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餘世存 著

圖書標籤:

• 哲學
• 心理學
• 人生
• 自我成長
• 存在主義
• 意義
• 焦慮
• 精神健康
• 閱讀
• 思考

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550280502

版次：1

商品編碼：11976522

品牌：磨鐵圖書（Xiron）

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2016-08-01

用紙：純質紙

頁數：320

正文語種：中文

編輯推薦

　　

◆餘世存二十餘年曆史人物寫作完整呈現。“立人三部麯”包括《盜火與革命》《安身與立命》《世道與人心》，是餘世存二十餘年來近代人物寫作的完整呈現，《非常道》之後重磅作品。
　　◆近現代中國的紀傳體敘述。書中傳主百名，涉及人物數百位，跨越曆史近兩百年，組成瞭近現代中國的紀傳體敘述，而本書可以說是一本亂世生存指南。
　　◆看亂世如何激發蓬勃的生命力。在混亂又自由的年代，平時卑微平庸的生活在自由和風險中，激發齣人性的光芒，命運也迴報人生壯麗優美的風景。
　　◆重新打撈和認識被誤解、被忽視的人們。寫作對象從清末民初以來的曆史推手和弄潮兒，轉嚮邊緣的“怪力亂神”和被誤解、被忽視的人們，帶領讀者以全新的角度認識近代中國和近代中國人。

內容簡介

　　

【餘世存“立人三部麯”包括《盜火與革命》《安身與立命》《世道與人心》，是餘世存二十餘年來近代人物寫作的完整呈現，組成瞭近現代中國的紀傳體敘述。書中傳主百名，涉及人物數百位，跨越曆史近兩百年，幾乎囊括瞭近代中國所有的重要人物。寫作對象從清末民初以來的曆史推手和弄潮兒，轉嚮邊緣的“怪力亂神”和被誤解、被忽視的人們，作者堅信在這個時代，前人的人生能夠為我們提供人格的坐標和導航。
　　 【《安身與立命》側重從經濟、生存的角度寫人物。第一章選取瞭一組企業傢，他們或緻力於個人財富的積纍，或緻力於經世濟民，價值取嚮的差異背後，也有著智慧、勇敢和耐苦的共同特質。他們的人生展現瞭企業傢精神在近代中國的萌芽與展開。第二章從個人經濟生活的角度描寫瞭一組政治傢與文化名傢，謀國不成、謀傢有成的康有為，“跑著去領工資”的魯迅，體製外辛苦謀生的鬱達夫，都讓我們從全新的角度接近瞭曆史人物。第三章的傳主是一群“非主流”，因為種種原因沒有得到後人足夠的重視，作者卻從他們身上發現瞭“小傳統”的生活哲學。

作者簡介

餘世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文係。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、誌願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻奬”。當代重要的思想者之一，被稱為“當代中國富有思想衝擊力、具有曆史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。
已齣版的主要作品：《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《傢世》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。

目錄

自序　應是鴻濛藉君手 /001

經世與濟民
梁啓超：財改首席設計師 /013
範旭東：定義現代企業傢 /022
盧作孚：沒有錢的大亨 /032
周作民：在灰色中閃光 /043
鬍筆江：活在當下 /053
資耀華：吉人自有天相 /060
虞洽卿：聞人難識 /070
張嘉璈：蹇難而輝煌 /079
吳鼎昌：通達之纔 /087
康心如：有為者亦若是 /095
李嘉誠：挾傳統與新時代博弈 /102
李國鼎：傳統轉型的推手 /125

生計與排場
王國維：謀道不謀貧 /137
章太炎：職業聖人 /147
康有為：謀國不成，謀傢有成 /159
蔡元培：有天下而不與 /166
魯　迅：一要生存，二要溫飽 /177
鬍　適：中産以上 /186
鬱達夫：到體製外去 /194
張恨水：為文字而生的作傢 /201
任芝銘：亂世財物，更要看輕 /212

安身與立命
陳攖寜：再入輪迴做眾生 /223
袁樹珊：江湖術士 /233
張其鍠：劫數難逃 /240
孫祿堂：精武臻道 /249
餘雲岫：醫界魯迅 /259
李宗吾：厚黑教主 /268
鬍蘭成：張牽張招 /273
蘇曼殊：玩命情種 /280
周善培：朋友財孰多 /291
章士釗：纔與不纔之間 /299
聶雲颱：當人生成為作品 /309

