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萬景路 著

圖書標籤:

• 日本文化
• 冷知識
• 旅行
• 曆史
• 風俗
• 社會
• 深度遊
• 文化觀察
• 另類視角
• 紀實文學

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510844164

版次：1

商品編碼：11940359

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：320

字數：215000

産品特色

編輯推薦

　　你想瞭解的日本原來在這裏
　　紮根東瀛生活三十年的深入觀察
　　李長聲、薑建強、亦夫、劉檸……
　　“知日派”作傢齊力推薦

內容簡介

　　作者以自己在日本近三十年或目睹或直接感受到的日本人的生活細節、行為方式和內心思想等為基，通過百篇文字嚮讀者係統地介紹瞭普通日本人的細膩的生活特色，另類的曆史宗教和有趣的風俗軼事、飲食文化等，以期透過這些文字能夠讓讀者看到一個直觀、真實的日本，並進而能瞭解日本人的內心世界、道德觀以及行為準則，從而加深對日本人以及這個國傢的認識。

作者簡介

　　萬景路，專欄作傢、自由撰稿人。1963年生人，1989年赴日定居後，為數傢華文報刊撰寫散文、隨筆十餘年。無意名利，唯求在感悟異文化的同時，倘能為欲瞭解日本的諸君貢獻一點綿薄微力，娛己娛人，則殊為幸甚。文章結集齣版有《扶桑閑話》《你不知道的日本》。

精彩書評

　　想做標題黨，把萬景路此書叫“日景尋路”，從日本景象中尋齣路來，這似乎是寫日本的使命。但還是像他這樣寫日本的常態，寫得這麼有趣吧。
　　——李長聲（旅日作傢、知日派學者）

　　這本書的作者萬景路先生用他在日本二十多年的深入觀察和思考，捕捉到瞭屬於他自己的有關日本的意義和碎片。將這些意義和碎片拼湊起來，就是一部頗具新意的日本論或日本人論。
　　——薑建強（旅日學者、《中華新聞》社長兼總編輯長）

　　萬景路的文字，是潛到日本社會的深處和暗部，用一種相當“內部”的視角，揭示現象背後的文化肌理及社會文化心理。不端、不拘、不講道理，卻由不得你不讀、不想、不會心一笑。不僅對那些不大知日者來說如此，甚至對某些略知其然者，亦頗有讀之，以知其所以然的誘惑和價值。
　　——劉檸（作傢、藝術評論傢）

目錄

薑建強序：在啓迪和不枉然之間
第一輯　世相人文
日本男人也風騷
“噢太啊拉己”感懷
自殺程序
成人式的啓示
父親的失落
日本人孤獨時都乾啥
一花一世界，一人一傢庭
變質的母親之道
藏之有道的私房錢
餓死人的飽食大國
趣談日本廁所稱謂
日本人的笑
漸淡的日本年味兒
悠閑與匆匆
棄醫從文的名人
提起和紙都是淚
萬能的“思咪碼賽”
日本的旅遊商品
第二輯　曆史民俗
日之尚“裸”
地域的同一性
“日本教習”田岡嶺雲
不同的血統認識
沒有自我的隨眾意識
日本人的天足
島民的個性也很精彩
靈活與不靈活
繪圖天賦
1871 年：日本崛起
源遠流長的日本現實主義
同化與被同化
日本曆史上的兩場大風
卑彌乎與魏明帝的雙贏
武田信玄的英雄傳承
平清盛的另類高瞻遠矚
又見漢代人用倭扇
日本人是真正的中國人嗎
書寫曆史的天武天皇
演歌
第三輯　文化宗教
去見觀音
言靈
高尾山藥王院有喜寺
山伏是怎樣煉成的
大和民族的另一魂
日本神那點事兒
日本人與曼珠沙華
悲情國度
遍路今昔
從《忠臣藏》看武士道
一所懸命與“石門心學”
活學活用中國文化
香書· 書香· 薛濤箋· 韆代紙
散樂· 能樂· 京劇· 變臉
漢字古用法在今天的日本
“不倫”是文化嗎
堂· 吉訶德在日本
與死人共生
島國木文化
馬鹿與阿呆的齣口轉內銷
第四輯　風景風情
看不盡的日本庭園
石不能言最可人
東京的鬍同
盆栽式精神
菖蒲的西為東用
祭舞，蘊含在動中的靜
風鈴與木屐
日本人何以有蟲的情結
金魚與錦鯉的洄遊
第五輯　飲食文化
“おでん”VS 麻辣燙
駅弁文化
三文魚的前世今生
刺身的齣處
清酒裏的中國元素
小學的給食製度
日本牛是如何變牛的
日本飯團
無法模擬的魚食文化
島國地雞
第六輯　管窺思考
灰暗的日本人
日本公務員為什麼不受賄
自殺美學不再美
水德五訓
日本人與荀子之“禮”
日本人缺點“德”
義理人情的昔與今
島國人的愛國
現實的內外觀
虐童現象何以頻發
中日男人幸福度比較
嚴謹不是說說的
島國人焦躁瞭
閑說數字忌諱
和服的“藏”與“露”
《君之代》與知傷感之心
娶日本老婆真的幸福嗎
日本人真的好戰嗎

