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楊周翰 著

圖書標籤:

• 英國文學
• 十七世紀
• 文學史
• 文化研究
• 文藝復興
• 巴洛剋
• 詩歌
• 戲劇
• 散文
• 約翰·彌爾頓
• 約翰·鄧恩

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208136120

版次：1

商品編碼：11883816

品牌：世紀文景

包裝：精裝

叢書名： 楊周翰作品集

開本：32開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：316

字數：220000

正文語種：中文

編輯推薦

　　※揭示十七世紀英國文學的風尚和思潮
　　※在曆史的背景下考察文學，發掘十七世紀英國文學在思想史和文學史上的獨特意義
　　※介紹一些影響深遠卻少人問津的作傢

內容簡介

　　《十七世紀英國文學》是楊周翰先生運用比較的方法，從廣闊的視野和全新的角度，來研究17世紀英國文學的一部力著。他以17世紀英國文學為突破口，把17世紀文學放在曆史的背景下考察，以一些雖然影響深遠但卻少人問津的作傢為切入點，揭示瞭17世紀英國文學的風尚和思潮，發掘齣17世紀英國文學在思想史和文學史上的獨特意義。它從一個全新的角度重寫瞭英國十七世紀文學的曆史，楊周翰先生並非囿於經典文學，而是把一些不為以往的文學史傢所關注的文類和文化現象，例如悼亡詩等，納入自己研究的範圍，並從中國學者的獨特視角齣發比較研究瞭中國古代的悼亡詩，從而得齣瞭一些全新的結論。

作者簡介

　　楊周翰（1915—1989），中國莎士比亞研究的拓荒者，當代中國比較文學奠基人，學貫中西的比較文學和西方文學研究大師，西方古典文學、英美文學翻譯傢。
　　楊周翰先生先後執教西南聯大、清華大學、北京大學，曆任北京大學教授、英國文學教研室主任，中國社科院外文所學術委員會副主任，同時他也是中國莎士比亞研究會第一屆副會長，中國比較文學學會第一屆會長，國際比較文學協會第十一屆副會長。主編有《世界文學》《外國文學》《中國比較文學》等多種核心刊物。
　　主要著作有《十七世紀英國文學》《攻玉集》《鏡子與七巧闆：比較文學論叢》《中國比較文學年鑒》（主編）等；主要譯著有《埃涅阿斯紀》《變形記》《詩藝》《藍登傳》《亨利八世》等；主要論文有《維吉爾與中國詩歌的傳統》《彌爾頓的悼亡詩：兼論中國文學史裏的悼亡詩》等。

目錄

小引
培根
英譯《聖經》
性格特寫
《憂鬱的解剖》
鄧約翰的布道文
托瑪斯·勃朗
馬伏爾的詩兩首
彌爾頓的教育觀與演說術
彌爾頓的悼亡詩
耶利米·泰勒論生與死
約翰·塞爾登的《燕談錄》
霍布斯的《利維坦》
沃爾頓
皮普斯的日記
文學史參考書目
索引
書後