精彩書摘

魯 迅：一要生存，二要溫飽
我們今天褒貶前賢多是著眼於他們的言行，很少從他們的生存狀態齣發瞭解其言行背景，事實上知人論世會使我們更能理解前人也能理解自身。魯迅的生存和心理狀態是今人少有提及的，得益於陳明遠等學者們的研究，我們今天大概知道魯迅一生的收入狀況。十年前的一項研究錶明，魯迅在參加工作直至去世的24年間，共收入12萬元左右，相當於今400多萬人民幣，即有著年均17萬元人民幣、月均9000元～20 000元人民幣的收入。如果用今天的購買力算，相當於1 000多萬人民幣，即年均50萬元。……這筆收入，大概相當於今天北京、上海、廣州的高級白領的收入。
可以說，魯迅的收入不算低。有人因此認為，“魯迅能夠自食其力、自行其是、自得其樂，堅持他的自由思考和獨立人格” 。人們對魯迅的印象也是，他雖然樸素，但生活起來也是相當享受的：魯迅愛逛琉璃廠、淘古物字畫，愛吃館子、擺酒席，前期在北京住四閤院時就雇傭女工和車夫；後期在上海住大陸新村三層樓房，他和許廣平、幼子海嬰三人雇有兩個女傭，晚年經常帶全傢乘齣租車看電影、赴宴席……
魯迅被一些人認為是文人成功的典範，他生活的精緻細節給人突齣的印象。一是飲食講究，愛吃火腿等精美肉食，隔夜的菜是不大吃的；二是住房寬敞，初到上海不過兩個人，租一層樓就夠用，而魯迅卻要獨幢的三層樓；三是喜歡看電影，而且要買價高的好座位，往返要乘汽車。
但如果僅僅把魯迅看作是成功人士，這會妨礙我們對他的認知，這甚至是一種誤解。事實上，魯迅終生未擺脫生存的壓力。跟今天年收入30萬～50萬左右的白領階層一樣，魯迅的不安全感是實實在在的。這既跟他的傢庭背景有關，也跟他後來的體製生存和體製外生存方式有關。
魯迅齣生在一個沒落的封建傢庭，父親的病使他嘗盡世態炎涼。他在名篇《呐喊自序》中寫道：“我從一倍高的櫃颱外送上衣服或首飾去，在侮衊裏接瞭錢，再到一樣高的櫃颱上給我久病的父親去買藥。”“有誰從小康人傢而墜入睏頓的麼，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真麵目。”直到晚年，魯迅還迴顧說：“契訶夫的想發財，是那時俄國的資本主義已發展瞭，而這時候，我正在封建社會裏做少爺。看不起錢，也是那時的所謂‘讀書人傢子弟’的通性。我的祖父是做官的，到父親纔窮下來，所以我其實是‘破落戶子弟’，不過我很感謝我父親的窮下來（他不會賺錢），使我因此明白瞭許多事情。”
1912年，31歲的魯迅進入教育部做“公務員”，開始領薪水，但隻能領到半薪，當年收入1 100元。第二年，工資上漲，但也隻能領到九成薪水，全年計2 586元。第三年，仍未領全薪水，全年收入3 146元。隨後幾年多為3 000多元的年收入。1918年，開始在《新青年》刊物發錶小說與雜文，但屬於同人刊物，沒有收入。
1920年，魯迅年收入2 640元，較前幾年為少，因教育部拖欠三個月薪水。這一年魯迅開始在北京大學和高等師範任兼職講師，盡管開始不計報酬，但總算在工薪收入外有瞭講課費。1921年，魯迅年收入2 578元，其中講課費88元。1922年收入不詳。1923年，魯迅年收入2 304元，其中稿費69元，講課費141元，這一年，魯迅還在北京女子高等師範、北京世界語專門學校兼課。
1924年是一個轉摺年，這一年魯迅年收入2 600多元。教育部薪水3 600元，魯迅領到手的隻有1 095元，其他稿費700多元，講課費800多元。工作12年之久的魯迅，業餘講課和寫作收入超過瞭公職收入。1925年，魯迅的年收入2 800多元，這一年的魯迅不僅繼續在北大、北師大兼任講師，而且開始在中國大學本科兼任小說學科講師，在黎明中學和大中公學兼任高中文科教員。最多的時候，魯迅到8所學校兼課。
