具体描述
内容简介
周代礼乐制度奠定了中国后世封建社会礼乐制度的基础，但是，传世文献对周代许多重大礼制的记载仅有只言片语。研究周代重大礼制，不仅有利于我们全面深刻地认识周代礼乐制度的内容，同时对我们研究和了解这一时期的社会政治等情况也大有裨益。《周秦伦理文化研究丛书：<春秋左传>所见周代重大礼制问题研究》主要对《春秋左传》一书所见且和当时社会政治生活密切相关的周代重大礼制问题进行研究。研究内容主要为五个部分，涉及《春秋左传》所见重大的吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五礼的研究。其中主要整理和研究了五礼所涉礼目的内容、特点及其历史功能和在后世的演变。
作者简介
景红艳，1968年12月生，陕西富平人。1992年毕业于宝鸡师范学院历史系，获历史学学士学位。2000—2006年在陕西师范大学历史文化学院先后师从常金仓、袁林先生攻读历史学硕士、博士学位。现为宝鸡文理学院历史文化与旅游系副教授，从事中国古代史的教学和研究。近年来主持国家社会科学基金项目一项，主持教育厅项目两项，参与省厅级项目两项。在《中央民族大学学报》《中国文化研究》《孔子研究》《考古与文物》等刊物上发表学术论文二十余篇。
目录
序言第一章 《春秋左传》所见周代吉礼研究
第一节 论周代赐胙礼及其文化渊源
一 周代宗庙祭祀及赐胳礼
二 周代社稷祭祀与赐服礼
三 周代赐胙礼的文化渊源
第二节 论周代食俊礼及其文化功能
一 周代宗庙祭祀及食俊礼
二 周代食俊礼的文化内涵
三 周代食俊礼的文化功能及文化渊源
第二章 《春秋左传》所见周代凶礼研究
第一节 论春秋社会的战败投降礼及历史特征
一 春秋社会战败投降礼的主要内容
二 春秋社会战败投降礼的主要特征
第二节 春秋时期诸侯国的吊恤礼及历史功能
一 春秋时期诸侯国吊恤礼发生的主要原因
二 春秋时期诸侯国吊恤礼的主要特征
三 春秋时期诸侯国吊恤礼的历史功能
第三章 《春秋左传》所见周代军礼研究
第一节 论周代致师礼及其历史功能
一 周代致师礼的主要内容及其特点
二 保证致师取胜的必要条件
三 周代致师礼的文化功能
第二节 论周代社会的献捷礼及其演变
一 周代社会献捷礼的主要内容
二 周代社会献捷礼的文化起源
三 周代社会献捷礼的特征及历史功能
四 周代献捷礼在后世王朝的历史演变
第四章 《春秋左传》所见周代宾礼研究
第一节 论周代天子大飨礼及其历史功能
一 周代天子大飨礼的主要内容
二 周代天子举行大飨礼的主要原因及其政治功能
第二节 论春秋时期诸侯飨宴礼及其历史功能
一 春秋时期诸侯飨宴礼的主要内容
二 春秋时期诸侯举行飨宴礼的原因
三 春秋时期诸侯飨宴礼的特点及其历史功能
第五章 《春秋左传》所见周代嘉礼研究
第一节 论周代九命礼及其历史演变
一 周代九命礼的主要内容
二 对周代九命之礼存在可能性的判断
三 九命礼的社会功能及其特征
第二节 论中国古代九锡礼及历史功能
一 中国古代九锡礼的主要内容
二 九锡礼的创建及其制度渊源
三 九锡礼的政治功能及其衰微
第三节 论春秋时期周王室的锡命礼及历史功能
一 春秋时期周王室锡命诸侯的主要原因
二 春秋时期周王室锡命诸侯的特点
三 春秋时期周王室锡命礼的历史功能
结语
参考文献
后记
精彩书摘
《周秦伦理文化研究丛书：<春秋左传>所见周代重大礼制问题研究》：《左传》昭公七年，卫襄公去世，晋国有关官员意识到，如果这个时候晋国抓住机会，主动派遣使者对卫国公室进行吊恤，肯定会改善晋、卫两国的政治关系。这位官员向范宣子陈述道：此前卫国发生内乱，晋国不能主持正义而偏袒叛臣，不仅得罪了卫国上下，而且在诸侯当中丧失了威信，死丧之事最容易牵动同姓兄弟的感情，卫国国君去世，晋国如果不主动前往吊恤，难道对异姓之国的丧葬之事还会吊恤吗？如果对他国国君的丧葬之事不行吊恤之礼，那么其他诸侯必然不会归附晋国。卫国也会因此而背叛晋国，晋国在邦交上势必会势单力孤，影响力下降。这位官员向范宣子陈述了对卫国行吊恤之礼的重要性，也深深地打动了范宣子，范宣子又向执政大臣韩宣子陈述利害，晋国最终派遣范宣子前往卫国进行吊恤，晋卫两国的关系也因此得以改善。