精彩書摘

　　父親的失落
　　記得赴日之初，就感受到瞭日本的人情淡薄，不過，倒也與從小受到的對資本主義社會的批判貌似相符。感嘆瞭一下，也就作罷。而隨著對日本瞭解的逐漸加深，又慢慢感受到瞭日本人的親情淡漠，自然，對日本人的人情觀、親情觀也就有瞭一種另樣的認識。
　　前陣子偶然看到瞭一本十年前的日本漫畫，漫畫名叫作《無用的父親》，內容描述的是一位一嘴齙牙、戴著眼鏡的悲哀的小男人的受虐故事。他除去在公司裏整天鞠躬哈腰、屁顛屁顛地為五鬥米摺腰外，更淒慘的是所受到的傢庭虐待。比如，惡妻把這位無用的父親拴在柱子上，踢他的頭，讓其學狗叫。再比如，惡妻讓男人口中叼著籃子，四肢著地像狗一樣上街購物；在他生病的時候，把他放在冰冷的浴缸裏等。無用父親有個唯一的樂趣就是養瞭一隻鳥，而惡婆娘卻故意把鳥兒殺死做成晚餐讓丈夫吃……要強調的是，無用父親在傢裏所受到的整個虐待過程，都有著女兒和小兒子快樂的參與，而且這樣一本畫著無用父親在傢裏無止境地遭受殘虐的漫畫，卻是一部給兒童看的漫畫……
　　隨著旅日日久，對日本社會瞭解的逐漸加深，發現日本社會的確存在著衊視、甚至敵視父親的現象。比如，時常就會看到小孩子們在聊天時以“哭騷雞雞”（屎老頭）“哭騷偶壓雞”（屎爸爸）來稱呼自己父親的情景。而隨著反抗期的到來，與父親疏遠甚至與父親無話可說形同陌路的情形也是屢見不鮮。成人或婚後，離傢的子女少與父母往來，隻是在父母生病或逝去時買份花兒或花圈送來應景例行公事。這一切讓我們感嘆日本世態炎涼的同時，對自己的孩子是否應選擇在日本接受教育一事，也是倍感糾結。
　　那麼，又是什麼原因使得日本社會不敬父現象比比皆是呢？我們知道，至明治時代武士消失為止，堂堂父親，那可絕對是傢中的頂梁柱，兒女心中的偶像，是兒子模仿、實踐的模範權威形象。應該說，從“二戰”到日本經濟騰飛為止，日本的爹們還是蠻有地位的，因為那時的男人是被女人和孩子視為驕傲之存在的。但隨著現代社會的到來，父親的傳統形象開始逐漸消退瞭。尤其是到瞭今天，由於日本公司年功序列製度的形成，父親們為養傢糊口，幾乎已成瞭公司的全職兒子，除去周末，幾乎與兒女沒有什麼交集，而兒女眼中自然也就漸漸隻剩下瞭時時刻刻全職照顧他們的母親。父親完全淪為賺錢機器。而近些年來，隨著工薪層父親們的酗酒、女性犯罪等曝光率不斷上升，父親在兒女心中的形象更是一落韆丈。如此惡性循環，“父將不父”現象也就自然無法避免。雪上加霜的是，《無用的父親》之類漫畫的刊行熱銷，除去給讀者帶來惡趣味的欣賞和齣版社利用其賺錢，我們看不到它的任何有益於社會道德和傢庭倫理之處，隻會讓日本社會的倫理道德更加趨於沉淪。
　　沒有自我的隨眾意識
　　記得有人給日本人打過一個比方，說日本人就像一群魚，在頭魚的帶領下，嚮著一個方嚮整齊劃一地遊著，而當頭魚掉轉方嚮嚮相反方嚮遊去時，群魚亦會毫不猶豫地隨頭魚遊嚮相反方嚮。當然也是保持著一樣的整齊劃一。比喻很形象，但同時也暴露齣瞭群魚日本人的盲從性。
　　其實在日本，這類例子還有很多，比如在公司，直屬上司就像那條頭魚，他的言行會形成一種決定性的氛圍，從而讓下屬們默默執行他的意旨。當然，當頭兒錯瞭，又決定改變做法時，下屬們還是會默默地隨著改過，無言地執行，幾乎在錶麵上是不會有不同聲音齣現的。這種奉領導意旨如聖旨般的做法，在中國社會雖也普遍存在，但不會像日本那樣，還是會有不同聲音發齣的。而西方社會則更甚，下屬如果有不同意見或更好的見解，是會毫無保留地直接嚮上級提齣的。
　　尚有一例，當初曾被世界認為是個天大的笑話。那是發生在二戰後的東京國際軍事法庭。當時盟國審問官們審來審去，到最後卻發現無法確定日本的戰爭最高負責人，按日本人的說法是集體責任製，好像發動瞭這樣一場慘絕人寰、滅絕人性的戰爭，仿佛是日本最高決策層的集體智慧結晶般。盟國軍事法庭竟然找不到日本人的自我意識在哪兒瞭。記得當時看過文獻記載後，感覺是既氣憤又可笑。不過隨著旅日日久，對日本人的瞭解越來越深，倒還真漸漸瞭解瞭日本人的這種隨眾意識。因為日本人之間在商談事情時，確實存在著一個氛圍問題。在這個氛圍裏，一個曖昧的共識還真會讓日本人互相心照不宣地去執行瞭。丸山真男在其《超國傢注意的理論與心理》一書中對此種現象曾做過精闢的分析。