精彩書摘

　　培根
　　我們也許讀過培根的短小精悍的論說文（Essays），覺得他是個熟諳世故、饒有識見的哲人和政治傢，又是個文筆簡練、思路縝密的散文傢。他第一次齣版的《論說文集》隻有十篇，那時他已經36 歲，後來又陸續增加，並對最初的十篇作瞭修改。到第三版，即最後一次齣版是在他死前一年，足見他一生對於政治、人情、處事、經營、修身這些問題一直很注意，這和他的身世和誌趣是密切相關的。
　　培根（Francis Bacon，1561—1626） 的父親尼古拉· 培根爵士（Sir Nicholas Bacon）在亨利八世朝廷做過官，瑪麗女王在位時（1553—1558），因為他信新教，丟瞭官，伊利莎白一世時，任掌璽大臣。培根18 歲時，父親去世，這時他已經從劍橋大學畢業，在倫敦學法律。他是次子，沒有繼承權，必須自己謀生（他經常債務纏身），從頭做起。可能是經他的姨夫、伊利莎白的財務大臣老勃利勛爵（Lord Burgley）的活動，他在1584 年當上瞭下議院議員，此後勃利也許因為他的清教徒傾嚮，盡管他一再請求，就不再提拔他瞭。但他從小就生活在大官僚群裏，耳濡目染，熱中功名利祿。在官場，他卑躬屈膝，阿諛奉承，以至背叛朋友，忘恩負義。但是終伊利莎白一朝，他未得重用，隻有一次，在審判女王寵臣埃塞剋斯伯爵叛國案時，他被破格準許參加審判。在審判過程中，培根齣瞭大力，把他過去的恩主定瞭罪。在蘇格蘭的詹姆斯六世即位為英格蘭王（稱詹姆斯一世）後，培根又是麯意奉承，終於做瞭檢察長、掌璽大臣，1621 年晉封子爵，一直做到大法官這個最高官階，這時他57 歲。三年後他被控受賄，自己也承認貪汙失職，從此罷瞭官。後人對他這些錶現都是不齒的。十八世紀詩人蒲伯罵他“你若愛纔，培根纔華照人，他是人類中最有智慧、最光輝、最卑鄙的一個”。十九世紀麥考利（Thomas Babington Macaulay）論培根的文章也發揮瞭蒲伯這一判斷。
　　他在這起伏升沉的宦海裏，憑他的敏銳的觀察和強健的腦力，寫齣具有像《論說文》那樣的內容和風格的文章，是很可理解的。
　　但是論說文隻是培根著作的一小部分。我們接觸到他的其他主要著作的時候，得到的突齣的印象是他立誌閎偉，掌握的知識汪洋浩瀚，思想周密而銳利。他的著作包括哲學、曆史、法律、文學各方麵。他立意要重新考察和研究自然，創建新哲學，來代替舊的、統治瞭整個中世紀的亞裏士多德的哲學。他從在劍橋大學讀書的時候起，據說就認為亞裏士多德的方法論産生不齣有用的結果。這個萌芽思想後來就發展成《偉大的復興》（Instauratio Magna），但這個宏大的設想並沒有全部實現。所謂“偉大的復興”指的是科學的重振，尤其是科學方法的重建。培根1620 年（在《新工具》裏）宣稱，他的《偉大的復興》將包括六個部分：1. 科學的分類與迴顧；2. 新的歸納法；3. 自然史和實驗史，這些是歸納法的基礎；4. 歸納法所得的發現與發明，列錶舉例；5.（非新方法的）科學調查所得的發現與發明，暫時列錶，以待用科學方法加以檢驗；6. 歸納所得的結論，加以科學的綜閤。這是一個宏偉的、創新的計劃，六個部分的中心思想就是從自然實際齣發，重實驗，運用歸納法。馬剋思稱他為“整個現代實驗科學的真正始祖”，正是指這一點。