无独有偶，吊恤之礼也为鲁国和杞国关系的改善提供了机会。《左传》昭公六年春王月，“杞文公卒。吊如同盟，礼也。”杜预注：“鲁怨杞因晋取其田，而今不废丧纪，故礼之。”
相反，诸侯国发生灾害，邻邦不行吊恤之礼，这不仅不利于和他国建立良好的邦交关系，甚至还会恶化与他国的关系，有的小国因不及时对大国行吊恤之礼还会遭到军事报复，导致亡国的命运。譬如《左传》昭公十八年，宋、卫、陈、郑四国同时遭受了火灾，面对火灾，郑、宋、卫三国积极组织国人救灾，并且将本国受灾的情况通报给其他国家。同样遭受了火灾，但是，“陈不救火”，作为邻邦小国，“许不吊灾”，因此，《左传》预言“君子是以知陈许之先亡也”。果然，《左传》哀公十七年，楚灭陈，定公六年，郑灭许，许国的灭亡，与它对当初发生大火之灾的郑国没有行吊恤之礼有因果关系。因此，有学者指出：“恤礼、袷礼是分封制时代亲睦友邦、巩固团结的重要手段。”①其中虽未提到吊礼，其意一也。
（四）诸侯国的有些吊恤之礼纯粹属于一种外交仪式
春秋时期，诸侯国的吊恤之礼，有的仅仅是一场精神层面的慰问活动，对于罹难国的困境根本起不到改变作用，有的吊恤活动甚至连精神安慰的作用也起不到，仅仅是礼节性质的。譬如《左传》哀公十三年，越国包围了吴国，作为吴国军事同盟的晋国，由于力不从心，没有能力营救吴国，执政赵无恤仅仅派遣自己的家臣楚隆前往吴国吊恤。虽说楚隆的吊恤是表示对吴国的同情，其实是向吴王解释晋国没有出兵营救，履行盟友职责的原因。晋国的吊恤活动对吴王的精神没有起到任何慰藉作用，相反，这次吊恤对深陷绝境的吴王无异于致命的一击。晋国使者楚隆见到吴王之后，吴王曾经哀叹：“勾践将生忧寡人，寡人死之不得。”这是他从吊恤使者的口中得知晋国不能出兵救吴，吴国必亡，自己也将不久于人世的悲惨结局发出的哀鸣。晋国大臣史黯曾经预言不及40年，吴当亡。晋国吊恤使臣的到来，使得吴王失去了垂死挣扎的勇气，也印证了史黯的预言。绝望当中的吴王忽然感觉史黯有如人间神明，他禁不住对吊恤使者发问：“溺人必笑，史黯何以得为君子？”即他询问史黯当初是如何料事如神，做出这样的预言的。当然，虽然晋国的吊恤之礼对于困境当中的吴国没有起到任何积极意义，但是，楚隆的吊恤之礼，足以说明当时的诸侯国还是非常看重盟会时缔结的盟约精神的，即使晋国力不从心，无法按照原来黄池之会的精神在军事上对吴国给予援助，但是，一定要派遣使者前往吴国将自己不能履行盟约精神的原因当面告知吴王夫差，这说明春秋时期的诸侯国仍然十分看重信用和承诺，讲究道义，这是这一时期贵族精神的充分体现。
……
前言/序言
礼仪制度是中国古代文明的重要组成部分，两周时期尤为重要。《荀子·大略》日：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”几乎在社会生活的所有领域，礼都起着极其重要的作用。在先秦思想家看来，礼是天地运行、万物生存必须遵循的规则，是无可非议的真理。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（《左传·昭公二十五年》）“礼也者，理之不可易者也。”（《札记·乐记》）既然如此，治理国家就必须依据于礼，“礼，国之干也”（《左传·僖公十一年》），“为政先礼，礼，其政之本”（《礼记·哀公问》）。调节社会关系、稳定社会秩序必须依据于礼，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄；是以君子恭敬撙节，退让以明礼。”（《礼记·曲礼》）要成为一个合格的人，也必须依据于礼，从而有别于禽兽，“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”（《礼记·曲礼》）。