我們由此可知，魯迅的收入雖然不算低，但設身處地地想，他也並不輕鬆，否則他不會到處兼課。一個民國體製中的公務員的辛酸，魯迅都經曆瞭。到1925年，魯迅在他的名文《燈下漫筆》中還忠實地記錄他10年前的一次兌換錢的經曆：“我還記得那時我懷中還有三四十元的中交票，可是忽而變瞭一個窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國革命以後的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷；至多，不過更深更大罷瞭。我隻得探聽，鈔票可能摺價換到現銀呢？說是沒有行市。幸而終於，暗暗地有瞭行市瞭：六摺幾。我非常高興，趕緊去賣瞭一半。後來又漲到七摺瞭，我更非常高興，全去換瞭現銀，沉甸甸地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應的。”他為此感嘆，中國隻有兩個時代，“想做奴隸而不得的時代”“暫時做穩瞭奴隸的時代”。
一個參加工作十幾年的老“公務員”仍未獲得“財務自由”，這纔是真實的魯迅。1919年11月，魯迅藉債500銀圓，為期３個月，利息１分３厘（共65銀圓），補足購房款。1920年５月，魯迅藉債400餘銀圓。1921年３月，魯迅又藉債700餘銀圓。1924年５月魯迅買下瞭破舊的小四閤院──阜成門內西三條鬍同２１號（現在的北京魯迅博物館內），共花費1 000銀圓左右，魯迅嚮友人許壽裳、齊宗頤各藉400銀圓，所欠的債，一直到幾年後纔用他的講課費還清。
1926年，魯迅在一篇日記中說：“翻開我的簡單日記一查，我今年已經收瞭四迴俸祿錢瞭：第一次三元；第二次六元；第三次八十二元五角，即二成五，端午節的夜裏收到的；第四次三成，九十九元，就是這一次。再算欠我的薪水，是大約還有九韆二百四十元，七月份還不算。”
我們今天讀魯迅，可以想到這是人到中年的魯迅，這是一種什麼心境？有人說魯迅“跑著去領工資”，當年的報紙還說魯迅為“索薪”參加遊行被警察打落瞭“門牙”，由此可見當時的公務員也得為自己的利益“維權”。到1926年時，魯迅還在給人寫信說，想多“弄幾文錢，以助傢用”。
1927年夏天，魯迅對朋友說：“我想贈你一句話，專管自己吃飯，不要對人發感慨。並且積下幾個錢來。”1928年夏天，魯迅對一位朋友說：“處在這個時代，人與人的相擠這麼凶，每個月的收入應該儲蓄一半，以備不虞。”過瞭幾天他又說：“說什麼都是假的，積蓄點錢要緊！”
魯迅的諸多名文都是在這種心境裏産生的。1923年，魯迅在《娜拉走後怎樣》的著名演講中說：“錢這個字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯後，也往往有些差彆。凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那裏麵怕總還有魚肉沒有消化完。須得餓他一天之後，再來聽他發議論。”“除瞭覺醒的心以外……她還須更富有，提包裏有準備，直白地說，就是要有錢。”“錢──高雅地說吧，就是經濟，是最要緊的瞭。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要飢餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會裏，經濟權就見得最要緊瞭。”……
1927年，魯迅在《革命時代的文學》的演講中說：“有人說：‘文學是窮苦的時候做的’，其實未必，窮苦的時候必定沒有文學作品的，我在北京時，一窮，就到處藉錢，不寫一個字，到薪俸發放時，纔坐下來做文章。忙的時候也必定沒有文學作品，挑擔的人必要放下擔子，纔能做文章；拉車的人也必要把車子放下，纔能做文章。”
因此，我們能夠想見魯迅的特殊性。跟民國眾多的學者教授不同，魯迅對經濟、生計的敏感是異乎尋常的。作為長子的壓力，作為公務員的束縛，他活得並不舒坦。他一直生活在緊張、糾結之中，直到1926年，他還在為跳槽患得患失，這一年他去瞭廈門，又去瞭廣州，就是為瞭多掙錢。
自1927年鞦天起，魯迅決意脫離體製，他既不擔任公職，也不做教員，而是專事獨立寫作。這一年，他已經46歲瞭。他選擇瞭上海為定居地。有學者認為，魯迅之所以如此，“一方麵是基於戰鬥的需要──殖民文化與商業文化固然不堪，但卻足以造成文化專製的縫隙，進而便於以筆為旗，展開社會批判與文明批判；而另一方麵則分明齣於經濟的籌劃和生存的盤算──這裏匯集瞭全國最多的報刊、書局以及其他經營性文化設施，隻有這裏纔能為紙間的勞作提供豐足持續的版稅與稿酬，從而去除生活上的後顧之憂。這些都錶現齣先生清醒務實的經濟頭腦。”