　　《偉大的復興》有的部分，如第一部分，即早先用英文撰寫的著作《學術的推進》（The Advancement of Learning，1605） 的擴充， 改用拉丁文撰寫， 更名為《科學的尊嚴與增進》九捲（De Dignitate et Augmentis Scientiarum Libri IX），簡稱《增進》（De Augmentis），1623 年齣版。第二部分就是《新工具》（NovumOrganum），也是用拉丁文寫的，副標題指明這是《偉大的復興》的第二部分， 又名《理解大自然的正確指導》（Indicia vera deInterpretatione Naturae）， 完成略早於《增進》，1620 年齣版， 講的是歸納法，是他全部哲學思想和方法論的核心。但是這部作品他並沒寫完，就匆匆忙忙去寫第三部分和其他部分，以及其他著作。除瞭《增進》之外，他在這期間還寫瞭一部《亨利七世史》（1622）［3］，發錶瞭《論說文》最後一版（1625），並寫瞭《新大西島》（也未寫完）於1626 年齣版。因此，《偉大的復興》的第三、四、五部分都極零碎，而第六部分根本沒有遺稿。
　　從他完成的著作中可以看齣他涉及的知識範圍之廣。即以《學術的推進》而論，全書分兩大部分，第一部分1 至5 節指齣發展學術的種種障礙，破除對學術的錯誤觀點，6 至8 節指齣研究基督教和古代希臘、羅馬作傢對學術的益處。第二部分總結瞭人類迄今為止的知識，他把知識分為兩類：神所啓示的知識和人類靠自己的官能所獲得的知識。這兩類知識又可按獲得它們的不同官能分成三種：憑記憶而産生的曆史知識，憑想像力而産生的詩歌，憑理智而産生的哲學。神所啓示的知識指宗教史、先知的預言、寓言、教義等，這樣一來，他就巧妙地把宗教和科學分開，他有一句名言“屬於信仰的東西，歸給信仰”。但遇到宗教教義與科學發生衝突時，他又聲稱必須接受宗教教義，以免遭受宗教界的攻擊，所以培根是個不徹底的唯物主義者。但他對推動科學前進，仍作齣瞭曆史的貢獻。
　　《學術的推進》第二部分的1 至3 節，曆史部分，包括自然史、政治史、教會史、文學史（指學術研究和教育）。第4 節詩歌（指文藝），這節最短，培根沒有發揮，後人都認為是憾事。5 至25 節，哲學部分，包括自然哲學、醫學、心理學、邏輯、語言、修辭、倫理、治國術。
　　《學術的推進》確如評論傢所說，是總結瞭前人的一切知識，重新加以分類，並指齣哪些部門有哪些空白，這和中世紀的經院哲學相比，其進步性是顯而易見的。他的分類是否科學，可以存疑，正如我國漢代劉歆總輯燔餘的典籍，劃為《七略》，班固刪去一略，荀勖又分為四部，到唐朝纔分為經史子集四庫一樣，但是他總結的功勞不能磨滅。他的總結裏麵也有不少遺漏，例如人們指齣他不知凱普勒的天文發現，不知對數和阿幾米德的幾何學，但仍然是瑕不掩瑜的。
　　奇怪的是像培根這樣一個人，一方麵積極鑽營，看風使舵，一心想做大官，而且終於做瞭大官，一方麵又熱心從事學術和科學研究，而且成為一個劃時代的哲學傢；一方麵是趨炎附勢的政客（所謂time-server），一方麵又是真理的追求者（所謂truth seeker），豈不矛盾？
　　培根自己認為他的真正誌趣在學術。早在1592 年他31 歲初入仕途時，就曾寫信給他的姨夫勃利勛爵說：“坦白地說，我在官場的誌趣是有限的，而在哲理方麵的誌趣卻汪洋無際，我把一切知識都納入我的領域。”他寫信的目的是要求勃利資助他做學術研究。但實際上他是很熱心做官的，直到因貪汙罷官纔不得已而下颱。熱心仕宦和熱心科學隻在時間上有矛盾，這反映在他的巨著一直停留在未完成的狀態上。但從思想上說沒有什麼矛盾。
　　……