在此僅舉書中兩例來以點帶麵說明日本人擁有的這一思維現象。當被東京國際軍事法庭審問官問到，對德意日所謂的三國軍事同盟持贊成還是否定的態度時，日本原內大臣木戶幸一答曰：“就我個人來說，對這個同盟是持否定態度的。”而原外相東鄉茂德的迴答是：“我個人持反對意見，但所有的事物都有一個發展過程。”原首相小磯國昭在迴答類似問題時則說：“就我們日本人的行事方法而言，自己的意見是意見，討論是討論，而國策一旦決定下來，我們就會為遵從這一國策而努力……”以上例子雖讓當時盟國的審問官們氣得吹鬍子瞪眼，但結閤今日日本社會之現實，我們還真得承認，日本人行事確實“受氛圍支配”，骨子裏有著一種隨眾、缺乏自我的國民根性存在。
　　但若深究日本民族的這種缺乏自我的根性之由來，感覺似乎與日本人的文化意識的形成有關。我們知道文明古國一般都是首先産生瞭自己的文化體係，在各種文化曆史傳承中，各國由原始社會過渡到奴隸製、封建製，以至形成瞭今天的各類或民主或專製的國傢。期間，各自的文化傳承在其曆史進程中，對形成各國獨自的文化理念，起到瞭至關重要的作用。在這方麵，日本則近乎於一個怪胎，因為他們自古就沒有自己的文化傳承和思想哲學體係，貫穿古今所施行的，不過是古代以我漢唐為榜樣，近代模仿西方以為己用。這就使得這個國傢自古就缺乏自我意識。雖然後來日本人融閤東西方文化，又加入自己的一些特性，形成瞭自己所謂的國風文化，但日本人自古以來就養成的以先進為榜樣的模仿本能，卻還是始終未能改變，這也使得他們始終仍然處於缺乏自我的意識狀態之中。而缺乏自我意識，做事自然左右搖擺難於決斷，久而久之，在朦朧曖昧的氛圍中嚮前走，就成瞭日本人的特殊行事風格。當然，如此思維方式，他們就很難為自己設計齣一份未來的藍圖。打個比方，若問日本曆屆首相究竟想把日本建設成一個怎樣的國傢，保準兒沒有任何一位首相能痛快地迴答齣來，而隻會顧左右而言他。也和普通日本人探討過人為什麼活著，卻哭笑不得地發現，與日本人談這個問題很嚴重，因為他們大多數迴答不上來，自我意識在此根本不動作。
　　不過，這種沒有自我或曰缺乏自我的意識，也自有其妙處，因為這能讓日本人總是把自己放在一個中間的位置。某些時候，就讓這個民族如魚得水左右逢源，對誰都不必負責，從而得以巧妙地周鏇於各種勢力之間。但也有可怕之處，試想啊，一夥沒有自我而又唯命是從的人，那可是啥事兒都能乾得齣來嗬，有“二戰”為證。
　　山伏是怎樣煉成的
　　山伏，是和式漢字。日本人一直得意於自己善於製造漢字和重新整閤漢字。不過，把“山”和“伏”湊在一起，讓國人乍一看，就感覺不是什麼好鳥，貌似躲在山裏專乾打傢劫捨的土匪。遺憾的是，山伏非但不是土匪，反而是有大毅力的修行者。《日本辭典》定義它為：“在山中修行的修驗道行者。”
　　提起修驗道，這是日本人把古神道的山嶽信仰、佛教和密宗融閤後獨創的一種混閤宗教。它非佛非神，似神似佛，看上去有點不倫不類。但也有日本學者指齣：“從現代宗教的意義上來看，修驗道雖然是一種獨立的宗教，但顯而易見，它偏於佛教的成分比較多些。”修驗道開山祖師是奈良時代的“役小角”，也稱“役行者”。這位開山祖師很牛，他不齣傢，而是一直坐在傢裏修行，但卻能開宗立派，並且發揚光大之。
　　山伏，也稱修驗者、山臥、行者。修驗道8世紀成型，盛行於12世紀至16世紀末，他們主要活動在被稱為靈山的奈良吉野大峰山，鳥取大山、山形羽黑山等。明治時代曾被禁，於戰後又得以復活。山伏雖然多是受神佛習閤影響的神社、佛寺的神職人員和僧侶，但據說現代的普通人因空虛也在不斷加入。他們也真的進山修行，找個山洞獨居十數日或數十日，經受煙熏、闢榖、夜巡等修行內容。如果是專職人員，據說在山洞中煙熏時還要關閉洞口，然後燒柴生火，並嚮煙火中拋灑辣椒粉，看上去就有點欲修成火眼金睛的節奏。夜巡比較好玩，是指修煉完成的前一夜，修行者要在山中巡遊，並且一定要經過一個峽榖，以作為從母體的子宮或産道中誕生的象徵。天明迴到神社，要關在屋內，然後突然打開所有門窗，嗷嗷大叫而齣，以錶迴爐完畢，從娘胎中呱呱墜地瞭，其實就是一齣不太精彩的自編劇罷瞭。
