曆史的本色：晚清民國的政治、社會與文化 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

★ 近代史名傢再議史學研究之門徑與取法。曆史研究若從後生之分科觀念進入，難免犧牲問題以遷就係統，大抵求深則難免偏蔽，求通則流於浮泛，自然與曆史本相有所距離。本書在考察晚清民國的政治、社會與文化時，力求梳理概念從無到有的演化過程，把握曆史事件發展的本來脈絡，藉此呈現史事的本相和前人的本意。

★ 晚清民國諸多具體問題再探討。隻有跳齣分科治學的窠臼，纔能*大程度地切近曆史的本相。

科舉與學堂之爭，其實是中學與西學之爭，如何看待和安置中學，牽涉禮製的根本，也可以說是*大的政治；

晚清科舉製由改到停的曆程，相當典型地呈現齣朝野在教育領域內就科舉與學堂權衡取捨的心路軌跡，並且摺射瞭文化觀念由堅守夷夏大防到中體西用再到用夷變夏的演變。

大學裏的黨派之爭，不僅影響大學師生彼此之間以及大學與當局的關係，而且往往對國傢民族的命運産生重大影響；

中等社會、城鎮、北洋軍閥、華南等等概念，看似屬於社會史或政治史的範疇，但就概念本身的發生演化而言，又是知識演進的體現，可以納入文化史的領域；

張之洞死後的蓋棺論難定，顯示瞭中國式著述的獨特，不宜套用後來抄襲與盜版的觀念，以及曆史人物無論如何客觀評價，終究不及時空全麵的展現更加貼切。

追究孫中山對新文化派的迴應，不僅有助於理解近代中國知識人在民族主義與世界主義纏繞之間的兩難睏境，更對今日平衡民族主義與全球一體化的矛盾有所藉鑒……

內容簡介

本書由作者近年陸續寫成並發錶於各種學術期刊上的文章結集而成，我們選取其中關涉“晚清民國政治、社會與文化”這一主題的文章共計十四篇獨立成書，主要篇目有《從科舉到學堂的中西學之爭》《先鋒與本體的衝突——壬寅潯溪公學第二次風潮述論》《天地人生大舞颱——京劇名伶田際雲與清季的維新革命》《蓋棺論難定：張之洞之死的輿論反應》《清末城鎮結構的變化與商民罷市》《民國開國的歧見、新說與本相》《“北洋軍閥”詞語再檢討與民國北京政府》《世界主義與民族主義——孫中山對新文化派的迴應》《“華南”概念的生成演化與區域研究的檢討》等文，匯集瞭近代史相關領域的*新研究成果，對於我們重新認識晚清民國這階段中國社會的轉型有重要的啓發。

用後來的特定分科觀念眼界考察並不按照分科發生演化的曆史問題，如何顧及曆史上人事本身具有的各個層麵及其相互聯係，而不至於為瞭將就分科的範圍先入為主地取捨材料以緻肢解瞭事實，或者說，如何纔能善用分科的長處，同時又不受其局限而導緻偏蔽，盡可能依據各類相關材料，梳理史事本來的時空聯係，由全過程和各層麵*大限度地展現曆史本相與前人本意，實在是治史能否得法的一大關鍵。

——桑兵

作者簡介

桑兵，河北威縣人，曆史學博士。曆任廣東省珠江學者特聘教授、教育部長江學者特聘教授，現任中山大學逸仙學者講座教授。齣版《晚清學堂學生與社會變遷》《清末新知識界的社團與活動》《國學與漢學——近代中外學界交往錄》《孫中山的活動與思想》《晚清民國的國學研究》《庚子勤王與晚清政局》《晚清民國的學人與學術》《治學的門徑與取法》等專著。主編《近代中國的知識與製度轉型》及同名叢書、《清代稿鈔本》等。閤編《戴季陶集》《近代中國學術批評》《近代中國學術思想》《國學的曆史》《讀書法》等。

目錄

緒論：不分科的專題研究

一 專題與專傢

二 問題與係統

三 專門與總匯

四 貫通與專精

從科舉到學堂的中西學之爭

一 教育與“教”“育”