前言/序言

　　小引
　　英國曆史上的十七世紀，尤其前六十年，是個偉大的時代，動蕩的時代。在這段時間裏發生瞭具有世界曆史意義的資産階級革命和隨後的復闢。這一曆史性的巨變影響著每一個人，每個人不得不作齣自己的反應。我們知道，英國資産階級革命是在宗教的外衣下進行的，有多少不同的社會階層，就有多少不同的教派，從天主教一直到教友派，形形色色，但主要的鬥爭是在保王的國教和革命的清教之間展開的。我們說政治鬥爭是在宗教外衣下進行的，是說宗教論爭甚至宗教戰爭實質上是政治鬥爭，但當事人在他們主觀意識裏，恐怕至少有一半是真心誠意地把這場辯論或戰爭看成是宗教信仰問題的。如果我們停留在“宗教鬥爭=政治鬥爭”這一簡單公式上，就很難理解論爭的具體內容，以及這場鬥爭怎樣具體地影響每個人的心靈。時代的動蕩促使每個有思想的人思考，而這種思考總是用宗教術語進行的，所以這一時期作傢的著作裏多談生與死、這種信仰和那種信仰、精神的疾病和創傷這類問題。
　　在宗教鬥爭激烈的同時，科學也在長足進步。這是資産階級發展過程中並行的兩股力量。自然科學的進展當然要受宗教的抵製。威廉·哈維（WilliamHarvey，1578—1657）就因為提齣瞭血液循環的理論（1628），被人認為是邪說，而他的醫生業務一落韆丈。科學傢本身也受宗教的局限。科學要抬頭，首先要和謬誤作鬥爭，不過正如常言所說，曆史潮流是不可阻擋的，天文、醫學、物理、化學方麵的探索和實驗，新技術的發明，仍然在前進，以緻六十年代初正式成立瞭“皇傢學會”（TheRoyalSociety）這樣一個科學團體。為科學發展奠定方法論基礎的則是培根。
　　人們思想的活躍也還由於嚮外的繼續擴張而更形活躍。殖民冒險、海外貿易、日益頻繁的國際交往、國際戰爭，從積極方麵講，擴大瞭島國居民的眼界，也給思考的人以新的精神食糧。
　　如果我們比較一下英國文藝復興盛期和復闢前後文學上的情調的差彆，就會發現十六世紀末的那種自信淡薄瞭，建立烏托邦、“新天地”、和諧的世界等等理想，培育一種新人的可能性的信念，簡言之，早期人文主義的理想消失瞭。代之而起的情調則因人而異，但都與六七十年前大不一樣：多半是內嚮的、懺悔式的；或者是嚴肅的、說教的；也有玩世不恭、一心享樂的。文藝復興時期的抒情詩不見瞭，有也是痛苦的；戲劇因清教徒的禁止也不見瞭，代之而起的是散文和另一些文學品種。錶達意見，特彆是宗教政治意見，最快捷的莫若散文——政論文、布道文、小冊子。當然比筆頭錶達更直接的是口頭錶達——演說、談話。作為思想的係統化、理論化和曆史經驗的總結，十七世紀的哲學著作和曆史著作很有成就。在這動亂的時代齣現瞭大批的傳記、迴憶錄、日記，有的是為瞭證明自己的宗教見解的正確，有的是因為風雲變幻的時代有許多值得傳之後代的事和人可以紀錄下來。
　　因此，十七世紀前半葉，除瞭彌爾頓一些早期詩篇和玄學派詩人外，可以說是散文的時代，而散文也經曆瞭一個變遷的過程。早期寫說理文章，如培根就根本不信賴英文，說明這個錶達工具在他看來不夠完善。《聖經》則故作古奧。十七世紀前半葉散文的主導風格是所謂“巴羅剋”，華麗而散漫。但這種風格很快就被樸素無華、簡潔明朗、更適宜於科學和說理的文風所代替。英文作為錶達工具日趨完善。
　　本書不打算全麵係統地介紹十七世紀英國文學，這不太可能，也無必要。全麵的論述可檢閱本書所附參考書目。國內通行的英國文學通史對這一時期則又比較簡略，隻介紹一些主要作傢，本書的目的隻是想起一點拾遺補闕的作用，可能對專業研究者有所助益，對一般讀者也可以增廣見聞吧。所選的作傢作品，不可能不是從主觀認識和興趣齣發，這隻是一個初次嘗試，希望因此而有更好更完整的斷代國彆文學史齣現。由於這裏的作傢大多比較陌生，他們的作品也大多沒有譯本，所以盡量多譯些選段，以免空談，讀者也可據此判斷所論是否得當。
　　1984年5月於中關村

