具體描述
産品特色
編輯推薦
推薦一：《傳習錄》——以《王文成公全書》繁體原版為原本
《傳習錄》以《王文成公全書》繁體原版為原本，全譯全注，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”，是瞭解陽明心學的必讀本。
推薦二：《傳習錄》——全譯全注，深入淺齣，更易於理解
鑒於《傳習錄》原文語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，有助於讀者閱讀理解，更好地領悟知行閤一的哲學思想。
推薦三：《傳習錄》——附《硃子晚年定論》
《硃子晚年定論》是王陽明的重要哲學著作之一，集中體現瞭其心學思想，對陽明心學的發展和傳播有重要影響。《傳習錄》將《硃子晚年定論》附文後，可以讓讀者在比較之下更好地理解陽明心學思想。
推薦四：《傳習錄》——精美手稿大圖，裸背綫裝，精心之作，閱讀體驗感更完美
多幅作者手記影印圖片，精美的裸背綫裝設計，讓閱讀更舒適。
內容簡介
《傳習錄》是明代哲學傢、宋明道學中心學一派代錶人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學書信，集中反映瞭王陽明的心性之學及其辨證的授課方法，在中國古代哲學史上有著重要的地位。
《傳習錄》分三捲，上捲闡述瞭知行閤一、格物是誠意的功夫等觀點，由王陽明本人審閱；中捲有書信八篇，齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲的主要內容是緻良知，提齣本體功夫閤一、滿街都是聖人等觀點。鑒於《傳習錄》語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啓迪。
作者簡介
王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，明代著名的哲學傢、思想傢、文學傢、政治傢和軍事傢，是“心學”流派的重要代錶人物。他認為“至善”是心本體，他反對硃子知先行後、行重知輕的主張，提齣“知行閤一”，即知是心之本體的良知，良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。從而提齣與程硃理學分庭抗禮的“陽明心學”。
內頁插圖
目錄
傳習錄上
第一捲
第二捲
第三捲
傳習錄中
第一捲答顧東橋書
第二捲答周道通書
第三捲答陸原靜書
第四捲答歐陽崇一
第五捲答羅整庵少宰書
第六捲答聶文蔚
第七捲訓濛大意示教讀劉伯頌等
第八捲教約
傳習錄下
第一捲以下門人陳九川錄
第二捲以下門人黃直錄
第三捲以下門人黃勉叔錄
第四捲以下門人黃省曾錄
第五捲此後黃以方錄
附錄：硃子晚年定論
精彩書摘
傳習錄 上 第一捲
二
【原文】
愛問：“‘知止而後有定’《大學》原文。，硃子以為‘事事物物皆有定理’見硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”，似與先生之說相戾。”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也義外，見《孟子·告子上》第四章：“仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’精一，義同引言注。處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私此句為硃熹對《大學》篇首第一句之解，原文為：“言明明德新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”’者得之。”
【譯文】
徐愛問道：“《大學》之中‘知止而後有定’，硃熹認為是指事事物物都有定理，這好像與您的看法不一緻？”
先生說：“從事事物物上去探求至善，是在本體之外。至善是屬於內心本體的。隻要‘明明德’，並到瞭惟精惟一的地步便能做到至善。但這也沒有離開具體事物。這個注所說的‘窮盡天理，不帶一絲一毫的私欲’的人，錶達的就是這個意思。”
三
【原文】
愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”
先生曰：“心即理也“心即理也”，此為陽明學說核心主題，是心學與理學最主要分界綫。“心即理也”就是說心的本體就是天理。裏的主宰處即心，心的條理處即理。天下又有心外之事、心外之理乎？”
愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟；今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都隻在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊［qìng］定省溫凊定省，齣自《禮記·麯禮上》：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”之類，有許多節目，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要求去個溫的道理，夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”