显然，礼仪制度并非一般意义上的礼节、仪式，而是包含了政治制度、思想观念、行为规范等方面的一整套体系。至少在西周时期，它决定了整个社会的结构和运行模式，成为政治制度的核心，贵族社会生活的准则，在此后漫长的历史时期中，也一直发挥着极其重要的作用。因此，研究中国古代历史，特别是研究两周历史，礼仪制度应当说是一把钥匙，必须着力加以研究，舍此则无法对社会结构、政治制度、人物行为做出合理的描述和解释。
春秋战国，社会处于大变动之中，旧的秩序、制度被打破，旧的思想观念被改变，旧的礼仪制度当然也被破坏，这就是所谓的“礼崩乐坏”。但在这个变动过程中，礼仪制度并未被消灭，而是内容发生了变化，所起的作用有所改变。与此相应，思想家们对礼仪制度的看法也有了较大分歧，例如孔子主张“克己复礼”，恢复西周的礼仪制度，而商鞅则认为“三代不同礼而王”，因此“贤者更礼”（《商君书·更法》）。研究这一时期礼制的具体内容，把握其变化脉络，不但可以对当时社会变革形成更为细致具体的认识，仅就礼制研究来说，可以上溯研究西周礼制，以补葺其材料不足之缺憾，下延研究秦汉礼制，以把握其形成之源头，实为礼制研究之切入点。景红艳博士慧眼独具，以此作为突破点，选取《左传》为基本材料，上溯研究西周礼仪制度，既可补充西周材料之不足，又可由其变化把握西周礼制之特征，从而获取了许多新的结论，加深了对西周礼制的认识。
景红艳博士曾随我攻读博士学位数年，我深感其勤奋、踏实、聪明。学习及工作期间，着力于两周制度研究，特别是礼仪制度，专心致志，心无旁骛，可以期待，她在这个领域一定能够取得的成果，集腋成裘，蔚为大观，为先秦史研究做出一份贡献。
用户评价
《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，这书名让我瞬间提起了兴趣。我一直觉得，了解一个时代的文化，最重要的一点就是要看它的礼仪。《左传》这本书，我读过不止一次，但每次都觉得它里面藏着太多信息，需要有人去梳理和解读。《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，听起来就像是在做这件事。我设想，书中一定会深入分析《左传》中关于“祭祀”的各种描写。祭祀在周代可不是小事，它是维系国家统治和政治合法性的重要手段。书中会不会详细讲解不同等级的祭祀，比如天子祭太庙，诸侯祭宗庙，大夫祭家庙，这些祭祀的规格、仪式、参与者都有严格的规定。而且，祭祀的内容也很多样，有祭祀天地，有祭祀山川，有祭祀祖先。这些都反映了当时人们的宇宙观、宗教观和祖先崇拜。我很好奇，《左传》中记录了哪些关于祭祀失礼导致国家动乱的例子？这本书可能会通过这些案例来揭示礼制的重要性。另外，关于“聘礼”和“贺礼”，在《左传》中也经常出现，这不仅仅是简单的物质交换，更是国家间交往和政治关系的体现。聘礼的多少，贺礼的隆重与否，都直接关系到国家间的声誉和地位。这本书或许会通过对这些细节的分析，来解读春秋时期复杂的国际关系。总而言之，这本书就像是一本“礼制解码器”，能够帮助我们透过《左传》的字里行间，读懂那个时代最核心的社会规则和文化密码。
评分拿到《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究这本书，我感觉像是打开了一扇通往古老周代世界的大门。周代的礼制，那是中华文明的根基，是塑造我们民族精神的重要一环。《左传》作为研究周代历史的重要文献，其中蕴含的礼制信息量巨大。我个人非常关注书中对“朝聘”、“会盟”等政治性礼仪的深入探讨。这些礼仪不仅仅是形式上的繁文缛节，更是权力结构、国家关系、外交策略的集中体现。我期待书中能够详细解读《左传》中关于诸侯朝觐周天子的具体流程，以及朝聘过程中，周天子如何通过礼仪来彰显其至高无上的权威，而诸侯又如何在礼仪的框架下表达其臣服或挑战。