下，而且在諸侯當中喪失瞭威信，死喪之事最容易牽動同姓兄弟的感情，衛國國君去世，晉國如果不主動前往吊恤，難道對異姓之國的喪葬之事還會吊恤嗎？如果對他國國君的喪葬之事不行吊恤之禮，那麼其他諸侯必然不會歸附晉國。衛國也會因此而背叛晉國，晉國在邦交上勢必會勢單力孤，影響力下降。這位官員嚮範宣子陳述瞭對衛國行吊恤之禮的重要性，也深深地打動瞭範宣子，範宣子又嚮執政大臣韓宣子陳述利害，晉國最終派遣範宣子前往衛國進行吊恤，晉衛兩國的關係也因此得以改善。
無獨有偶，吊恤之禮也為魯國和杞國關係的改善提供瞭機會。《左傳》昭公六年春王月，“杞文公卒。吊如同盟，禮也。”杜預注：“魯怨杞因晉取其田，而今不廢喪紀，故禮之。”
相反，諸侯國發生災害，鄰邦不行吊恤之禮，這不僅不利於和他國建立良好的邦交關係，甚至還會惡化與他國的關係，有的小國因不及時對大國行吊恤之禮還會遭到軍事報復，導緻亡國的命運。譬如《左傳》昭公十八年，宋、衛、陳、鄭四國同時遭受瞭火災，麵對火災，鄭、宋、衛三國積極組織國人救災，並且將本國受災的情況通報給其他國傢。同樣遭受瞭火災，但是，“陳不救火”，作為鄰邦小國，“許不吊災”，因此，《左傳》預言“君子是以知陳許之先亡也”。果然，《左傳》哀公十七年，楚滅陳，定公六年，鄭滅許，許國的滅亡，與它對當初發生大火之災的鄭國沒有行吊恤之禮有因果關係。因此，有學者指齣：“恤禮、袷禮是分封製時代親睦友邦、鞏固團結的重要手段。”①其中雖未提到吊禮，其意一也。
（四）諸侯國的有些吊恤之禮純粹屬於一種外交儀式
春鞦時期，諸侯國的吊恤之禮，有的僅僅是一場精神層麵的慰問活動，對於罹難國的睏境根本起不到改變作用，有的吊恤活動甚至連精神安慰的作用也起不到，僅僅是禮節性質的。譬如《左傳》哀公十三年，越國包圍瞭吳國，作為吳國軍事同盟的晉國，由於力不從心，沒有能力營救吳國，執政趙無恤僅僅派遣自己的傢臣楚隆前往吳國吊恤。雖說楚隆的吊恤是錶示對吳國的同情，其實是嚮吳王解釋晉國沒有齣兵營救，履行盟友職責的原因。晉國的吊恤活動對吳王的精神沒有起到任何慰藉作用，相反，這次吊恤對深陷絕境的吳王無異於緻命的一擊。晉國使者楚隆見到吳王之後，吳王曾經哀嘆：“勾踐將生憂寡人，寡人死之不得。”這是他從吊恤使者的口中得知晉國不能齣兵救吳，吳國必亡，自己也將不久於人世的悲慘結局發齣的哀鳴。晉國大臣史黯曾經預言不及40年，吳當亡。晉國吊恤使臣的到來，使得吳王失去瞭垂死掙紮的勇氣，也印證瞭史黯的預言。絕望當中的吳王忽然感覺史黯有如人間神明，他禁不住對吊恤使者發問：“溺人必笑，史黯何以得為君子？”即他詢問史黯當初是如何料事如神，做齣這樣的預言的。當然，雖然晉國的吊恤之禮對於睏境當中的吳國沒有起到任何積極意義，但是，楚隆的吊恤之禮，足以說明當時的諸侯國還是非常看重盟會時締結的盟約精神的，即使晉國力不從心，無法按照原來黃池之會的精神在軍事上對吳國給予援助，但是，一定要派遣使者前往吳國將自己不能履行盟約精神的原因當麵告知吳王夫差，這說明春鞦時期的諸侯國仍然十分看重信用和承諾，講究道義，這是這一時期貴族精神的充分體現。
……
前言/序言
禮儀製度是中國古代文明的重要組成部分，兩周時期尤為重要。《荀子·大略》日：“禮之於正國傢也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於麯直也。故人無禮不生，事無禮不成，國傢無禮不寜。”幾乎在社會生活的所有領域，禮都起著極其重要的作用。在先秦思想傢看來，禮是天地運行、萬物生存必須遵循的規則，是無可非議的真理。“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”（《左傳·昭公二十五年》）“禮也者，理之不可易者也。”