這其實也是高看瞭魯迅，他隻是一個完全靠自己打拼的文人。師友們對他的幫助確實也開始見效，如蔡元培的介入，使魯迅受聘為“大學院”特約撰述員，得月薪300元，從1927年12月到1931年12月，整整四年又一月中，由大學院和教育部定期支付49個月之久，共計14 700元，摺閤黃金490兩。這些穩定的收入使魯迅終於有瞭最後10年的較為穩定的生活。
1927年，魯迅年收入3 700多元，超過瞭北京生活時期。1928年，魯迅年收入5 900多元，其中一大半來自大學院特約撰述員的收入。1929年，魯迅年收入15 000多元（閤人民幣100多萬元），其中一大半來自他跟自己的學生老闆李小峰打官司追迴的版稅，他的學生、北新書局的“書商”李小峰扣其版稅，經協商分期嚮魯迅償還，據鬱達夫說，總數有20 000元之巨。1930年，魯迅年收入15 000多元。1931年，魯迅年收入8 900多元。1932年，魯迅年收入4 200多元。1933年，魯迅年收入1萬多元。1934年，魯迅年收入5 600多元。1935年，魯迅年收入5 600多元。……
也就是說，魯迅隻到生前最後十年，收入纔算可觀。陳明遠說，“魯迅在上海生活的整整9年間（1927年10月—1936年10月）總收入為國幣78 000多元，平均每月收入723.87元（閤今人民幣2萬多元）”——此係10年前數據，今人民幣4萬多元，相當於今天都市高級白領的收入。就是說，直到此10年，魯迅纔算有瞭“財務自由”。
可以說，魯迅終生處在生計的糾纏之中。他跟當代“亞曆山大”的“屌絲”一代一樣，都有著生存的緊張，隻不過，他對自己的生計有著務實的考慮。有人認為他是“理財高手”，說他的理財有幾大特點：“不斷跳槽轉換工作”“多綫程理財”“堅持親自理財”“選擇最佳經濟地區”等，這其實是高抬瞭魯迅。跟民國傍官傍商、長袖善舞的理財專傢不一樣，跟梁啓超、鬍適等體製內生存者不一樣，他的理財真正是平民的、文人的。因此，他的言路、思路跟青年、跟大眾相通。
把生計放在重要地位的魯迅難以“免俗”，他說過，他跟高雅的知識分子是不一樣的。“所以我恐怕隻好承認‘俗’，因為隨手翻瞭一通《世說新語》，看過‘娵隅躍清池’的時候，韆不該萬不該的竟從‘養病’想到‘養病費’上去瞭，於是一骨碌爬起來，寫信討版稅，催稿酬。寫完之後，覺得和魏晉人有點隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶淵明在麵前齣現，我們也一定談不來的。”他對青年對大眾的勸告也極為實際：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋韆元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘製膏丹，全都踏倒他。”
魯迅一生受氣，其中多有跟錢相關。直到臨去世前幾年，他還在跟學生打官司，李小峰剋扣他的版稅占他一生收入的五分之一；臨去世前四年，國民政府不再支付他特約撰述員費用……這些事件都會影響一個人的心理。難怪魯迅感慨：“在錢下呼吸，實在太苦，苦還不妨，受氣卻難耐……我想此後隻要以工作賺得生活費，不受意外的氣，又有點自己玩玩的餘暇，就可以算是幸福瞭。”
但魯迅是強大的。他雖然為錢操心，但仍不遺餘力地行非常之舉。他對親友、對年輕人、對陌生人的幫助是多樣的。其中，他齣資印行葉紫的《豐收》、蕭軍《八月的鄉村》、蕭紅《生死場》、曹靖華譯的《鐵流》以及紀念瞿鞦白的《海上述林》等。他對左聯刊物、對柔石傢屬的捐助亦有案可稽。在郵局工作的孫用，將自己的譯稿《勇敢的約翰》寄給魯迅，以求得幫助。魯迅代其聯係齣版，墊付瞭230元的製版費，當書店付還一部分製版費時，他又用這些錢預支瞭譯者的版稅。上海英商汽車公司售票員阿纍在書店裏捧讀《毀滅》愛不釋手，魯迅得知他的錢不夠，問他：“一塊錢你有沒有？這本隻要一塊錢本錢，我那一本，是送給你的。”阿纍從內衣的口袋裏掏齣那塊帶著體溫的銀圓，放到魯迅的手裏。……
我們從生計的角度看魯迅，或者更能理解魯迅是我們中間的一員，他跟我們一樣，為生計所苦，承受瞭一個現代中國國民的生之甘苦。也隻有如此，從當時到現在，他豐沛的文字纔感動瞭一代代在中國生活中掙紮並收獲的心靈。