再者，关于“军礼”和“宾礼”，也是我非常感兴趣的部分。《左传》中记录了大量的战争场面，但战争的爆发和结束，以及战俘的处理，往往都受到礼制的约束。例如，古代的“伐罪吊民”是一种政治上的正当性宣示，而“释俘”则是战后处理的重要礼节。书中是否会分析这些军礼是如何影响当时战争行为的？而宾礼，即如何接待各国来使，如何进行外交活动，这些细节中蕴含着丰富的政治智慧和人际交往的智慧。我希望这本书能够通过对《左传》中具体案例的分析，让我们看到，周代的礼制是如何在复杂的政治斗争中发挥作用的，以及“礼崩乐坏”究竟是如何发生的。这本书的价值在于，它能将散落在历史事件中的礼制要素，提炼出来，形成一个系统性的研究，让我们更深刻地理解周代社会的面貌。
评分这本书的名字叫做《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，光是这个书名就足够让人肃然起敬了。我刚拿到这本书，还没来得及细细品读，但仅从书名就能感受到其厚重感和学术深度。周代礼制，这可是中华文明的重要基石，是那个时代社会秩序、政治运作、人伦道德的根本依据。《春秋左传》作为一部史学巨著，其中蕴含的丰富信息量自不必说，而将目光聚焦于“重大礼制问题”的研究，更是抓住了核心要义。我设想着，书中一定会对周公制礼作乐的深远影响进行深入探讨，分析周代宗法制度、等级制度是如何通过一系列繁复而精密的礼仪得以维系的。例如，关于祭祀的礼仪，从天子到庶民，不同的祭祀对象、祭祀程序、祭祀用器，都体现了森严的等级和对天地神明的敬畏，书中想必会对这些细节进行细致的梳理和解读。再者，婚丧嫁娶的礼仪，作为人伦的起点和终点，其在周代社会中的地位和意义，定然是本书着重关注的。通过《左传》的记载，我们或许能窥见当时人们对于生死的态度，对于家族延续的重视，以及礼仪如何在这些人生大事中扮演着调节社会关系、维系家族稳定的角色。我特别期待书中能够解析“礼崩乐坏”这一概念，在《左传》的叙事框架下，探讨周代礼制是如何在春秋时期开始出现裂痕，以及这些裂痕的出现对当时社会政治格局产生了怎样的冲击。是诸侯争霸的乱象导致了礼制的衰落，还是礼制本身的弊端加速了周朝的衰亡？这些问题都能在这本书里找到可能的答案。总而言之，这是一部充满学术价值的书，它不仅仅是对历史文献的解读，更是对中华文明源头文化的溯源和深刻反思。
评分读到《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究这本书的名字，我便立刻被其吸引。周代礼制，这是我们民族文化源头的核心内容之一。我对《左传》中的许多记载都印象深刻，但往往只停留在故事层面，而这本书似乎能将这些故事背后的制度和规范给挖掘出来。《左传》作为一部史学巨著，其价值不仅仅在于记录历史事件，更在于它所反映的社会制度和文化观念。我期待这本书能够着重研究“宗法制”与“等级制”在礼制中的体现。周代的礼仪，很大程度上是围绕着宗族关系和等级秩序来设计的。比如，关于继承、嫡庶、同姓、异姓的区分，在各种礼仪场合是如何被体现出来的？书中会不会详细分析《左传》中关于“嫡长子继承制”是如何通过礼仪来巩固的？还有，诸侯、卿大夫、士、庶人等不同等级的社会成员，在祭祀、朝见、婚礼、丧礼等场合的礼仪待遇有哪些差异？这不仅是形式上的区别，更是权力、地位和社会认同的体现。另外，关于“婚姻之礼”，在周代社会中占据着极其重要的地位。婚姻不仅仅是两个人的结合，更是两个家族的联合，是维系政治联盟和经济利益的重要手段。书中是否会探讨《左传》中关于“聘、问、纳、征、请、亲”六礼是如何具体实施的？这些礼仪程序背后又隐藏着怎样的社会观念和伦理要求？我深信，这本书能够帮助我们更清晰地认识到，周代的礼制是如何编织起一张严密而有序的社会之网，它是那个时代政治、经济、文化、道德的基石。