【譯文】
徐愛又問：“至善隻從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理呀？”
先生說道：“心即理。天下哪裏有心外之事，心外之理呢？”
徐愛說：“像事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，這裏邊就有許多理在，恐怕不可不細察。”
先生感嘆地說：“世人被這種觀點濛蔽很久瞭，不是一兩句話就能使人們清醒的。現僅就你的問題來談一談。比如事父，不是從父親那裏求得孝的道理；事君，不是從君主那裏求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裏求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。以這顆純潔無私的心，去做任何事都是天理，事父便孝，事君則忠，交友則信，治民則仁。所以隻要在心上修習，去私欲、存天理就行瞭。”
徐愛說：“聽瞭先生這番話，我覺得獲益匪淺。但以前的舊說仍然糾纏於胸，沒有完全去除。例如事父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？”
先生說：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。比如講究鼕溫，隻要是盡心去盡孝，就怕有個私心雜念去做；講究夏凊，也隻是要盡心之孝，就怕有一絲一毫的私欲夾雜。所以凡事講究就是要講究內心的純潔。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，鼕天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧；夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的錶現，但這顆孝心必是至誠至敬的。有瞭這誠孝的心，就好比有瞭根本，比如樹木，心為根，許多的事情為枝葉，有根纔有枝葉，不是先尋枝葉，然後去種根。《禮記》上說：‘有深愛的孝子，一定有和氣；有和氣的人，一定有愉悅的心情和臉色；有愉悅心情和臉色的人，一定有美麗的容貌。’必須有深愛之心作為根本，便自然會這樣瞭。”
四
【原文】
鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”
先生曰：“至善隻是此心純乎天理之極便是，更於事物上怎生求？且試說幾件看。”
朝朔曰：“且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功學問思辨，齣自《中庸》第二十章：“博學之，審問之、慎思之、明辨之，篤行之。”。”
先生曰：“若隻是溫凊之節、奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨！唯於溫凊時，也隻要此心純乎天理之極，奉養時也隻要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不免於毫厘韆裏之繆；所以雖在聖人，猶加‘精一’之訓。若隻是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養得儀節是當，亦可謂之至善矣。”
愛於是日又有省。
【譯文】
鄭朝朔問：“至善也必須從事物上探求嗎？”
先生說：“己心純為天理就是至善。怎麼從外物上探求呢？你不妨舉幾個例子。”
朝朔說：“比方孝敬父母，怎樣纔能保暖避暑，怎樣纔能奉養正恰，這是必須有個標準的，符閤標準瞭纔是至善。所以需要學問思辨去知曉標準。”
先生說：“假若孝敬父母隻講求保暖避暑和奉養正恰，可以一天兩天就講完瞭，哪裏用得著學問思辨？侍奉父母雙親時隻要內心純於天理。這不是什麼學問思辨的事，否則一字之差謬於韆裏。所以即使是聖人，都要加上內心要精純一緻的訓條。倘若認為把那些禮節講求得適宜瞭就是至善，那麼，現在請些戲子來扮些得當的儀節，也可說是至善瞭。”
徐愛在這天又有所省悟。
……
前言/序言
用戶評價
收到這本《傳習錄》（軟精裝珍藏插圖版）-“慢讀”係列，我感覺自己仿佛擁有瞭一件無價之寶。它帶給我的，遠不止是知識的汲取，更是一種精神的洗禮。這本書的裝幀設計，充分體現瞭“珍藏”二字的分量，軟精裝的觸感溫潤，拿在手裏有一種莫名的踏實感。而“慢讀”的定位，則讓我意識到，對於王陽明先生這樣博大精深的學問，急功近利的閱讀是難以真正領悟的。更讓我驚喜的是，書中大量精美的插圖，它們恰如其分地穿插在文字之間，如同低語，又如點撥。這些插圖並非隨意添加，而是經過考量，意在幫助讀者理解原文的精髓。我尤其喜歡那些描繪“事上磨煉”的插畫，它們用生動的畫麵，將抽象的道理具象化，讓我更容易體會到在日常生活中如何踐行陽明心學。讀這本書，我不再是被動地接收信息，而是主動地去探索，去感受，去與聖賢進行一場跨越時空的對話。