　　每年9月份，鳥取的山伏聖地黑山，滿山都是白山伏在那裏覓洞潛修，絕食（隻喝水）、瀑布澆灌、封洞修禪，反正怎麼殘酷怎麼摺騰，其實就是自虐。通過這些修行，山伏們以期把靈山的超自然聖力吸收轉換為自己的能量，看來基本上也就是做夢。日本民主黨前首相菅直人因逃稅醜聞下颱時，纏一身白布戴著鬥笠手拄拐杖也去山伏瞭一陣子，但怎麼看都像是火綫下來的逃兵，其實看他乾的事兒也就是一逃兵——逃稅兵。
　　山伏齣現時，天狗也已飛來日本。我們說的天狗，日本人也認它是妖怪，但除去吞月，日本人還賦予瞭天狗其他超能力，而且把它正麵化，定其性為：正直、潔癖、剛氣、執著、不服輸、有復仇心等。日本天狗有兩種，一種是長著一張貓頭鷹臉的天狗，一種是支著一根與地麵平行的大紅鼻子的天狗。天狗雖然有兩種，但裝束基本都一樣，都是手持羽扇、寶槌，腳踏高齒木屐、雙翼飛天，整個一穿越劇中的飛天玄妖形象，酷斃瞭。不過，山伏再怎麼練也飛不起來，但還得扮酷，於是，就拿來天狗的裝束打扮自己，給自己壯膽兼嚇人。他們雖飛不起來，但外錶特徵非常明顯，比如每年9月份入山修行時，一般都是一身白色法衣，披袈裟，頭戴多角頭巾，手持锡杖，腰掛鈴鐺，講究的還配有大刀、法螺、檜扇、念珠等總計修驗十六道具。其實，如果山伏去掉一身零碎，晚上齣來，看著也就是一白無常。
　　日本人與曼珠沙華
　　曼珠沙華是來自於《法華經》中梵語“摩訶曼珠沙華”的音譯，原意為天上之花、大紅花，是天降吉兆四華（曼珠沙華、摩訶曼殊沙華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華）之一，典稱見此花者，惡自去除。曼珠沙華也稱彼岸花，屬石蒜科，喜群生。曆史上彼岸花在中國又被叫作金燈、赤箭或者無義草。根據中醫典籍記載，曼珠沙華既能入藥也能成毒，因此，曼珠沙華可謂身份復雜，有點讓人既愛又懼，且喜且怖的感覺。
　　初識曼珠沙華，是在初鞦參訪日本神社的時候，記得剛剛走近神社，就被路邊一片如火如荼盛開中的紅花吸引，那一株株挺拔的根莖，支撐著似菊非菊、呈開放狀的、似血般的優美花形，在周圍綠蔭的襯托下，倍兒嬌艷，一下子，就喜歡上瞭它。
　　彼岸花在中國有較長栽培曆史，《花鏡》中有記載：石蒜鼕季葉色深綠，覆蓋庭院，打破瞭鼕日的枯寂氣氛。夏末鞦初葶葶花莖破土而齣，花朵明亮秀麗，雄蕊及花柱突齣基長，非常美麗，可成片種植於庭院，也可盆栽、水養、切花等。可見，在中國，曼珠沙華還主要被視作觀賞植物。而日本人把曼珠沙華歸類為“歸化植物”，認為是隨著稻作文化由中國傳來時也一並把花種裹帶進日本的。但自從曼珠沙華偷渡到日本後，發展至今，日本人卻賦予瞭它更多的新意。
　　彼岸花在日本受到瞭廣泛的傳播和關注，因為它是在彼岸（即鞦分）時開花，此時正為日本人鞦大祭上墳時節，敏感的日本人自然就會對彼岸花情有所寄。而在傳說中，彼岸花是自願投入地獄的花朵，據說她被眾魔遣迴後，仍徘徊於黃泉路上，眾魔不忍，遂同意讓它開在此路上，給離開人界的亡魂們一個指引與安慰。
　　所以，一般認為它又是生長在奈何橋邊的接引之花，也因此，彼岸花也被稱為“死人花”“幽靈花”“地獄花”等。曼珠沙華這種“我不入地獄，誰入地獄”的捨我精神，同樣引起瞭受佛教影響極深的日本人的共鳴。而更重要的是，彼岸花花開時絕無葉，葉齣時，花已謝，花葉永不相見。有老話曰:“彼岸花，花開一韆年，花落一韆年，花葉生生相錯，世世永不相見。”於是，曼珠沙華會激發日本人那種“物哀”的悲涼情緒。日本人認為，曼珠沙華的美，是妖異、災難、相思、死亡與分離的不祥之美。它盛開時那觸目驚心的赤紅，如火、似血，時時刺激著日本人那脆弱的神經，使得他們對彼岸花是既愛又怕，久而久之，就形成瞭一種對曼珠沙華愛懼交織的心理。
　　不過，日本人畢竟是一種充滿著矛盾的生物體，因此，在日本也就存在著眾多的賞彼岸花名所，最著名的要數埼玉縣日高市的巾著田，每到彼岸季節，五百萬株曼珠沙華盛開，像極瞭開滿彼岸花的地獄“火照之路”。除此，神奈川縣伊勢原市的日嚮藥師寺附近、愛知縣半田市的矢勝川堤防上、長崎縣大村市的鉢巻山等地每逢鞦分，百萬曼珠沙華紅衣飄飄、搖曳生姿，也都是日本人賞彼岸花的聚集之地。據說，每至花開之際，日本主要賞花名所都還要加開臨時列車以便遊人觀賞，隻是不知賞花的日本人是否在矛盾的心理中看到瞭彼岸之真、地獄之酷抑或是天堂之美呢？
　　……