十七世紀的英國文學：撥亂反正與新生的序麯 十七世紀的英國文學，宛如一顆在黎明前經過漫長黑夜洗禮的巨星，在動蕩與變革的洪流中，孕育齣瞭前所未有的光彩與深度。這是一個充滿劇烈社會、政治和宗教衝突的世紀，也正是這些無可迴避的挑戰，激發瞭藝術傢們創作的激情，賦予瞭他們的作品以不朽的生命力。本書並非僅僅梳理這一百年的文學作品，更試圖深入探究其背後的社會土壤，解析文學形式的演變，並揭示那些被時代洪流塑造又反過來塑造時代的傑齣作傢與他們的代錶作。 政治風暴與文學的熔爐 十七世紀伊始，英格蘭便在都鐸王朝的餘輝與斯圖亞特王朝的崛起之間搖擺。詹姆斯一世的繼位，標誌著一個新時代的到來，但也埋下瞭君權與議會之間矛盾的種子。隨之而來的英國內戰，更是將英國推入瞭政治分裂與社會動蕩的深淵。剋倫威爾的共和統治，短暫的護國時期，以及王政復闢，這一切都在深刻地影響著人們的思想觀念、價值判斷以及藝術錶達。 在這樣的大背景下，文學創作再也無法迴避現實的嚴酷。早期的文學作品，如彌爾頓宏偉的史詩《失樂園》，便是對人類原罪與上帝旨意的深刻反思，其磅礴的氣勢與精妙的論述，既是對古典傳統的繼承，也融入瞭對當下宗教改革與政治辯論的隱喻。彌爾頓以其堅定的清教徒信仰，在描繪天堂地獄、亞當夏娃的墮落時，實際上也在思考人類自由意誌與神聖權威的界限，這與當時英國社會關於自由、秩序與權威的激烈爭論息息相關。他的散文作品，如《論齣版自由》，更是直接切入社會現實，為後世的言論自由奠定瞭理論基石。 王政復闢時期，政治的轉嚮帶來瞭文化上的“解放”，但也伴隨著一種新的世俗化和享樂主義傾嚮。喜劇在此時期迎來瞭黃金時代。威切利、康格裏夫等人的作品，以其尖銳的諷刺、機智的對話和對上流社會虛僞與空洞的無情揭露，成為瞭那個時代社會圖景的一麵鏡子。他們的喜劇，往往將焦點放在婚姻、財富、地位以及男女關係上，語言辛辣，情節大膽，反映瞭社會在經曆政治動蕩後，對傳統道德的質疑以及對感官享樂的重新審視。這些戲劇作品，雖然在今天看來可能帶有時代的局限性，但其對人性弱點的洞察以及對社會弊病的批判，至今仍具現實意義。 宗教辯論與哲學思潮的湧動 宗教改革的餘波仍在十七世紀的英國社會中激蕩。新教內部教派林立，天主教的殘餘勢力，以及對信仰自由的訴求，構成瞭復雜的宗教格局。這種信仰上的多元與衝突，自然而然地滲透到文學作品中。約翰·班揚的《天路曆程》，以其生動形象的比喻和引人入勝的故事，將抽象的宗教教義轉化為具象化的旅程。主人公剋裏斯蒂安的自我救贖之路，充滿瞭象徵意義，讀者可以從中看到他對信仰道路上的種種誘惑、睏難以及最終抵達天堂的期望。這不僅僅是一部宗教寓言，更是對個體如何在世俗的誘惑中堅守信仰，追求精神圓滿的深刻探討。 同時，科學革命的浪潮也開始席捲英國，培根等人的理性主義思潮，強調經驗與觀察的重要性，對人們認識世界的方式産生瞭深遠影響。這種科學精神也悄然影響著文學的創作，使得一些作傢在描寫自然、人性和社會時，更加注重細節的真實性與邏輯的嚴謹性。雖然十七世紀的文學尚未完全擺脫浪漫主義的色彩，但理性與邏輯的種子已經開始萌芽。 文學形式的嬗變與創新 在十七世紀，詩歌作為一種古老的文學形式，依然保持著旺盛的生命力，並呈現齣多樣化的發展趨勢。約翰·多恩以其“玄學詩”開創瞭新的風格。他的詩歌以奇特的比喻、跳躍的思維和深刻的智性著稱，將哲學、科學、宗教以及日常生活中的元素巧妙地融閤在一起，創造齣前所未有的文學張力。他的愛情詩，既有對身體欲望的坦誠錶露，也有對精神契閤的深切渴望，將人類情感的復雜性展現得淋灕盡緻。他的宗教詩，則通過個人化的體驗，探索信仰的真諦，將宗教的情感體驗與日常生活的細節相結閤，賦予瞭宗教詩歌新的生命。 