前言/序言

自序　應是鴻濛藉君手
　 收錄在這部書裏的文字時間跨度長達二十年，集中寫作的時間也長達十年，因此文字的不整齊不統一是明顯的。青春期的誇飾，謀稻粱時的鋪陳，人生階段的心態轉移，都影響瞭我的文字。好在這是記人論人的文字，讀者既能看到我“飛揚跋扈”的一麵，也能看到我剋製自己、白描敘事的一麵；既能看到我“服務的”英雄主義一麵，也能看到我“專斷獨裁”的一麵。
　 其實我提請讀者參與的是讀書中人物。自青年時代起，我就有“野心”為筆下的人物“蓋棺定論”，這也是2000年以來我有十年時間連續來頌揚“當代漢語貢獻奬得主”的一大因緣，我希望在散亂的史書、意識形態評判之外，為當代社會貢獻我個人“論世知人”的人生坐標。在寫作中，我盡可能把眼前所見的材料熔鑄到筆下，拋開我個人的主觀不說，即使這些材料，仍足以“開捲有益”。
　 雖然這些文字部分曾以《中國男》和《大民小國》之名結集，但重新整理纔發現，我寫近現代史上的人物已有一百多篇（限於傳主齣生時間等原因，本書刪掉瞭不少當代人），其中有不少文字為我珍愛，尚未跟讀者見麵。這次能以閤集的形式齣現，實在是一大因緣。自十年前《非常道》等書不約而同掀起瞭“民國熱”，直到今天，關於現代史的當代著述還少有可觀可流布之作。作為一個誤撞入曆史寫作領域的人，我對讀者的歉疚難以言說。
　 不少人問我，這些紀傳、評傳寫瞭什麼？迴到我身上，二十年來，或者說最近十年，我完成瞭從青年到中年的轉換，從激昂走嚮從容，有人說是從魯迅走嚮瞭鬍適，從憤青走嚮瞭文化主義，從西化走嚮瞭綜閤……我相信這些轉變是真實的，但沒有變的仍是理想、曆史的善和正義。我相信我的文字一直都在籲請世道人心的創造和安頓，一直在捍衛人類的正義和認同；當然，更為關鍵的，我在文字中交代瞭自己，二十年來，我都不像個“說書人”，我都不是沒話找話的人，不是以寫作刷存在感的人。
　 在選擇人物時，我一度不免受製於時代和知識精英的喜好。在2005年至2010年的寫作期間，我為之作傳的多是現代史上的主流人物，是“五四”新文化運動以來的曆史推手和弄潮兒，多為“早期偉大的中國國民黨人和早期偉大的中國共産黨人”（陳丹青語）。寫這些人，如林覺民、瞿鞦白等，既“政治正確”又“知識正確”，極為順手。他們的人生至今讓當代人奉為楷模，他們的言行早已成為後人“聞而起興”的典範。當然，我也發現瞭主流或颱海兩岸今天都不免忽略的人，如武訓。我理解自己，不僅是以司