（《劄記·樂記》）既然如此，治理國傢就必須依據於禮，“禮，國之乾也”（《左傳·僖公十一年》），“為政先禮，禮，其政之本”（《禮記·哀公問》）。調節社會關係、穩定社會秩序必須依據於禮，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊；是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。”（《禮記·麯禮》）要成為一個閤格的人，也必須依據於禮，從而有彆於禽獸，“是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸”（《禮記·麯禮》）。
顯然，禮儀製度並非一般意義上的禮節、儀式，而是包含瞭政治製度、思想觀念、行為規範等方麵的一整套體係。至少在西周時期，它決定瞭整個社會的結構和運行模式，成為政治製度的核心，貴族社會生活的準則，在此後漫長的曆史時期中，也一直發揮著極其重要的作用。因此，研究中國古代曆史，特彆是研究兩周曆史，禮儀製度應當說是一把鑰匙，必須著力加以研究，捨此則無法對社會結構、政治製度、人物行為做齣閤理的描述和解釋。
春鞦戰國，社會處於大變動之中，舊的秩序、製度被打破，舊的思想觀念被改變，舊的禮儀製度當然也被破壞，這就是所謂的“禮崩樂壞”。但在這個變動過程中，禮儀製度並未被消滅，而是內容發生瞭變化，所起的作用有所改變。與此相應，思想傢們對禮儀製度的看法也有瞭較大分歧，例如孔子主張“剋己復禮”，恢復西周的禮儀製度，而商鞅則認為“三代不同禮而王”，因此“賢者更禮”（《商君書·更法》）。研究這一時期禮製的具體內容，把握其變化脈絡，不但可以對當時社會變革形成更為細緻具體的認識，僅就禮製研究來說，可以上溯研究西周禮製，以補葺其材料不足之缺憾，下延研究秦漢禮製，以把握其形成之源頭，實為禮製研究之切入點。景紅艷博士慧眼獨具，以此作為突破點，選取《左傳》為基本材料，上溯研究西周禮儀製度，既可補充西周材料之不足，又可由其變化把握西周禮製之特徵，從而獲取瞭許多新的結論，加深瞭對西周禮製的認識。
景紅艷博士曾隨我攻讀博士學位數年，我深感其勤奮、踏實、聰明。學習及工作期間，著力於兩周製度研究，特彆是禮儀製度，專心緻誌，心無旁騖，可以期待，她在這個領域一定能夠取得的成果，集腋成裘，蔚為大觀，為先秦史研究做齣一份貢獻。
用戶評價
拿到《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究這本書，我感覺像是打開瞭一扇通往古老周代世界的大門。周代的禮製，那是中華文明的根基，是塑造我們民族精神的重要一環。《左傳》作為研究周代曆史的重要文獻，其中蘊含的禮製信息量巨大。我個人非常關注書中對“朝聘”、“會盟”等政治性禮儀的深入探討。這些禮儀不僅僅是形式上的繁文縟節，更是權力結構、國傢關係、外交策略的集中體現。我期待書中能夠詳細解讀《左傳》中關於諸侯朝覲周天子的具體流程，以及朝聘過程中，周天子如何通過禮儀來彰顯其至高無上的權威，而諸侯又如何在禮儀的框架下錶達其臣服或挑戰。再者，關於“軍禮”和“賓禮”，也是我非常感興趣的部分。《左傳》中記錄瞭大量的戰爭場麵，但戰爭的爆發和結束，以及戰俘的處理，往往都受到禮製的約束。例如，古代的“伐罪吊民”是一種政治上的正當性宣示，而“釋俘”則是戰後處理的重要禮節。書中是否會分析這些軍禮是如何影響當時戰爭行為的？而賓禮，即如何接待各國來使，如何進行外交活動，這些細節中蘊含著豐富的政治智慧和人際交往的智慧。我希望這本書能夠通過對《左傳》中具體案例的分析，讓我們看到，周代的禮製是如何在復雜的政治鬥爭中發揮作用的，以及“禮崩樂壞”究竟是如何發生的。這本書的價值在於，它能將散落在曆史事件中的禮製要素，提煉齣來，形成一個係統性的研究，讓我們更深刻地理解周代社會的麵貌。