评分《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，这个书名就带着一股浓浓的学术气息，让我对这本书充满了期待。周代的礼制，那是中华文明的源头活水，是理解我们民族精神的关键。《左传》作为一部史学巨著，其中记录了无数的事件，而这些事件的背后，往往都离不开礼制的约束和影响。我特别想知道，书中会如何解析《左传》中关于“祭祀”的描写。祭祀在周代可是头等大事，它既是与神灵沟通的方式，也是巩固统治合法性的重要手段。书中是否会详细分析不同等级的祭祀，比如祭祀天地、宗庙、社稷、山川等，以及这些祭祀的程序、祭品、参与者有哪些讲究？我还会关注书中对“丧葬之礼”的探讨。丧葬之礼是人生中的大事，它不仅是对逝者的尊重，也是对生者的教诲，更体现了人们对生死、祖先和家族观念的理解。《左传》中是否记录了不同身份的人，在丧葬礼仪上的差异？这些差异又反映了怎样的社会等级和伦理观念？此外，书中对“聘问之礼”的分析也值得期待。聘问是国家间交往的重要方式，其中包含着复杂的政治博弈和外交策略。通过对《左传》中聘问细节的解读，或许能让我们更深刻地理解当时错综复杂的国际关系。总而言之，这本书就像是一把钥匙，能够帮助我们拨开历史的迷雾，深入探究周代社会最核心的礼制规范，从而更好地理解那个时代的社会结构、政治运作和文化精神。
评分这本书的名字，《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，光是听起来就觉得分量十足。我一直对周代的礼乐文化很感兴趣，觉得那是我们中华文明独一无二的闪光点。我猜想，这本书会非常系统地梳理《左传》中关于周代重大礼制的方方面面。比如说，“宗法礼”吧，这是周代社会结构和人伦关系的基础。书中会不会分析《左传》中关于嫡庶、长幼、亲疏的记载，以及这些等级关系是如何在各种礼仪场合得到体现的？比如，在继承、祭祀、婚丧嫁娶等方面，不同身份的人所享有的礼仪待遇有什么区别？这直接关系到权力分配和社会地位的稳固。再者，“朝聘之礼”也是我非常关注的。朝聘是诸侯定期向周天子进贡、接受册封、商议国事的重大政治仪式，是维系周天子权威和诸侯间秩序的关键。《左传》中经常出现关于诸侯朝见的记载，书中是否会深入分析这些朝见仪式的细节，以及它们在政治博弈中的作用？我甚至期待书中能分析“礼”在春秋时期是如何逐渐受到挑战和破坏的，比如，在《左传》的叙事中，哪些行为被视为“失礼”，又带来了怎样的后果？这本书的价值在于，它能将《左传》中那些看似零散的礼制信息，整合起来，形成一个完整的学术框架，让我们更深刻地理解周代社会是如何运转的，以及礼制在这个过程中扮演着怎样的角色。
评分《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，这个书名本身就透露着一种严谨和厚重感。我一直觉得，要了解一个时代的精神，就必须深入其礼制。《左传》无疑是研究周代社会最宝贵的史料之一，而这本书则聚焦于其中关于“重大礼制问题”的研究，这正是我所期待的。我设想，书中会对周代的“祭祀礼”进行深入的剖析。祭祀在周代不仅仅是宗教行为，更是政治行为，是维护统治合法性和国家稳定的重要手段。《左传》中记载了大量关于祭祀的细节，例如，不同等级的诸侯祭祀的对象、祭品的种类、祭祀的程序都有严格的规定。书中是否会详细解读这些规定，以及它们在实际操作中是如何被执行或被违背的？由此产生的后果又是什么？我特别想知道，书中是否会探讨“礼崩乐坏”的现象，在《左传》的记载中，哪些行为被认为是“失礼”，这些失礼的行为又对当时的社会秩序和政治格局产生了怎样的影响？是诸侯的僭越，还是天子的失德？这都是非常值得深思的问题。此外，书中对“聘礼”和“婚礼”的探讨也可能非常有价值。聘礼是国家间政治交往的重要手段，而婚礼则是维系家族和社会秩序的基石。通过对《左传》中相关记载的分析，或许能让我们更清晰地看到，周代社会是如何通过一套精密的礼仪体系来维持其运作的。这本书就像一座宝藏，能够帮助我们发掘出周代社会最核心的文化密码。