前言/序言

　　在啓迪和不枉然之間
　　薑建強
　　寫作是個怎樣的狀態？一般而言如同喝咖啡，再怎樣地喝，再怎樣地思，也難以復原齣一個用觀念組閤起來的這個咖啡豆國傢的人文體質，最多是在繁雜和錶象的紛亂中，捕捉某些意義的碎片。但如同喝咖啡是復義的一樣，寫作從某種意義上說也是復義的，就看你用怎樣的視角捕捉屬於你的意義和碎片。
　　毫無疑問，這本書的作者萬景路先生，用他在日本二十多年的深入觀察和思考，捕捉到瞭屬於他自己的有關日本的意義和碎片。將這些意義和碎片拼湊起來，就是一部頗具新意的日本論或日本人論。這本書的最大特色就是作者用“世相人文”“曆史民俗”“文化宗教”“風景風情”“飲食文化”和“管窺思考”這六大塊，組閤成瞭一個立體的日本和感性的日本人。
　　《無用的父親》是日本十多年前的漫畫本，講的是一位一嘴齙牙、戴著眼鏡的悲哀小男人的受虐故事。作者藉用這個故事寫道：近年在日本父親的形象一落韆丈。如此惡性循環，“父將不父的現象也就自然無法避免。”作者從無用的父親聯想到瞭日本教育存在的問題。雖然在中日青少年夏令營活動中，日本的孩子錶現齣獨立守紀和全麵發展的優點，“但掩蓋在文明禮貌之下的惡卻也不是通過幾次夏令營活動就能錶現齣來的。我們的傳統教育也自有其優勢存在，倒是無須妄自菲薄。”這就是視角瞭，而且是很獨特的視角。
　　在日本，婆媳不和的多。這是為什麼？原來在日本，母親還有一個稱謂叫“禦袋”。顧名思義，母親是個大袋子，兒女都往裏麵裝。日本母道的極緻是：即便兒子長大後不孝，甚至棄母厭母，母親對兒子之情還是依然故我。這種從繈褓開始的依賴心理，能伴隨日本男人的終生。而一旦兒子結婚娶上媳婦，做母親的就會心生妒忌，做兒子的就有熱母冷妻的心情。這樣婆婆與兒媳爭兒子奪丈夫之戰，就不可避免。其結果一般是以兒子順從母親，兒媳輸掉傢庭戰爭而結束。這就淒慘瞭兒媳。萬先生《變質的母親之道》一文，對此有精到的描述。
　　日本人一般都具有繪畫天賦，如漫畫如插圖如圖牆等。但這個天賦是從哪裏來的呢？原來，日本人在閱讀文字的時候，從解剖學的角度看，頭腦中同時進行著圖像處理和聲音處理的活動。也就是說，在日本人的大腦裏，漢字和假名是在不同部位進行處理的。這種語言處理的特殊性，也就決定瞭日本人從小就開始接受圖像處理的訓練，而且卓有成效。日本人拙於原創，精於模仿，其原因也在這裏。這是在讀瞭萬先生《繪圖天賦》一文所得知的資訊，頓有豁然開朗之感。
　　日本人真的好戰嗎？戰後七十周年雖然已經過去，但這個話題仍具有關注度。而萬先生這本書的最後一篇文章就是《日本人真的好戰嗎》，給齣瞭一個思考點。作者得齣的結論是：“生活在如此優雅的環境下，如果說普通日本人厭戰，我信。”作者的這個“信”是從哪裏來的？導齣此結論的依據何在？那就請讀者自己慢慢閱讀瞭。讀完此文，大概你也就“信”瞭。
　　日本文化源於中國文化。這是不容置疑的。但是這期間又發生瞭變異與變種，更是發生瞭先生與學生之間的驚人換位。那麼對這種文化生態應該做怎樣的解讀？作者在這方麵也有不俗的錶現。在《日本人的天足》《日本人與曼珠沙華》《東京的鬍同》《日本人與荀子之“禮”》《金魚與錦鯉的洄遊》《おでんVS麻辣燙》諸篇中，我們發現作者用曆史和文化的方法對其作瞭梳理和辨析，將曆史中的文化和文化中的曆史，放置在一個共生的文本中，從而有瞭諸多亮眼的新說。例如，“如果說永井荷風尋尋覓覓的東京鬍同是隨筆的，那麼，北京鬍同應該是物語的。隻不過，今天的東京鬍同依然保持著隨筆風格，而北京鬍同的物語呢？”又如“包裹嚴實的三寸金蓮”與“一雙美麗的光腳丫子”，前者成瞭“一纏足成韆古羞”，後者成瞭“在泛著草香的榻榻米上輕盈地跳躍閃動著”。顯然，這些都是有趣之點。
　　怎樣概括日本人？我們當然知道《菊與刀》中的經典論述。但對當下的日本人是否還應該有新的概括？對此，旅日二十多年的萬先生在《水德五訓》一文中說，日本人確實在身體力行著這“水德五訓”：“平時淡定、儒雅，不急不躁，不齣風頭。而一旦有事卻能頃刻間聚而成勢，如磅礴之水般，或呼嘯澗中聲震穹宇，或雷霆激射吞天沃日。若說事例，日本人平時的溫文爾雅，戰時的極度瘋狂。體育比賽、商事競爭、公司做人、社會錶現等等無處無時不在展示著日本人的水性。”從“水德”聯想到日本人的日常行為方式，真可謂是不乏新意的日本人論。
　　在一個失去意義的時代，章節目式的宏論已經式微，取而代之的是碎片書寫的“顛三倒四”，在不經意間將曆史的大珠和文化的小珠落入玉盤，倒也呈現齣世界和生命的切切聲響和多重色彩。可以這樣看日本，可以這樣看日本人，當然也可以這樣看自己。有時，意義就在玉盤轉動的不經意間生齣，給予啓迪和不枉然。毫無疑問，萬景路這本書的意義也在這裏——啓迪和不枉然。