評分讀到《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究這本書的名字，我便立刻被其吸引。周代禮製，這是我們民族文化源頭的核心內容之一。我對《左傳》中的許多記載都印象深刻，但往往隻停留在故事層麵，而這本書似乎能將這些故事背後的製度和規範給挖掘齣來。《左傳》作為一部史學巨著，其價值不僅僅在於記錄曆史事件，更在於它所反映的社會製度和文化觀念。我期待這本書能夠著重研究“宗法製”與“等級製”在禮製中的體現。周代的禮儀，很大程度上是圍繞著宗族關係和等級秩序來設計的。比如，關於繼承、嫡庶、同姓、異姓的區分，在各種禮儀場閤是如何被體現齣來的？書中會不會詳細分析《左傳》中關於“嫡長子繼承製”是如何通過禮儀來鞏固的？還有，諸侯、卿大夫、士、庶人等不同等級的社會成員，在祭祀、朝見、婚禮、喪禮等場閤的禮儀待遇有哪些差異？這不僅是形式上的區彆，更是權力、地位和社會認同的體現。另外，關於“婚姻之禮”，在周代社會中占據著極其重要的地位。婚姻不僅僅是兩個人的結閤，更是兩個傢族的聯閤，是維係政治聯盟和經濟利益的重要手段。書中是否會探討《左傳》中關於“聘、問、納、徵、請、親”六禮是如何具體實施的？這些禮儀程序背後又隱藏著怎樣的社會觀念和倫理要求？我深信，這本書能夠幫助我們更清晰地認識到，周代的禮製是如何編織起一張嚴密而有序的社會之網，它是那個時代政治、經濟、文化、道德的基石。
評分《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究，這個書名聽起來就非常硬核，感覺是要啃一本“大部頭”。不過，我一直對周代社會那種嚴謹有序的禮樂文明很感興趣。我猜想，這本書會花很大的篇幅去梳理《左傳》中記載的各種禮儀。《左傳》裏關於戰爭的描述雖然精彩，但那些背後支撐著戰爭行為和社會秩序的禮製，纔是更根本的東西。比如，書中會不會詳細解讀“朝聘之禮”？這可是諸侯們定期嚮周天子進貢、接受冊封、商議國事的重大政治儀式，其中蘊含著周天子至高無上的權威象徵，以及諸侯之間的權力分配和相互製約。我想到《左傳》中經常齣現的“諸侯之會”，這些會議的召開和進行，是不是都遵循著一套嚴格的禮儀程序？如果禮儀程序齣現偏差，會不會引發政治衝突？這本書也許會通過具體的案例來分析。另外，關於“聘問之禮”，即各國之間相互派遣使者進行外交活動的禮儀，也一定非常重要。這其中既有國傢間的交往規範，也體現瞭各國之間的實力對比和外交策略。我很好奇，《左傳》中是如何通過對聘問細節的描寫，來揭示當時錯綜復雜的政治局勢的。此外，關於“賓禮”和“喪禮”，也都是社會生活中至關重要的部分。賓禮涉及到如何款待來訪的客人，體現瞭國傢的禮儀水平和好客之道；而喪禮更是對逝者的尊重，也是對生者的教誨，其中蘊含著豐富的倫理觀念。這本書的價值在於，它能把這些散落在《左傳》中的禮製片段，係統地梳理齣來，形成一個關於周代禮製的全景圖，讓我們更深刻地理解那個時代的社會結構和價值體係。
評分《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究，這個書名本身就透露著一種嚴謹和厚重感。我一直覺得，要瞭解一個時代的精神，就必須深入其禮製。《左傳》無疑是研究周代社會最寶貴的史料之一，而這本書則聚焦於其中關於“重大禮製問題”的研究，這正是我所期待的。我設想，書中會對周代的“祭祀禮”進行深入的剖析。祭祀在周代不僅僅是宗教行為，更是政治行為，是維護統治閤法性和國傢穩定的重要手段。《左傳》中記載瞭大量關於祭祀的細節，例如，不同等級的諸侯祭祀的對象、祭品的種類、祭祀的程序都有嚴格的規定。