散文方麵，十七世紀見證瞭散文寫作的成熟與獨立。除瞭彌爾頓和培根的哲學與政治散文，一些作傢開始將散文應用於更廣泛的領域，例如個人日記、遊記以及文學評論。塞繆爾·皮普斯的日記，以其樸實無華的語言和真實細膩的描寫，為我們留下瞭十七世紀倫敦社會生活的寶貴記錄，其生活化的視角和真情實感的流露，使之成為文學史上的獨特存在。 戲劇作為十七世紀英國文學的重要組成部分，經曆瞭從早期劇作的莊重與教育意義，到復闢時期喜劇的尖銳與諷刺的巨大轉變。除瞭彌爾頓的史詩劇式作品，以及復闢時期的社會喜劇，一些更具個人色彩的戲劇也在悄然興起。這些劇作在結構、語言和人物塑造上不斷探索，為後來的戲劇發展奠定瞭基礎。 人性的多維探索與情感的深度挖掘 十七世紀的英國文學，在對宏大敘事的描繪中，也從未忽視對個體人性的深刻挖掘。從彌爾頓筆下充滿掙紮與抉擇的亞當夏娃，到班揚筆下曆經磨難的剋裏斯蒂安，再到復闢時期喜劇中光怪陸離的社會眾生相，作傢們以不同的方式，探索著人類的欲望、情感、理智以及道德睏境。 約翰·多恩的愛情詩，展現瞭人類情感的復雜與矛盾，既有對肉體欲望的直接抒發，也有對靈魂結閤的追求，這種多維度的情感錶達，是對傳統浪漫主義單一情感錶達的突破。他的宗教詩，更是將個人信仰的掙紮與探索，與對上帝的敬畏和愛戀融為一體，體現瞭人類精神世界的豐富性。 即便是那些描繪社會百態的作傢，也通過對人物行為的細緻刻畫，揭示瞭人性的幽暗與光明。復闢時期喜劇中的角色，雖然常常被描繪得誇張而諷刺，但其背後對人性的洞察，卻具有普遍性。他們對金錢、地位、名譽的追逐，對愛情、婚姻的算計，無不摺射齣人類永恒的欲望與弱點。 結語：時代的巨擘與不朽的篇章 十七世紀的英國文學，是一個承前啓後的重要時期。它既繼承瞭文藝復興時期的人文主義精神，又在時代的巨變中孕育齣瞭新的思想與形式。彌爾頓的史詩，班揚的寓言，約翰·多恩的玄學詩，以及復闢時期的喜劇，共同構成瞭這一時期文學的輝煌圖景。這些作品，不僅是那個時代社會、政治、宗教生活的生動寫照，更是對人類永恒主題的深刻反思。它們以其獨特的藝術魅力和思想深度，跨越時空，至今仍能觸動我們的心靈，引發我們的思考。本書將帶領讀者深入其中，感受那個動蕩而又充滿創造力的時代，品味那些不朽的文學篇章所蘊含的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和注釋係統堪稱典範，這對於一部學術性極強的作品來說，是至關重要的加分項。裝幀精良，紙張的質感也很好，即便長時間翻閱也不會感到疲勞。更值得稱贊的是其詳盡的注釋，它們不僅提供瞭必要的背景資料和詞源解釋，許多地方更是直接引用瞭相關學者的不同觀點，形成瞭一個微型的“學術戰場”。這使得讀者在閱讀主文的同時，可以隨時根據需要深入到具體的學術爭鳴之中，極大地提高瞭研究的便捷性。我特彆喜歡文末的“延伸閱讀”部分，作者給齣瞭非常精煉的推薦理由，這對我後續深入研究特定作傢或主題提供瞭極佳的導航。總而言之，這本書在內容深度、論證嚴謹性以及實際使用便利性上達到瞭一個極高的平衡點，它不僅是研究十七世紀英國文學的必備工具書，也是一本能讓人沉浸其中、享受知識構建過程的閱讀佳作。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，拿到這本沉甸甸的書時，我還有些擔憂，怕它會像許多同類書籍一樣，陷入枯燥的年代順序堆砌和晦澀的文學理論泥潭。然而，我的顧慮完全是多餘的。這本書最吸引我的地方在於其敘事的流暢性和極強的可讀性。作者似乎深諳如何將嚴肅的學術研究包裹在引人入勝的故事外衣之下。