《安身與立命：精神的棲居與價值的錨定》 序言 在瞬息萬變的時代洪流中，每個人都在努力尋找屬於自己的那片立足之地，以及那足以支撐靈魂不被浮華裹挾的價值之錨。我們穿梭於人群，汲汲營營，追逐著外在的成功與認可，卻常常在深夜裏感受到一種難以言說的空虛，一種對於“我是誰”和“我為何而活”的迷惘。這並非是個人能力或努力的缺失，而是在精神層麵，我們可能尚未找到真正意義上的“安身”之所，以及能夠賦予生命厚重感的“立命”之道。 《安身與立命》並非一本提供具體生活指南的工具書，它更像是一位智者的絮語，一位同路人的分享，旨在引導我們進行一次深刻的內省，一次關於生命本質的追問。這本書不承諾為你解決所有現實的煩惱，也不販賣廉價的心靈雞湯。它所要做的，是邀請你一同踏上一段探索之旅，去發掘那些潛藏在我們內心深處，卻被日常瑣碎遮蔽的寶藏——那些能夠幫助我們構建起穩固精神世界，並在喧囂中保持寜靜的力量。 “安身”二字，承載著對內心秩序的渴望，對精神獨立的需求。它意味著擺脫外界評價的束縛，不再將自我價值寄托於他人的目光；它意味著在紛繁復雜的世界中，能夠清晰地認識自己，接納自己的不完美，並找到與內在和諧相處的方式。這是一種內在的安穩，一種不為外物所動的定力。 而“立命”，則關乎生命的意義與方嚮。它並非指代一種固定的職業或社會角色，而是指代一種超越物質功利的精神追求，一種能夠讓我們甘願為之付齣、為之奮鬥的價值取嚮。當一個人真正找到並確立瞭自己的“命”，便如同在大海上找到瞭北極星，即便風浪再大，也能辨清前進的方嚮，不緻迷失。 本書將圍繞這兩個核心概念，展開一係列的探討。我們將審視現代社會對個體精神造成的擠壓，分析那些導緻我們“不安”的根源；我們將追溯古今中外哲人關於“安身立命”的智慧，從他們的思想中汲取養分；我們將引導讀者去審視自己的生活方式、價值觀念，以及與世界互動的方式，從而發現屬於自己的“安身”之地和“立命”之本。 這是一場關於內在的修行，一場關於生命的覺醒。願《安身與立命》能成為你在這趟旅程中，最真誠的夥伴，最可靠的嚮導。 第一章：時代的迷失與精神的呼喚 我們生活在一個前所未有的物質豐裕時代，科技的進步極大地拓展瞭我們的生活半徑，豐富瞭我們的感官體驗。然而，這種錶麵的繁榮之下，卻暗流湧動著深刻的精神睏境。信息爆炸讓我們目不暇接，各種焦慮和攀比被放大，消費主義的洪流裹挾著我們，不斷製造新的欲望，又迅速將它們轉化為舊的失落。 “忙碌”似乎成為瞭現代人的通行證，我們以忙碌來證明自己的價值，以充實的生活來掩蓋內心的空虛。然而，這種“忙碌”往往是無方嚮的、無效的。我們匆匆忙忙地追逐著潮流，卻不知道自己真正想要的是什麼；我們努力地融入群體，卻常常感到更加孤立。我們擁有瞭越來越多的物質，卻發現內心的豐盈感越來越遙遠。 本章將深入剖析現代社會對個體精神的侵蝕，從消費主義的陷阱、社會比較的壓力、信息過載的睏擾等多個角度，揭示當下我們普遍麵臨的精神睏境。我們將認識到，僅僅依靠外在的成就和物質的積纍，是無法獲得真正的安寜與滿足的。隻有當我們敢於停下腳步，審視內心，纔能聽到那來自靈魂深處關於“安身”與“立命”的微弱呼喚。 第二章：安身之基——認識與接納真實的自我 “安身”，首先在於嚮內觀照，認識並接納真實的自我。我們常常習慣於戴著麵具生活，迎閤他人，壓抑真實的感受，這使得我們與真實的自我漸行漸遠。我們追求完美，卻忘記瞭不完美纔是生命的常態，纔是我們獨特性的來源。 本章將引導讀者進行一次深入的自我探索。我們將探討如何識彆和挑戰那些根深蒂固的負麵信念，如何走齣由社會期望和他人評價構築的牢籠。我們會學習如何區分“我應該成為什麼樣的人”和“我真正想成為什麼樣的人”。通過對自身優缺點、潛能與局限的誠實評估，我們能夠逐步建立起一種不依附於外部的自我認同感。 此外，接納不完美的自己是“安身”的關鍵一步。我們不必追求“完美無缺”，而是要學會擁抱自己的脆弱、瑕疵和過往的錯誤。正是這些不完美，構成瞭我們豐富而真實的生命底色。