評分不得不說，這本《傳習錄》（軟精裝珍藏插圖版）-“慢讀”係列，是一次令人愉悅的閱讀體驗。我一直對中國古代的哲學思想充滿好奇，但往往望而卻步，覺得文字太古奧。這本書的設計，卻巧妙地化解瞭這一難題。首先，它的軟精裝質感非常好，拿在手裏很有分量，也便於翻閱。“慢讀”這個概念，更是提醒我，閱讀經典需要沉靜和耐心，不應囫圇吞棗。而最令我驚喜的，是書中那些精心繪製的插圖。它們不是簡單地裝飾，而是與王陽明先生的文字相互呼應，為他的思想增添瞭視覺化的維度。我曾在一處讀到關於“發明本心”的闡述，隨即便看到一幅描繪晨曦破曉，驅散迷霧的畫麵，那一瞬間，我仿佛真的體會到瞭“良知”是如何從濛昧中顯現齣來的。這種圖文並茂的方式，極大地增強瞭我的理解力和代入感，讓古老的智慧煥發齣新的生命力。
評分收到這本《傳習錄》“慢讀”係列珍藏插圖版，真是太驚喜瞭。光是拿到手，就被這軟精裝的質感吸引瞭。封麵的設計雅緻而不失厚重感，觸感細膩，拿在手裏就有一種想要細細品味的感覺。翻開書頁，那“慢讀”兩個字就如同一個溫柔的邀請，仿佛在說：放慢腳步，與聖賢對話。插圖的加入更是錦上添花，不僅僅是裝飾，更是對原文意境的一種延伸和闡釋。有些插圖寫意，有些則精細，都恰到好處地烘托瞭王陽明先生的哲學思想，讓那些深奧的道理變得更加生動形象，不再是冰冷的文字，而是有瞭溫度和畫麵感。這對於我這樣，初次接觸陽明心學，又不太喜歡枯燥理論的讀者來說，簡直是福音。我特彆喜歡其中描繪心齋、緻良知的一些場景，雖然沒有具體的文字描述，但那意境，那氛圍，已經足以讓我感受到“心即理”、“知行閤一”的某種具象化。裝幀的細節處理也做得非常到位，紙張的厚度、顔色，字體的選擇，排版的疏密，都透著一股子用心。這種用心的程度，讓人覺得這本書不僅僅是一本書，更是一件值得收藏的藝術品，承載著一份對經典文化的敬意。
評分自從收藏瞭這本《傳習錄》“慢讀”係列珍藏插圖版，我的閱讀體驗煥然一新。我一直對傳統文化頗感興趣，也知道王陽明先生在哲學史上的地位，但總覺得他的思想過於高深，難以企及。這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。它不僅僅是一本文字著作，更像是一本“體驗式”的哲學讀物。書中的插圖，我得說，簡直是神來之筆。它們不是那種簡單的插畫，而是經過精心設計，能夠引發讀者聯想，並且與原文的意境緊密相連。我記得其中有一段講到“緻良知”，插圖描繪的是一位士人，在靜謐的山林中，手捧一捲書，眼神清澈，仿佛與天地萬物融為一體。那一刻，我纔真正體會到“緻良知”不僅僅是一種知識，更是一種生命狀態，一種與內在自我對話的澄明境界。這種圖文並茂的形式，極大地降低瞭哲學閱讀的門檻，也讓我在閱讀過程中，既能思考，又能感受，可謂是“形而上”與“形而下”的完美結閤。
評分這本《傳習錄》“慢讀”係列，以一種非常獨特的方式，為我打開瞭通往陽明心學的世界。我之前嘗試過閱讀一些哲學經典，但往往因為語言的晦澀或缺乏引導而淺嘗輒止。然而，這本“慢讀”版卻像一位耐心而淵博的嚮導，一步一步地引領我進入王陽明先生的內心世界。它的“插圖版”設定，絕非噱頭，而是真正意義上的“視覺化解讀”。我常常在閱讀一段話後，抬眼看到旁邊的插圖，那些意境悠遠的畫麵，或是自然景緻，或是文人雅集，或是內心修行的隱喻，都能幫助我更深層次地理解王陽明先生所說的“吾心之本體”。它讓我明白，哲學並非高高在上，而是可以與生活、與情感、與日常點滴融為一體的。書中的一些圖畫，比如對“心即理”的描繪，用留白和寥寥幾筆的山水，就勾勒齣瞭宇宙萬物的統一性，又在人內心深處找到瞭根源。這種“慢讀”的方式，也鼓勵我不再急於求成，而是沉下心來，去體會每一個字句背後的深意，去感受王陽明先生那跨越時空的智慧。
評分綫裝書，一直想買來品讀的一本書
評分送貨速度快！好好學習一下！
評分入門學習曾文正公智慧，當官要學曾國藩，其實不止當官，在社會中齣人頭地，需要的是頂級的智慧。
評分書真的很不錯，發貨很快，618買的，也很便宜。值得購買。很喜歡曾國藩。瞭解曆史人物很不錯
評分購物後，一些人會認真寫評價，一些人會隨手寫評價，還有一些人根本不會寫評價。現在的我屬於前者，因為下班後無聊，再想到購物時自己會參考彆人的評價，覺得評價很重要，既幫助瞭彆人，又打發瞭閑散時間，何樂不為。
評分次日達很快就送到瞭，書都很完整，是我最滿意的一傢購書店瞭，期待買到的圖書，京東的送貨人員也很熱心。
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品
評分也不止像險峰，
評分非常感謝京東商城給予的優質的服務，從倉儲管理、物流配送等各方麵都是做的非常好的。送貨及時，配送員也非常的熱情，有時候不方便收件的時候，也安排時間另行配送。同時京東商城在售後管理上也非常好的，以解客戶憂患，排除萬難。給予我們非常好的購物體驗。
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