评分《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，这个书名听起来就非常硬核，感觉是要啃一本“大部头”。不过，我一直对周代社会那种严谨有序的礼乐文明很感兴趣。我猜想，这本书会花很大的篇幅去梳理《左传》中记载的各种礼仪。《左传》里关于战争的描述虽然精彩，但那些背后支撑着战争行为和社会秩序的礼制，才是更根本的东西。比如，书中会不会详细解读“朝聘之礼”？这可是诸侯们定期向周天子进贡、接受册封、商议国事的重大政治仪式，其中蕴含着周天子至高无上的权威象征，以及诸侯之间的权力分配和相互制约。我想到《左传》中经常出现的“诸侯之会”，这些会议的召开和进行，是不是都遵循着一套严格的礼仪程序？如果礼仪程序出现偏差，会不会引发政治冲突？这本书也许会通过具体的案例来分析。另外，关于“聘问之礼”，即各国之间相互派遣使者进行外交活动的礼仪，也一定非常重要。这其中既有国家间的交往规范，也体现了各国之间的实力对比和外交策略。我很好奇，《左传》中是如何通过对聘问细节的描写，来揭示当时错综复杂的政治局势的。此外，关于“宾礼”和“丧礼”，也都是社会生活中至关重要的部分。宾礼涉及到如何款待来访的客人，体现了国家的礼仪水平和好客之道；而丧礼更是对逝者的尊重，也是对生者的教诲，其中蕴含着丰富的伦理观念。这本书的价值在于，它能把这些散落在《左传》中的礼制片段，系统地梳理出来，形成一个关于周代礼制的全景图，让我们更深刻地理解那个时代的社会结构和价值体系。
评分拿到《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究这本书，我立刻就被它深深吸引。周代礼制，这是中华文明的根基，是理解那个时代社会结构和价值观念的关键。《左传》作为一部伟大的史学著作，其中记录了无数与礼制相关的事件，而这本书则将目光聚焦于这些“重大礼制问题”，这无疑具有极高的学术价值。我特别期待书中能对《左传》中关于“朝聘”和“会盟”的礼仪进行深入的解读。朝聘是诸侯向周天子进贡、接受册封的政治仪式，会盟则是诸侯之间为了共同目标而进行的政治集会。这些仪式不仅是政治活动的载体，更是权力结构和国家关系的体现。书中是否会详细分析这些仪式是如何进行的，参与者有哪些，以及它们在春秋时期是如何随着周天子权威的衰落而发生变化的？我还会关注书中对“丧葬之礼”的探讨。丧葬之礼是人生大事，它体现了人们对生死、祖先和家族观念的理解。在《左传》中，关于诸侯、卿大夫的丧葬记载，往往都非常详尽，这些记载背后蕴含着怎样的社会伦理和等级观念？这本书的价值在于，它能够将《左传》中那些零散的礼制信息，进行系统性的梳理和深入的研究，从而帮助我们更全面、更深刻地理解周代社会的运作机制和文化精神，甚至可以从中反思当今社会中的一些问题。
评分拿到《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究这本书，我首先被它严谨的学术范儿所吸引。周代礼制，这是一个多么宏大而迷人的主题！我一直认为，礼制不仅仅是僵化的规矩，更是承载着一个时代文化基因和价值取向的活态载体。《左传》作为春秋史的权威记录，其中无数的事件背后都隐藏着礼制的影子。我猜想，本书会深入挖掘《左传》中关于“祭祀”的记载。在周代，祭祀是与天沟通、与祖先对话的重要方式，也是维系政治合法性的关键。《左传》中记载了多少关于祭祀的细节？比如，祭祀的等级如何区分？祭品的种类和数量有什么讲究？祭祀的仪式程序是否严格？如果祭祀出了差错，会带来怎样的后果？这本书应该会把这些问题讲清楚。再者，关于“朝聘”和“会盟”的礼仪，这更是政治生活的核心。通过这些仪式的细节，我们可以看到周天子的权威是如何被挑战和维护的，诸侯之间的关系是如何协商和演变的。