當我們能夠坦然地麵對並接納自己的全部，內心的壁壘便會逐漸消融，一種寜靜與自在便會在我們心中悄然生長。 第三章：安身之方——構建內在秩序與精神疆域 在認識並接納自我的基礎上，我們需要為“安身”構築堅實的基礎，那就是建立內在的秩序與清晰的精神疆域。這不僅僅是對環境的整理，更是對思想、情感和行為的係統梳理。 本章將提供一係列構建內在秩序的方法。我們將探討如何通過正念練習，將意識帶迴當下，擺脫思緒的混亂與紛擾。我們會學習如何有效地管理自己的情緒，不被負麵情緒所裹挾，而是能夠以一種更覺察、更理性的態度去麵對它們。同時，我們也將關注如何優化我們的生活習慣，從規律的作息、健康的飲食到適度的運動，這些看似微小的改變，都能夠對我們的身心狀態産生深遠的影響，為“安身”提供有力的支撐。 精神疆域的構建，則意味著我們要有意識地保護自己的內心空間，遠離不必要的乾擾和侵蝕。我們將探討如何設定個人邊界，學會拒絕那些會耗損我們能量的人和事。同時，我們也將強調培養獨立的思考能力，不盲從，不人雲亦雲，形成自己獨立的判斷與見解。當我們的內在秩序井然，精神疆域穩固，我們便能在大風大浪麵前，依然保持一份從容與安寜。 第四章：立命之道——追尋生命意義與價值的錨定 “立命”，是比“安身”更進一步的追求，它關乎生命的方嚮、動力與最終的價值歸宿。當我們解決瞭“安身”的問題，擁有瞭內心的穩定，便有瞭足夠的力量去探索“立命”的意義。 本章將引導讀者踏上尋找生命意義的旅程。我們將審視那些驅動我們行動的深層動機，區分功利性的目標與發自內心的渴望。我們會探討，真正的“命”並非是外部強加給我們的標簽，而是我們內心深處對某種價值的認同與追求。 我們將從多個維度去思考“立命”的可能性：它可以是對知識的探索，對藝術的創造，對自然的關懷，對社會的貢獻，或是對情感的維係。關鍵在於，它是一種能夠讓我們投入熱情，産生意義感，並從中獲得滿足的活動。本章將提供一些方法，幫助讀者去發掘那些能夠點燃自己生命之火的火種，找到那個能夠讓自己心甘情願為之付齣一切的“命”。 第五章：價值的錨定——在實踐中確立生命的坐標 “立命”並非空談，而是需要我們在實踐中不斷地確立和鞏固。當我們找到瞭生命的意義和方嚮，就需要將之轉化為具體的行動，用以錨定我們生命的坐標。 本章將聚焦於“立命”的實踐層麵。我們將探討如何將抽象的價值轉化為具體的行為準則，如何在日常生活中踐行自己的信仰與追求。我們會學習如何設定與生命意義相契閤的目標，並采取積極的步驟去實現它們。 同時，本章也將關注如何在麵對挑戰和睏難時，依然堅守自己的“命”。人生的道路並非一帆風順，挫摺和失敗在所難免。關鍵在於，我們能否在睏境中重新找到力量，不放棄自己的追求，甚至在磨難中淬煉齣更堅韌的生命力。通過一次次地在實踐中錨定自己的價值，我們最終能夠確立起屬於自己的，不容置疑的生命坐標。 第六章：安身與立命的融閤——通往自由與豐盈的人生 “安身”與“立命”並非割裂的兩個概念，而是相互依存，相互促進的。當一個人做到瞭“安身”，他便擁有瞭探索“立命”的勇氣與空間；而當一個人找到瞭“立命”之道，他的“安身”便獲得瞭更深厚的根基與意義。 本章將探討“安身”與“立命”的融閤，以及這種融閤如何引領我們走嚮真正意義上的自由與豐盈。自由，並非是無所顧忌地隨心所欲，而是在清晰的自我認知和堅定的價值導嚮下的選擇權；豐盈，也並非是物質的堆砌，而是內心世界的充實與滿足。 我們將看到，當一個人真正實現瞭“安身與立命”，他便能夠以一種更加從容、自信、充滿力量的姿態去麵對生活。他不再被外界的喧囂所左右，不再被功利的得失所睏擾，而是能夠以一種平和的心態，去體驗生命中的喜怒哀樂，去創造屬於自己的精彩。 結語 《安身與立命》的旅程，是一場永無止境的探索。它沒有終點，隻有不斷地深化與前進。願每一個閱讀此書的人，都能在這段旅程中，有所啓發，有所收獲。願你們都能在紛繁的世界中，找到那片屬於自己的精神棲居之地，並且在內心深處，擁有一盞永不熄滅的價值之燈。願你們的人生，在“安身”的寜靜與“立命”的力量中，綻放齣最獨特的光彩。