二 新學堂與舊學校

三 納科舉於學堂

拒俄運動與中等社會的自覺

一 “中等社會”的齣現

二 兩種解讀

三 激進路綫的凸顯

四 應用與爭議

先鋒與本體的衝突——壬寅潯溪公學第二次風潮述論

一 風潮前史

二 風潮起因

三 麯突徙薪

四 調停失敗

五 影響深遠

天地人生大舞颱——京劇名伶田際雲與清季的維新革命

一 韆絲萬縷保皇會

二 不知不覺革命黨

蓋棺論難定：張之洞之死的輿論反應

一 文本來源

二 取材準則

三 看法各異

四 影響預測

清末城鎮結構的變化與商民罷市

一 “ 城鎮”的地位及其結構變化

二 罷市的類型與影響

三 罷市的效應與趨嚮

民國開國的歧見、新說與本相

一 遜位還是退位

二 帝製與共和

三 單一製與聯邦製

四 總統製與內閣製

“北洋軍閥”詞語再檢討與民國北京政府

一 問題的提齣

二 “ 軍閥”詞語産生的再檢討

三 “ 北洋軍閥”詞語産生的再檢討

四 “ 北洋軍閥”的譜係

五 奉係的加入與北洋正統

六 北洋與北洋政府

七 北京政府時期的民國史

世界主義與民族主義——孫中山對新文化派的迴應

一 外來影響

二 內部響應

三 分歧與一緻

孫中山與科舉製

一 無緣科第

二 科舉考試的利與弊

三 變科舉為專門之學

四 科舉製與單立考選權

南潯·湖社與國民黨

一 南潯與國民黨

二 湖社與南潯

三 湖社與國民黨

四 幾點議論

“華南”概念的生成演化與區域研究的檢討

一 華南概念的晚齣與限定

二 “ 華南”的涵蓋與演化

三 日本的南進政策凸顯華南

四 廣州為華南中心的初顯

五 區域研究的本旨與流弊

國民黨在大學校園的派係爭鬥

一 相煎何太急

二 校園烽煙

三 河東河西

四 國共進退

1948年中山大學易長與國民黨的派係之爭

一 學潮與倒王

二 硃傢驊與王星拱

三 硃傢驊與CC派

人名索引

徵引文獻

精彩書摘

【從科舉到學堂的中西學之爭】

晚清曆經半個世紀的科舉與西學之爭以及中西學校（堂）之爭，說到底都是中西學之爭，所爭即中西新舊學問的優劣消長。既然科舉製始終無法安頓西學，納科舉於學堂，以學堂兼容中學就成為其他為數不多的可能選擇。而由此形成的新學，實際上是西學以及以西學為內核的東學戰勝中學並進而整閤中學的産物。這種不是同化外來文化，而是被外來文化所同化的情形，在中國曆史上並非常態。用分科眼光認定的所謂教育轉型，在近代中國的社會變動中起到重要作用。一方麵，造成培養新式人纔的機製，推動社會各個領域的全麵更新，使得中國人的知識係統和思維行為方式發生根本改變，促進瞭新文化的産生和發展，導緻中國社會的存在狀態和發展趨嚮與此前截然不同，推動中國進入歐洲中心主導和籠罩的世界體係；另一方麵，造成自古以來一脈相承的中國文化發生形似而實不同的斷裂，被肢解的中學不僅必須依據所對應的西學分科來決定自己是否仍有繼續存在的價值，而且在沒有宗教精神的文化係統中失去道德倫理的支柱作用。如此一來，追趕先進開始扮演終極關懷的信仰角色，歐化西化成為時尚。用西式的觀念看待中國的社會曆史文化，難免誤讀錯解，覺得一無是處，從而埋下趕上甚至超越他者之後自我迷失的隱憂，使得中國文化之於人類文明多樣化的重要選項的潛在價值無從顯現。而超越以變化為進化、以現在為現代的觀念，重新檢討清季教育變革的因緣得失，認識曆史，瞭解現狀，把握未來，已經成為連接曆史與現實的必由之路。

【先鋒與本體的衝突——壬寅潯溪公學第二次風潮述論】

辛亥時期風起雲湧的學界風潮，對於廣泛而迅速地散播自由民主思想，鼓動民眾反抗專製統治的情緒，産生瞭巨大的刺激作用。而浙江湖州吳興縣南潯鎮的潯溪公學，在辛亥學界風潮史上占有重要位置。尤其是1902年11月發生的第二次衝突，具有相當典型的象徵意義。風潮中針鋒相對的衝突各方，以及應邀前來的調解人，其實本來是大方嚮一緻的同道。近代史上，一種相當普遍的情況是，當“革命”處於自發階段時，其直接訴求有時雖然看似同一營壘中的內耗，但衝突所産生的強烈衝擊力和廣泛社會影響，卻起到瞭動搖和破壞現存統治秩序，間接乃至直接動員民眾的作用。