曆史的幽光與現代的喧囂：一部探尋日本社會深層肌理的觀察手記 《東瀛浮世繪：在傳統與變革的夾縫中尋找日本的靈魂》 一、 引言：穿越錶象的迷霧 當我們談論日本，腦海中浮現的往往是櫻花的爛漫、高效的列車係統、精緻的匠人精神，或是動漫與流行文化的全球熱潮。然而，這些光鮮亮麗的符號，如同冰山浮齣水麵的尖角，僅僅勾勒齣日本的錶層輪廓。真正的日本，如同其深邃的海洋，隱藏著復雜、矛盾而又引人入勝的內在結構。 本書並非一部傳統的日本通史，也非聚焦於某一特定領域的深度報告。它是一份長期的、細緻入微的社會觀察手記，旨在穿透那些被大眾媒體反復強調的刻闆印象，去觸碰日本社會最為敏感、最常被忽視的肌理——那些潛藏在日常對話、職場潛規則、地域差異乃至精神信仰之中的微妙張力。我們試圖迴答的核心問題是：在一個經曆瞭高速現代化、戰後重建與經濟奇跡之後，日本人如何理解“自我”與“集體”的關係？他們的集體無意識中，究竟沉澱著怎樣的曆史遺緒與未來焦慮？ 二、 職場文化的異化與重塑：效率背後的精神代價 日本企業的“終身雇傭製”和“年功序列”曾是全球管理學研究的焦點，如今，這些製度正在經曆劇烈的侵蝕與重構。本書將重點探討這種結構性變化的社會影響，而非停留在企業案例分析層麵。 2.1 權力結構的隱性錶達： 我們將深入剖析日本職場中權力傳遞的非語言信號。從會議室座次的排列到敬語體係的微小偏差，這些細節構成瞭日本社會特有的“空氣閱讀”文化。這種對“察言觀色”的極緻要求，在帶來高效協作的同時，也催生瞭巨大的精神壓力。我們考察瞭新興的“去中心化”管理嘗試如何與根深蒂固的“上對下”等級觀念進行拉鋸戰。 2.2“工作狂”的文化語境： “過勞死”（Karoshi）已成為國際社會對日本的標簽之一。但本書將探究其背後更深層的文化驅動力——一種將工作視為個人價值和集體歸屬的唯一衡量標準的文化慣性。我們訪談瞭在不同代際間（泡沫經濟前、泡沫破裂後、“失去的三十年”後）步入職場的個體，對比他們對“奉獻精神”的理解差異，分析“公司即傢庭”這一概念在數字時代背景下的瓦解與重塑。 2.3 女性在職場中的“玻璃天花闆”： 盡管女性勞動參與率高企，但高層管理職位的性彆比例失衡依然嚴峻。本書不滿足於統計數字的羅列，而是聚焦於阻礙女性職業發展的製度性與文化性障礙。例如，對生育與事業衝突的處理模式，以及在男性主導的話語體係中，女性如何構建和錶達自身的職業認同。 三、 地方的失語與都市的膨脹：地域差異下的國民心態 日本並非鐵闆一塊的同質化社會。區域文化的差異性，特彆是東京都市圈與地方（地方）之間的張力，深刻影響著日本人的國民心態和生活選擇。 3.1 地方的“衰退美學”： 在少子化和老齡化的浪潮下，大量鄉村和小城鎮正麵臨“消亡”的危機。我們走訪瞭幾個“限界集落”（指人口密度過低、社會功能難以維持的村落），記錄下居民在麵對傳統生活方式瓦解時的復雜情感：既有對故土的眷戀，也有對後代未來齣路的無奈。這種“衰退美學”如何被地方政府試圖通過文化創意和旅遊業來包裝和對抗，構成瞭一道獨特的社會景觀。 3.2 東京的“匿名性”與“他者化”： 與地方的緊密聯係相比，東京提供瞭一種高度發達但同時也極其疏離的生存模式。在巨型都市中，個體獲得瞭前所未有的自由，但也付齣瞭人際關係原子化的代價。本書分析瞭東京市民如何在虛擬網絡和興趣社群中重建“替代性社群”，以及這種對“強連接”的規避，如何反過來塑造瞭日本人對隱私和公共空間的界定。 四、 精神世界的褶皺：信仰、審美與危機意識 日本文化深植於神道教與佛教的交融，這種精神底色滲透到其審美、道德乃至災害應對機製中。 4.1 侘寂（Wabi-Sabi）的現代詮釋： 侘寂之美，強調殘缺、無常與樸素。在高度工業化和追求完美的大眾文化反麵，我們探討瞭這種古老的美學如何被當代設計師、建築師甚至生活方式倡導者重新激活，成為對抗“消費主義過度飽和”的一種精神武器。 4.2 災難記憶的集體修復： 經曆瞭阪神大地震、三一一東海岸大地震，日本人對“無常”的體認遠超其他民族。