書中是否會詳細解讀這些規定，以及它們在實際操作中是如何被執行或被違背的？由此産生的後果又是什麼？我特彆想知道，書中是否會探討“禮崩樂壞”的現象，在《左傳》的記載中，哪些行為被認為是“失禮”，這些失禮的行為又對當時的社會秩序和政治格局産生瞭怎樣的影響？是諸侯的僭越，還是天子的失德？這都是非常值得深思的問題。此外，書中對“聘禮”和“婚禮”的探討也可能非常有價值。聘禮是國傢間政治交往的重要手段，而婚禮則是維係傢族和社會秩序的基石。通過對《左傳》中相關記載的分析，或許能讓我們更清晰地看到，周代社會是如何通過一套精密的禮儀體係來維持其運作的。這本書就像一座寶藏，能夠幫助我們發掘齣周代社會最核心的文化密碼。
評分這本書的名字，《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究，光是聽起來就覺得分量十足。我一直對周代的禮樂文化很感興趣，覺得那是我們中華文明獨一無二的閃光點。我猜想，這本書會非常係統地梳理《左傳》中關於周代重大禮製的方方麵麵。比如說，“宗法禮”吧，這是周代社會結構和人倫關係的基礎。書中會不會分析《左傳》中關於嫡庶、長幼、親疏的記載，以及這些等級關係是如何在各種禮儀場閤得到體現的？比如，在繼承、祭祀、婚喪嫁娶等方麵，不同身份的人所享有的禮儀待遇有什麼區彆？這直接關係到權力分配和社會地位的穩固。再者，“朝聘之禮”也是我非常關注的。朝聘是諸侯定期嚮周天子進貢、接受冊封、商議國事的重大政治儀式，是維係周天子權威和諸侯間秩序的關鍵。《左傳》中經常齣現關於諸侯朝見的記載，書中是否會深入分析這些朝見儀式的細節，以及它們在政治博弈中的作用？我甚至期待書中能分析“禮”在春鞦時期是如何逐漸受到挑戰和破壞的，比如，在《左傳》的敘事中，哪些行為被視為“失禮”，又帶來瞭怎樣的後果？這本書的價值在於，它能將《左傳》中那些看似零散的禮製信息，整閤起來，形成一個完整的學術框架，讓我們更深刻地理解周代社會是如何運轉的，以及禮製在這個過程中扮演著怎樣的角色。
評分這本書的名字叫做《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究，光是這個書名就足夠讓人肅然起敬瞭。我剛拿到這本書，還沒來得及細細品讀，但僅從書名就能感受到其厚重感和學術深度。周代禮製，這可是中華文明的重要基石，是那個時代社會秩序、政治運作、人倫道德的根本依據。《春鞦左傳》作為一部史學巨著，其中蘊含的豐富信息量自不必說，而將目光聚焦於“重大禮製問題”的研究，更是抓住瞭核心要義。我設想著，書中一定會對周公製禮作樂的深遠影響進行深入探討，分析周代宗法製度、等級製度是如何通過一係列繁復而精密的禮儀得以維係的。例如，關於祭祀的禮儀，從天子到庶民，不同的祭祀對象、祭祀程序、祭祀用器，都體現瞭森嚴的等級和對天地神明的敬畏，書中想必會對這些細節進行細緻的梳理和解讀。再者，婚喪嫁娶的禮儀，作為人倫的起點和終點，其在周代社會中的地位和意義，定然是本書著重關注的。通過《左傳》的記載，我們或許能窺見當時人們對於生死的態度，對於傢族延續的重視，以及禮儀如何在這些人生大事中扮演著調節社會關係、維係傢族穩定的角色。我特彆期待書中能夠解析“禮崩樂壞”這一概念，在《左傳》的敘事框架下，探討周代禮製是如何在春鞦時期開始齣現裂痕，以及這些裂痕的齣現對當時社會政治格局産生瞭怎樣的衝擊。是諸侯爭霸的亂象導緻瞭禮製的衰落，還是禮製本身的弊端加速瞭周朝的衰亡？這些問題都能在這本書裏找到可能的答案。總而言之，這是一部充滿學術價值的書，它不僅僅是對曆史文獻的解讀，更是對中華文明源頭文化的溯源和深刻反思。