《左传》中描写的诸侯争霸，其背后往往是对礼制的破坏或曲解，本书或许会对此进行细致的分析。还有，关于“聘问”和“朝见”的礼仪，这关乎国家间的交往和外交活动，每一个细节都可能折射出当时的政治智慧和战略考量。我尤其期待书中能够探讨“礼”在维护社会秩序和道德伦理方面的作用。在那个充满动荡的春秋时代，“礼崩乐坏”是经常被提及的现象，本书会不会从礼制的角度，去剖析这种现象的成因和影响，以及它对后世的启示。这本书就像一把钥匙，能打开我们理解周代社会乃至中华文明深层结构的宝藏。
评分除了第一篇整体感觉不错，越往后看，越没水准。
评分全是灰，書口全變黑，髒死了！
评分“礼”到西周发展成一整套以维护宗法等级制为核心的礼制。这种发展是和宗法思想与制度的系统化分不开的。“宗法”即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。夏、商、西周虽然是相继建立的三个王朝，但是由三个不同显贵家族为中心的统治集团分别建立起来的，各自保留了大量父系家长制传统。这些统治集团的家长、族长掌握国家政权后，便把维护家长制的宗法制度和国家行政组织直接结合起来，任命和分封自己的亲属担任各级官吏并世袭下去，形成了以“小宗”服从“大宗”的宗法等级制，从而利用族权来巩固政权。原来维护宗法关系的宗法思想，便相应地成为夏、商、西周与神权观念并行的另一维护贵族统治的精神支柱。
评分不错
评分“礼”到西周发展成一整套以维护宗法等级制为核心的礼制。这种发展是和宗法思想与制度的系统化分不开的。“宗法”即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。夏、商、西周虽然是相继建立的三个王朝，但是由三个不同显贵家族为中心的统治集团分别建立起来的，各自保留了大量父系家长制传统。这些统治集团的家长、族长掌握国家政权后，便把维护家长制的宗法制度和国家行政组织直接结合起来，任命和分封自己的亲属担任各级官吏并世袭下去，形成了以“小宗”服从“大宗”的宗法等级制，从而利用族权来巩固政权。原来维护宗法关系的宗法思想，便相应地成为夏、商、西周与神权观念并行的另一维护贵族统治的精神支柱。
评分不错
评分“礼”到西周发展成一整套以维护宗法等级制为核心的礼制。这种发展是和宗法思想与制度的系统化分不开的。“宗法”即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。夏、商、西周虽然是相继建立的三个王朝，但是由三个不同显贵家族为中心的统治集团分别建立起来的，各自保留了大量父系家长制传统。这些统治集团的家长、族长掌握国家政权后，便把维护家长制的宗法制度和国家行政组织直接结合起来，任命和分封自己的亲属担任各级官吏并世袭下去，形成了以“小宗”服从“大宗”的宗法等级制，从而利用族权来巩固政权。原来维护宗法关系的宗法思想，便相应地成为夏、商、西周与神权观念并行的另一维护贵族统治的精神支柱。
评分“礼”到西周发展成一整套以维护宗法等级制为核心的礼制。这种发展是和宗法思想与制度的系统化分不开的。“宗法”即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。夏、商、西周虽然是相继建立的三个王朝，但是由三个不同显贵家族为中心的统治集团分别建立起来的，各自保留了大量父系家长制传统。这些统治集团的家长、族长掌握国家政权后，便把维护家长制的宗法制度和国家行政组织直接结合起来，任命和分封自己的亲属担任各级官吏并世袭下去，形成了以“小宗”服从“大宗”的宗法等级制，从而利用族权来巩固政权。原来维护宗法关系的宗法思想，便相应地成为夏、商、西周与神权观念并行的另一维护贵族统治的精神支柱。
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