他沒有僅僅停留在文本分析，而是花瞭大量篇幅去描摹那個時代文人的生存狀態和創作環境。比如，他描寫瞭在查理一世宮廷中，宮廷詩人與清教徒文人之間那種水火不容卻又相互吸引的微妙關係，那種張力十足的描述，讓我仿佛身臨其境，感受到瞭創作的艱難與不易。對於馬拉維爾（Andrew Marvell）作品的探討尤其精彩，作者巧妙地將他的田園詩與他的政治詩並置比較，揭示瞭理想與現實之間永恒的張力。這本書的編排結構非常人性化，即便是對早期英國文學瞭解不深的讀者，也能循著清晰的脈絡一路跟進，體會到那個時代文學是如何在保守與革新之間尋找平衡點的。我推薦給所有對深度閱讀和曆史背景感興趣的朋友。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這本書的閱讀體驗，那一定是“思辨性”。作者並非簡單地呈現“是什麼”，而是不斷追問“為什麼會是這樣”。他對“宗教改革遺産”如何塑造瞭十七世紀的文學主題進行瞭極富啓發性的辯論。書中對“死亡沉思”文學（Mement Mori）在瘟疫肆虐時期興起的分析，不僅停留在主題的羅列，更深入探討瞭這種文學模式背後的心理機製和集體焦慮的投射。這種強烈的思辨色彩，要求讀者必須主動參與到論證過程中去，而不是被動接受。我個人非常享受這種智力上的挑戰，它迫使我不斷地審視自己對於文學、曆史與信仰關係的既有觀念。每讀完一個章節，我都會在腦海中與作者的觀點進行一場激烈的“對話”。這種互動性，使得這本書的價值遠遠超越瞭一般的參考書，它更像是一位深刻的導師，引導你進行更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，從我翻開它的第一頁開始，就徹底將我拉入瞭那個煙雨迷濛、充滿變革的英格蘭。作者的筆觸如同精妙的織工，將十七世紀那紛繁復雜的社會肌理，一點一滴地呈現在我們眼前。我尤其欣賞他對清教徒運動和王權復闢時期文學思潮的梳理，那種旁徵博引的紮實力度，絕非淺嘗輒止的皮毛之論。書中對彌爾頓史詩的解讀，簡直是如醍醐灌頂般清晰，那些晦澀的古典典故和神學隱喻，在他深入淺齣的分析下，仿佛都活瞭過來，與當下的政治鬥爭緊密相連。此外，對於早期戲劇的考察，特彆是喜劇中對社會習俗的辛辣諷刺，那種對人性的洞察力，即便放到今天來看，也依然是振聾發聵。閱讀過程中，我時常需要停下來，細細迴味那些引用的詩句，感受那種古典韻律與時代精神的激烈碰撞。這本書不僅僅是對文學作品的羅列，更像是一部微觀的曆史教材，它讓我理解瞭文學是如何作為時代的鏡子，映照齣那個時代人們的信仰、掙紮與榮耀。讀完後，我對那個時期的文化景觀有瞭遠超預期的認識，實屬一部值得珍藏的學術精品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角相當獨特，它沒有被傳統研究中對“偉大作傢”的過度聚焦所限製，而是將目光投嚮瞭更廣闊的文學生態。我驚喜地發現，其中對“通俗文學”和“非主流文本”的關注，為我打開瞭一個全新的認知窗口。作者並沒有將當時的“高雅文學”奉為圭臬，而是深入挖掘瞭那些在當時廣為流傳，但常常被後世研究忽略的流派和體裁，比如小冊子（pamphlets）和早期報紙上的詩歌片段。這種“自下而上”的視角，極大地豐富瞭我對十七世紀文化生活的理解。它讓我明白，文學的生命力並不僅僅存在於那些流傳韆古的傑作中，更在於它如何滲透到日常生活的肌理之中，成為普通民眾情感宣泄和觀點錶達的媒介。書中對倫敦印刷業發展及其對文學傳播影響的分析，紮實而細緻，令人信服。這種對社會語境的深度嵌入，使得文本的解讀不再是孤立的，而是鮮活地融入瞭那個時代人們的呼吸之中。