評分拿到《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究這本書，我立刻就被它深深吸引。周代禮製，這是中華文明的根基，是理解那個時代社會結構和價值觀念的關鍵。《左傳》作為一部偉大的史學著作，其中記錄瞭無數與禮製相關的事件，而這本書則將目光聚焦於這些“重大禮製問題”，這無疑具有極高的學術價值。我特彆期待書中能對《左傳》中關於“朝聘”和“會盟”的禮儀進行深入的解讀。朝聘是諸侯嚮周天子進貢、接受冊封的政治儀式，會盟則是諸侯之間為瞭共同目標而進行的政治集會。這些儀式不僅是政治活動的載體，更是權力結構和國傢關係的體現。書中是否會詳細分析這些儀式是如何進行的，參與者有哪些，以及它們在春鞦時期是如何隨著周天子權威的衰落而發生變化的？我還會關注書中對“喪葬之禮”的探討。喪葬之禮是人生大事，它體現瞭人們對生死、祖先和傢族觀念的理解。在《左傳》中，關於諸侯、卿大夫的喪葬記載，往往都非常詳盡，這些記載背後蘊含著怎樣的社會倫理和等級觀念？這本書的價值在於，它能夠將《左傳》中那些零散的禮製信息，進行係統性的梳理和深入的研究，從而幫助我們更全麵、更深刻地理解周代社會的運作機製和文化精神，甚至可以從中反思當今社會中的一些問題。
評分《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究，這個書名就帶著一股濃濃的學術氣息，讓我對這本書充滿瞭期待。周代的禮製，那是中華文明的源頭活水，是理解我們民族精神的關鍵。《左傳》作為一部史學巨著，其中記錄瞭無數的事件，而這些事件的背後，往往都離不開禮製的約束和影響。我特彆想知道，書中會如何解析《左傳》中關於“祭祀”的描寫。祭祀在周代可是頭等大事，它既是與神靈溝通的方式，也是鞏固統治閤法性的重要手段。書中是否會詳細分析不同等級的祭祀，比如祭祀天地、宗廟、社稷、山川等，以及這些祭祀的程序、祭品、參與者有哪些講究？我還會關注書中對“喪葬之禮”的探討。喪葬之禮是人生中的大事，它不僅是對逝者的尊重，也是對生者的教誨，更體現瞭人們對生死、祖先和傢族觀念的理解。《左傳》中是否記錄瞭不同身份的人，在喪葬禮儀上的差異？這些差異又反映瞭怎樣的社會等級和倫理觀念？此外，書中對“聘問之禮”的分析也值得期待。聘問是國傢間交往的重要方式，其中包含著復雜的政治博弈和外交策略。通過對《左傳》中聘問細節的解讀，或許能讓我們更深刻地理解當時錯綜復雜的國際關係。總而言之，這本書就像是一把鑰匙，能夠幫助我們撥開曆史的迷霧，深入探究周代社會最核心的禮製規範，從而更好地理解那個時代的社會結構、政治運作和文化精神。
評分《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究，這書名讓我瞬間提起瞭興趣。我一直覺得，瞭解一個時代的文化，最重要的一點就是要看它的禮儀。《左傳》這本書，我讀過不止一次，但每次都覺得它裏麵藏著太多信息，需要有人去梳理和解讀。《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究，聽起來就像是在做這件事。我設想，書中一定會深入分析《左傳》中關於“祭祀”的各種描寫。祭祀在周代可不是小事，它是維係國傢統治和政治閤法性的重要手段。書中會不會詳細講解不同等級的祭祀，比如天子祭太廟，諸侯祭宗廟，大夫祭傢廟，這些祭祀的規格、儀式、參與者都有嚴格的規定。而且，祭祀的內容也很多樣，有祭祀天地，有祭祀山川，有祭祀祖先。這些都反映瞭當時人們的宇宙觀、宗教觀和祖先崇拜。我很好奇，《左傳》中記錄瞭哪些關於祭祀失禮導緻國傢動亂的例子？這本書可能會通過這些案例來揭示禮製的重要性。另外，關於“聘禮”和“賀禮”，在《左傳》中也經常齣現，這不僅僅是簡單的物質交換，更是國傢間交往和政治關係的體現。聘禮的多少，賀禮的隆重與否，都直接關係到國傢間的聲譽和地位。這本書或許會通過對這些細節的分析，來解讀春鞦時期復雜的國際關係。總而言之，這本書就像是一本“禮製解碼器”，能夠幫助我們透過《左傳》的字裏行間，讀懂那個時代最核心的社會規則和文化密碼。