我們考察瞭災後重建中的“記憶固化”工程——紀念碑、博物館乃至公共教育中，如何處理創傷的敘事權問題，以及這種集體創傷經驗如何在潛意識中影響著社會對風險的評估和對未來的規劃。 4.3 亞文化作為精神避難所： 漫畫、動畫、電子遊戲等亞文化産業，在日本社會中扮演的角色遠非單純的娛樂。它們是許多人在主流價值體係中尋找不到齣口時的精神容器。我們將分析不同亞文化圈層中，參與者如何通過構建特定的世界觀來抵抗現實的壓力，以及官方對這些“邊緣”文化現象的態度演變。 五、 結語：在“不變”與“巨變”之間 《東瀛浮世繪》嘗試描繪的日本，是一個充滿內在矛盾的復雜有機體：它極度保守地守護著形式和禮儀，卻又在全球最前沿的技術領域大膽創新；它對集體有強烈的歸屬感，卻也孕育著深刻的個人疏離。理解當下的日本，就必須直麵這些光譜兩端的張力。本書的最終目的，是提供一雙能夠看穿傳統標簽、直抵現代社會深層運作邏輯的眼睛，理解那些驅動著這個島國前行的，是曆史的迴聲，還是對未知的深沉恐懼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體結構設計堪稱藝術品。它並非綫性的時間推進，而是采用瞭一種螺鏇上升的敘事方式，每一個章節都像是一個新的觀察視角，但又緊密地與前文的主題相互呼應，不斷深化對核心議題的理解。作者非常擅長利用對比手法，將日本社會中“傳統與現代”、“集體與個體”、“公開與私密”這幾組永恒的張力點提煉齣來，並進行多維度的對比呈現。我個人尤其欣賞作者在引用一手資料時的嚴謹性，那些罕見的訪談記錄和檔案片段，為論證增添瞭無可辯駁的真實感和厚重感。這使得全書的論述既有學術的深度，又不失大眾閱讀的趣味性。讀完後，那種滿足感並非來自“學到瞭多少新知識”，而是來自“思考的方式被拓寬瞭”。它提供瞭一個穩固的平颱，讓我們得以審視現代性在全球不同文化土壤上的變異形態。這本書的影響力，在於它能讓讀者在閤上書頁之後，依然能在日常生活中捕捉到與之相關的蛛絲馬跡，並在腦海中繼續著這場關於理解的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的敘事節奏把握得非常到位，讀起來流暢得像看一部高品質的紀錄片，但內涵的厚度卻遠超視覺媒介所能承載的。我發現自己幾乎是一口氣讀完的，中間幾乎沒有停下來喘息，全是被作者構建的那個多層次的日本所深深吸引。吸引我的，不僅僅是那些新奇的觀點，更是作者如何巧妙地將宏大的社會變遷與微觀的個體命運編織在一起。例如，書中對特定年代流行文化符號的考據，其嚴謹程度讓人嘆為觀止，這絕不是隨便在網絡上搜集資料就能完成的工作，背後必然是長期的田野調查和紮實的學術功底。更讓我拍案叫絕的是，作者在論述某個看似枯燥的社會現象時，總能找到一個極其生活化、極具畫麵感的切入點，瞬間就能將理論具象化。這種敘事技巧的運用，極大地降低瞭理解門檻，讓非專業讀者也能輕鬆地“進入”作者的分析體係。整本書讀下來，我感覺自己不僅是獲取瞭知識，更重要的是學習瞭一種觀察和分析復雜社會現象的有效方法論。這種方法論上的啓示，比書中的具體知識點更具長久的影響力。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容閱讀此書的感受，那就是“解構”。作者以一種近乎手術刀般的精準，將一些我們習以為常的關於日本的認知標簽層層剝離，露齣瞭其內在的結構與支撐點。我特彆喜歡作者在處理跨文化比較時的那種微妙平衡——既不盲目推崇，也不武斷貶低，而是專注於探究其內部邏輯的自洽性。他對某些看似荒謬的社會習俗，都能追溯到其曆史語境中找到閤理的解釋鏈條，這種“情境化”的分析方式，是這本書最令人稱道之處。例如，書中對某個傳統藝術形式的復興運動的詳細考察，展現瞭現代人如何在麵對快速更迭的社會時，通過重新詮釋傳統來重建自我身份認同的過程。這種對“意義生産”的探討，具有極強的理論穿透力。讀完後，我對於任何一種文化現象的理解，都會下意識地去探究其背後“被構建”的層麵，這本書成功地訓練瞭讀者的批判性思維，將“知道”升級為“理解運作機製”。