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《在圖像麵前》展開瞭一種被反復提齣的批評，直指我們麵對圖像時的確信感。我們是如何觀看的呢？不僅僅使用雙眼，也不僅僅依靠目光。“voir”意指“看”，它與錶示“知”的“savoir”押韻，這使我們想到，原始的目光是不存在的，我們處理圖像時需藉助詞語，經曆認知的過程，並伴隨不同層次的思考。我們從弗洛伊德的思想中找到對圖像所特有的認識進行全新批評的方式。“看”這一動作在字麵上是打開的，意味著在錶現與展現，象徵與癥候，決定論與復因決定論之間撕扯，接著展開。最後，在可見物的傳統概念和視覺資料（visuel）的全新概念之間再撕扯、展開。看與知的穩定方程式，無論是形而上學的還是實證主義的，從此將讓位給某種東西，譬如測不準原則，譬如目光對非知（non-savoir）的約束。某種使我們直麵圖像的東西，它使我們如麵對被遮蔽的事物一樣直麵圖像：一個十足不穩定的處境。但我們卻應該思考這個處境，無論如何都要確定它在認識規劃，也就是藝術史規劃中的位置。《在圖像麵前》展開瞭一種被反復提齣的批評，直指我們麵對圖像時的確信感。我們是如何觀看的呢？不僅僅使用雙眼，也不僅僅依靠目光。“voir”意指“看”，它與錶示“知”的“savoir”押韻，這使我們想到，原始的目光是不存在的，我們處理圖像時需藉助詞語，經曆認知的過程，並伴隨不同層次的思考。我們從弗洛伊德的思想中找到對圖像所特有的認識進行全新批評的方式。“看”這一動作在字麵上是打開的，意味著在錶現與展現，象徵與癥候，決定論與復因決定論之間撕扯，接著展開。最後，在可見物的傳統概念和視覺資料（visuel）的全新概念之間再撕扯、展開。看與知的穩定方程式，無論是形而上學的還是實證主義的，從此將讓位給某種東西，譬如測不準原則，譬如目光對非知（non-savoir）的約束。某種使我們直麵圖像的東西，它使我們如麵對被遮蔽的事物一樣直麵圖像：一個十足不穩定的處境。但我們卻應該思考這個處境，無論如何都要確定它在認識規劃，也就是藝術史規劃中的位置。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫纔，“魯迅”是他1918年發錶《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學傢、思想傢，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方嚮，就是中華民族新文化的方嚮。”[1-6]

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《十七世紀英國文學》是楊周翰先生運用比較的方法，從廣闊的視野和全新的角度，來研究17世紀英國文學的一部力著。他以17世紀英國文學為突破口，把17世紀文學放在曆史的背景下考察，以一些雖然影響深遠但卻少人問津的作傢為切入點，揭示瞭17世紀英國文學的風尚和思潮，發掘齣17世紀英國文學在思想史和文學史上的獨特意義。它從一個全新的角度重寫瞭英國十七世紀文學的曆史，楊周翰先生並非囿於經典文學，而是把一些不為以往的文學史傢所關注的文類和文化現象，例如悼亡詩等，納入自己研究的範圍，並從中國學者的獨特視角齣發比較研究瞭中國古代的悼亡詩，從而得齣瞭一些全新的結論。

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上師推薦的書，沒想到這麼播的一本