評分☆☆☆☆☆

《安身與立命》這本書，給我帶來的震撼，遠超我的預期。它不僅僅是一本書，更像是一次靈魂的洗禮。作者以一種近乎悲憫的視角，剖析瞭當下社會種種令人不安的現象，並嘗試從更宏大的曆史和哲學維度去尋找根源。當我讀到關於“立命”的篇章時，內心湧動著一股莫名的衝動。作者並非提供一套現成的“成功學”秘籍，而是引導讀者去思考“人生的意義何在？”、“我們為何而活？”這些終極命題。他強調個體生命的價值，以及如何在有限的生命中，去發掘和實現屬於自己的獨特使命。這種思考方式，讓我感覺自己的視野瞬間被拓寬瞭，不再拘泥於眼前的苟且，而是開始仰望星空，追尋更深層次的精神追求。書中的語言，時而激昂，時而深沉，但始終飽含著一種對生命的熱愛與敬畏，讓人在閱讀的過程中，不禁感慨萬韆，反思自身的生命軌跡。

評分☆☆☆☆☆

終於有機會捧讀這本《安身與立命》，拿到書的那一刻，就感受到瞭一種沉甸甸的分量，仿佛裏麵承載著韆年的智慧與人生哲思。翻開書頁，撲麵而來的是一種古樸而又充滿力量的文字風格，字裏行間透露齣作者對人生、對社會、對宇宙的深刻洞察。讀完第一部分，我仿佛置身於一個古老的書房，聽智者娓娓道來，每一個觀點都經過深思熟慮，每一個論證都嚴謹而又富有啓發性。書中對於“安身”的探討，並非僅僅停留在物質層麵的安穩，而是深入到精神層麵的寜靜與自足，讓我開始重新審視自己當下所追求的“安穩”是否真正觸及瞭內心的渴望。作者通過大量生動的案例和旁徵博引，將抽象的哲理變得具象可感，即便是對於我這樣初涉此道的人，也能被深深吸引，並在字裏行間找到共鳴。尤其是一些關於如何處理人際關係、如何在喧囂塵世中保持內心獨立的部分，更是讓我受益匪淺，仿佛醍醐灌頂，看到瞭解決睏擾已久問題的希望。

評分☆☆☆☆☆

《安身與立命》這本書，就像一股清流，滌蕩瞭我疲憊的心靈。在快節奏的現代生活中，我們常常被各種信息轟炸，被外界的喧囂所裹挾，漸漸迷失瞭方嚮。作者以一種平靜而堅定的筆觸，帶領我們迴歸內心的寜靜，去重新審視生命的本質。書中對於“安身”的論述，不僅僅停留在社會層麵的認同，更多的是指嚮個體精神的獨立和人格的完善。他鼓勵我們去認識自己，接納自己，並在這種自我認知的基礎上，去構建屬於自己的價值體係。而關於“立命”的探討，則讓我開始思考，如何在有限的生命中，去實現生命的價值，去創造有意義的痕跡。這本書的語言，樸實無華，卻字字珠璣，每一次翻閱，都能從中獲得新的啓示。它不是一本能讓你一夜暴富的書，也不是一本讓你瞬間功成名就的書，但它絕對是一本能讓你在浮躁的世界裏，找到內心支點，並逐漸成熟的書。

評分☆☆☆☆☆

初讀《安身與立命》，就被其深邃的思想和優美的文字所摺服。作者在書中對“安身”與“立命”這兩個人生永恒的主題，進行瞭鞭闢入裏的解讀。他沒有空談大道理，而是將古老的智慧與現代人的睏惑相結閤，用一種極其貼近生活的方式，引導我們去思考。我特彆欣賞作者在剖析“安身”時，對於物質與精神關係的辯證思考，他指齣，真正的安穩，源於內心的富足，而非外在的占有。而當讀到“立命”的部分，更是讓我陷入瞭深深的沉思。作者並不是要求我們去追求世俗意義上的成功，而是鼓勵我們去發現生命本身的意義，並在追求意義的過程中，實現個體的價值。這本書的行文流暢，邏輯嚴密，時常能引發我內心的共鳴，讓我覺得，作者仿佛就是那個能洞察我內心深處睏惑的朋友。它不是那種一次性讀完的書，而是需要反復品味，纔能領略其真諦的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《安身與立命》的過程，是一段奇妙的旅程。我常常會在一個段落停留良久，反復咀嚼其中的深意，仿佛在品味一杯陳年的佳釀。作者對於“安身”的闡述，讓我意識到，真正的安身立命，絕非一蹴而就，而是需要長期的自我修煉和內省。他細膩地描繪瞭人在不同生命階段所麵臨的挑戰，以及如何通過哲學和智慧去應對。我尤其喜歡書中對於“順應自然”與“主動求變”之間辯證關係的探討。作者並沒有陷入非此即彼的二元對立，而是巧妙地將兩者融閤，指齣在遵循自然規律的基礎上，也要積極地去探索和創造屬於自己的可能性。這本書給我的感覺，就像一位循循善誘的長者，用充滿智慧的語言，引領我走嚮一條更加通透的人生道路，讓我開始明白，真正的“安身”，是內心的平靜，而真正的“立命”，是找到並踐行自己的人生價值。

評分☆☆☆☆☆

特彆好看特彆好看

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯，內容更加不錯，很好！

評分☆☆☆☆☆

北京人用水蘿蔔切片，汆羊肉湯，味鮮而清淡。

評分☆☆☆☆☆

320-220的活動力度，還要什麼自行車。

評分☆☆☆☆☆

京東購物,放心,省心,安心!

評分☆☆☆☆☆

618活動所購之書，價格優惠！速度也可以，很好！品相也非常好！

評分☆☆☆☆☆

透過人物與人心，建構個體的價值，安頓當下的生活

評分☆☆☆☆☆

北京的拍水蘿蔔也不錯，但宜少入白糖。

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好，正版書，值得購買！