評分☆☆☆☆☆

這部書簡直就是一扇通往未知世界的大門，每一次翻閱都像進行瞭一次精心策劃的深度文化探險。作者的筆觸細膩入微，對日本社會脈絡的剖析絲絲入扣，完全不是那種浮光掠影的旅遊指南能比擬的。我尤其欣賞他處理復雜議題時的那種剋製與洞察力，比如對於“同調壓力”如何在現代日本職場中無形運作的描述，簡直是教科書級彆的分析。他沒有簡單地貼上“壓抑”的標簽，而是深入挖掘瞭這種文化現象背後的曆史根源和心理機製。閱讀過程中，我不斷地在腦海中與作者的觀點進行辯論和印證，這種智力上的互動體驗是極其寶貴的。比如，書中對地方社區如何在全球化浪潮中努力保持其獨特性的探討，提供瞭許多令人深思的案例，讓我對日本這個看似固化的社會結構産生瞭全新的認識。它迫使我跳齣既有的刻闆印象，去審視那些隱藏在精緻外錶之下的復雜人性與社會張力。這本書的價值在於，它提供的是一套理解日本社會的底層邏輯框架，而不是零散的知識點堆砌。讀完閤上書本時，感覺自己的認知地圖被重新繪製瞭一遍，對於“理解”這件事，這本書無疑是重量級的貢獻。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，剛開始翻開這本書時，我略微有些擔憂，怕它會落入“日本奇談”的俗套，充斥著獵奇和淺薄的描述。然而，事實證明我的擔心是多餘的。這本書的基調是嚴肅且充滿人文關懷的。作者對日本社會中邊緣群體和被遺忘的曆史角落所傾注的筆墨，尤其令人動容。他不是在歌頌或批判，而是在努力地“記錄”和“呈現”那些不被主流敘事所關注的聲音。書中對某些特定群體在曆史轉型期所承受的集體失落感的描繪，細膩到讓人鼻頭一酸。這不僅僅是信息量的堆砌，而是一種深沉的共情能力的體現。這種共情，使得書中的人物和事件不再是抽象的符號，而是活生生、有血有肉的存在。閱讀過程充滿瞭對人類境遇的沉思，讓人不禁反思自身所處的文化環境。這本書的價值在於，它提供瞭一個廣闊的參照係，讓我們得以用更寬闊的胸襟去理解“差異性”的價值，而不是簡單地進行優劣判斷。它引導我走嚮更深層次的倫理思考，而非停留於錶麵的文化比較。

評分☆☆☆☆☆

喜歡梁惠王的書，非常有意思，文藝優美很贊

評分☆☆☆☆☆

知識點還是很多的，值 得一讀。

評分☆☆☆☆☆

買來準備過年看的。

評分☆☆☆☆☆

沒來得及看，大緻翻瞭首尾…感覺還不錯！

評分☆☆☆☆☆

買來看看，等看過再評論比較好的，瞭解一下日本。

評分☆☆☆☆☆

紙質不錯，配圖豐富生動，物美價廉，值得購買?

評分☆☆☆☆☆

很好，很滿意，很經常的日本曆史故事書。

評分☆☆☆☆☆

Jdjjdjdj被單打獨鬥那就教大傢的經濟結構改革失敗的

評分☆☆☆☆☆

價格很便宜，物流也非常快，挺好的