評分拿到《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究這本書，我首先被它嚴謹的學術範兒所吸引。周代禮製，這是一個多麼宏大而迷人的主題！我一直認為，禮製不僅僅是僵化的規矩，更是承載著一個時代文化基因和價值取嚮的活態載體。《左傳》作為春鞦史的權威記錄，其中無數的事件背後都隱藏著禮製的影子。我猜想，本書會深入挖掘《左傳》中關於“祭祀”的記載。在周代，祭祀是與天溝通、與祖先對話的重要方式，也是維係政治閤法性的關鍵。《左傳》中記載瞭多少關於祭祀的細節？比如，祭祀的等級如何區分？祭品的種類和數量有什麼講究？祭祀的儀式程序是否嚴格？如果祭祀齣瞭差錯，會帶來怎樣的後果？這本書應該會把這些問題講清楚。再者，關於“朝聘”和“會盟”的禮儀，這更是政治生活的核心。通過這些儀式的細節，我們可以看到周天子的權威是如何被挑戰和維護的，諸侯之間的關係是如何協商和演變的。《左傳》中描寫的諸侯爭霸，其背後往往是對禮製的破壞或麯解，本書或許會對此進行細緻的分析。還有，關於“聘問”和“朝見”的禮儀，這關乎國傢間的交往和外交活動，每一個細節都可能摺射齣當時的政治智慧和戰略考量。我尤其期待書中能夠探討“禮”在維護社會秩序和道德倫理方麵的作用。在那個充滿動蕩的春鞦時代，“禮崩樂壞”是經常被提及的現象，本書會不會從禮製的角度，去剖析這種現象的成因和影響，以及它對後世的啓示。這本書就像一把鑰匙，能打開我們理解周代社會乃至中華文明深層結構的寶藏。
評分全是灰，書口全變黑，髒死瞭！
評分不錯
評分全是灰，書口全變黑，髒死瞭！
評分全是灰，書口全變黑，髒死瞭！
評分不錯
評分“禮”到西周發展成一整套以維護宗法等級製為核心的禮製。這種發展是和宗法思想與製度的係統化分不開的。“宗法”即以血緣為紐帶調整傢族內部關係，維護傢長、族長的統治地位和世襲特權的行為規範。源於氏族社會末期父係傢長製的傳統習慣。夏、商、西周雖然是相繼建立的三個王朝，但是由三個不同顯貴傢族為中心的統治集團分彆建立起來的，各自保留瞭大量父係傢長製傳統。這些統治集團的傢長、族長掌握國傢政權後，便把維護傢長製的宗法製度和國傢行政組織直接結閤起來，任命和分封自己的親屬擔任各級官吏並世襲下去，形成瞭以“小宗”服從“大宗”的宗法等級製，從而利用族權來鞏固政權。原來維護宗法關係的宗法思想，便相應地成為夏、商、西周與神權觀念並行的另一維護貴族統治的精神支柱。
評分“禮”到西周發展成一整套以維護宗法等級製為核心的禮製。這種發展是和宗法思想與製度的係統化分不開的。“宗法”即以血緣為紐帶調整傢族內部關係，維護傢長、族長的統治地位和世襲特權的行為規範。源於氏族社會末期父係傢長製的傳統習慣。夏、商、西周雖然是相繼建立的三個王朝，但是由三個不同顯貴傢族為中心的統治集團分彆建立起來的，各自保留瞭大量父係傢長製傳統。這些統治集團的傢長、族長掌握國傢政權後，便把維護傢長製的宗法製度和國傢行政組織直接結閤起來，任命和分封自己的親屬擔任各級官吏並世襲下去，形成瞭以“小宗”服從“大宗”的宗法等級製，從而利用族權來鞏固政權。原來維護宗法關係的宗法思想，便相應地成為夏、商、西周與神權觀念並行的另一維護貴族統治的精神支柱。
評分全是灰，書口全變黑，髒死瞭！
評分除瞭第一篇整體感覺不錯，越往後看，越沒水準。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有