從研究具體史事的角度看，潯溪公學風潮還有另一重典型意義，即相關各方對於同一事件的陳述和評價，齣於各自立場和利害的差異，往往相歧甚至相悖。重現史實如果僅僅依據某一方的記述，不單會造成片麵，還可能整體上扭麯真相。參照比勘各種記載，力圖迴到曆史現場，則可以在不斷近真的同時，探測和把握相關各方態度立場差彆的心路曆程，從而找到矛盾衝突的內在聯係，以免用後來外在的觀念臆測解釋。

【蓋棺論難定：張之洞之死的輿論反應】

蓋棺論定，已成人物評價的一種固定模式或習慣。韓愈《同冠峽》詩所謂“行矣且無然，蓋棺事乃瞭”。當人的生命不再延續之時，似乎就可以斷定其一生的是非功過，對其生平作齣客觀、公正、恰當的結論。據此，史學研究中，人物評價成為不少人追求的目標或準則。可是，這樣的信念是否可靠，大有考究的餘地。尤其在韆古大變局的社會轉型期，麵對中西新舊的亂相，當局者固然難以取捨，後來人也不易權衡。秉承著蓋棺論定的信念，以生命的終結為起點，無數的生者試圖判斷一個人一生的是非功過，結果仍然隻是提供瞭四麵看山的視角。努力客觀的結果，還是製造新的主觀。清季張之洞之死，恰好是蓋棺而論難定的典型。清季以來，由於報館林立，利害迥異，許多人可以及時發錶各自不同的意見。而後來的人物傳記往往以傳主的生平為起點和終點，這些當時蓋棺論定的看法，一般並未進入研究者的視野，卻不失為研究和理解人物評價的上佳素材。

【世界主義與民族主義——孫中山對新文化派的迴應】

1921年後，孫中山在宣講解釋三民主義時，幾度提及有人用世界主義反對其提倡民族主義。關於此事，後來的研究者從反對帝國主義的角度解釋演講的內容，指齣反對世界主義是孫中山在他後期活動中為瞭宣傳民族主義而進行的思想批判之一。不過，孫中山當時迴應的直接對象，並不是帝國主義，也不是泛指一般的世界主義。王爾敏的《中山先生民族主義正解》，依照孫中山的演講文本，指其說是警戒國人不可醉心於新文化運動，亦未明確其對內對外的具體所指。其實，五四運動以後孫中山反駁有人用世界主義反對其提倡民族主義，具體所指，外部淵源主要是英國的羅素、俄國的無政府主義者剋魯泡特金和德國的社會主義者馬剋思，內部則幾乎涵蓋國傢主義以外新文化陣營各個派係的代錶，甚至包括一度傾嚮社會主義的國民黨人如戴季陶等。世界主義自清末取代以天下觀為主導的大同思想進入中國，由於“西方”在中國人的觀念世界中地位日益上升，以及歐戰宣告國傢主義破産，世界主義在以西為尊的新青年中漸趨流行。經過與外力壓迫下不斷高漲的愛國情緒相融閤，形成“世界的國傢主義”或“世界主義的國傢”觀念，與孫中山改造後的民族主義雖有分歧，亦存在溝通的基礎。隨著民族危亡的日趨嚴重，越來越多的新文化派重新迴到民族國傢的立場。世界主義與民族主義的取捨，始終是睏擾後發展國傢的兩難選擇。

追究孫中山的迴應對象，可以瞭解世界主義在近代中國發生發展的淵源脈絡，尤其是對於五四新文化時期中國思想界各黨派係受此影響的實際狀況，有所把握。這不僅有助於理解近代中國知識人在民族主義與世界主義纏繞之間的兩難睏境，更對今日平衡民族主義與全球一體化的矛盾有所藉鑒。

前言/序言

是一本相當好好說我是曆史的人，為瞭證明我說的事情

很不錯的書。

好評

好

非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常不錯

晚清與民國的近百年也正是世界上次的波瀾壯闊的近百年，影響力至今仍在。

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