發展與罪惡：關於發展的心理學及其限製 [Growth and Guilt: Psychology and the Limits of Dev] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[意] 魯格·肇嘉 著，李瓊，王振東，高嵐 譯，申荷永，楊登樂 校

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510076602

版次：1

商品編碼：12027908

包裝：平裝

外文名稱：Growth and Guilt: Psychology and the Limits of Dev

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：純質紙

頁數：272

字數：252000

編輯推薦

　　曆史事實，本質上是心靈事實。
　　無限的增長相當於偷竊，無據的演練是上帝的權利。
　　我們的世界知道已經沒有英雄瞭，因為我們所有人都積極參與瞭西方科技的膨脹。在其勝利的故事中，我們都享有平等的地位。
　　“今天，不再有任何主角，隻有閤唱團。”但是，在這場勝利中，我們並沒有認齣自己；相反，我們越來越對正處在消失邊緣的鄉村和原始世界感到著迷。
　　《發展與罪惡》一書重在基於神話的文明之重建，以治愈人類基於曆史的文明的心靈創傷和深層罪惡感。

內容簡介

　　由於科技的進步，使得神話逐漸消亡，人類的現代文明已經逐漸取代瞭神話的力量。我們對“發展的限製”的關注，反映齣的遠不止是對新近齣現的科技問題的覺察。它同時反映齣人們對那些極其古老的心理創傷和相應感受的覺察。這種創傷早在古希臘人身上就有所體現。也正是古希臘人使得傲慢成瞭原罪之一，犯瞭必遭天譴。與此同時，古希臘人也對會威脅這一禁忌的事情産生瞭渴望。我們對地球資源沒完沒瞭的攫取和對發展無窮無盡的欲望，與和我們的心理有密切關係的神話一道，刺激瞭這種渴望。
　　在《發展與罪惡》中，作者從心理分析的角度探討瞭科技發展帶來的全球性危機，因為這一危機揭示瞭來自久遠時代的心靈創傷和罪惡感。

作者簡介

　　魯格·肇嘉（Luigi Zoja），當代心理分析傢，曾任意大利心理分析學會主席、國際心理分析學會主席及道德委員會主席。截止目前，已齣版包括《父性》《偏執狂：“瘋子”創造曆史》《發展與罪惡：關於發展的心理學及其限製》等14本著作，部分著作被翻譯成14種語言齣版。其著作從曆史和文化的角度齣發，結閤分析心理學的專業視角，有相當深的哲學意涵。
　　著名原型心理學傢詹姆斯?希爾曼（James Hillman）曾用“人類心理學傢”這一稱謂來形容魯格?肇嘉，以錶達對魯格?肇嘉其人學識淵博的贊賞。

精彩書評

　　魯格·肇嘉在這本書中呈現的是所有西方心理學都應當解決（或者說無法迴避）的重大問題，即其對於擴張的貢獻。通過在西方曆史、文化和神話的背景下對所有的個體心理學和療法進行探討，肇嘉嚮我們描繪瞭數韆年來人們對限製及隨之産生的揮之不去的罪疚感的否認。這的確是一項十分必要的基礎性研究。
　　——詹姆斯·希爾曼

　　在《發展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為瞭當下，仍然是為瞭普通或現實意義上的“發展與罪惡”，以及其中所包含的發展的限製與界限。
　　沒有限製的增長等於搶劫，沒有界限的發展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發展的背後，我們正麵臨危機，過度發展的危機。
　　——申荷永

　　我們在不斷發展的過程中，把眾神拋到腦後，心中沒有眾神，則必然自封為神，而把阻擾我們發展的各種生物，都視為需要消滅的惡魔。
　　肇嘉說：“無視界限的徵服已然成癮，無視死亡的存在也成瞭生命導嚮的神經癥……死亡在意識領域中被驅逐，並因此導緻瞭所有限製性禁忌被摧毀……弗洛伊德對這一過程有清晰的理解，他曾斷言說，人類會把自己轉換為代用的上帝。”
　　——李孟潮

目錄

中文版推薦序
第一部分　問題所在
第1章　發展的神話，限製的神話 / 003
第2章　朝嚮心理領域 / 015
第3章　非西方文化在限製上的努力 / 024
東方 / 024
原始人 / 034
第二部分　希臘的過去
第4章　古代眾神的自我主義 / 041
眾神與心靈力量 / 041
直到公元前5世紀的生命意識 / 050
道德 / 052
第5章　古希臘的限製感 / 057
凡事毋多 / 057
復仇女神 / 061
神聖的嫉妒和雅典的政治 / 071
第6章　曆史開始前行 / 078
曆史與進步的概念 / 078
波斯人的潰敗 / 084
曆史的喧囂 / 096
第7章　新視界 / 103
政治、經濟和軍事的逆轉 / 103
雅典文化的黃金時代 / 107
錯綜復雜的宗教 / 138
第三部分　從古希臘到現在
第8章　持續與轉化：從限製感到對無限性的渴望 / 149
先驗與後驗 / 150
對肉體的拒絕 / 153
將人類奉為神明 / 155
作為無限之典範的上帝 / 157
作為啓濛運動種子的基督教 / 158
信仰進入曆史 / 159
絕對的發展 / 162
第9章　限製性神話的連續性：古希臘神話 / 166
魯莽大意的伊卡洛斯 / 166
法厄同的傲慢和莽撞 / 169
普羅米修斯 / 172
第10章　限製性神話的連續性：西方的故事 / 181
伊甸園中的蛇知道什麼？ / 181
瘋狂的飛行 / 187
從召喚靈魂到尋求幫助 / 193
第四部分　復仇女神歸來
第11章　危機所在 / 203
限製性神話的當今形式 / 203
全球性維度 / 209
神話和時間 / 214
政治心理學 / 216
第12章　通往重構之路 / 222
理想中的勇氣 / 222
倫理道德 / 227
第13章　死亡、抑鬱與內疚 / 236
參考文獻 / 245
主要資料與書目注解 / 251

前言/序言

　　善行者知止，止於至善
　　“發展”或“增長”，在諸多人心目中是積極與美好的，在當今世界，在如今中國，依然被渴望。
　　然而，發展與增長並非總是積極與美好的，或伴隨其慘痛代價，或必有其陰影在。當我們對其進行反思時，或許會有許多內疚，甚至罪惡感，若是我們真的認真反思的話。這便是魯格·肇嘉《發展與罪惡》的主題。同時，也是作者透過本書給讀者所帶來的問題：現代文明發展的限製或界限（the limits）何在。
　　作為資深心理分析師，為瞭闡明發展的“界限”，不管是其現實意義還是象徵與隱喻，魯格·肇嘉一如其在《父性》和《偏執狂》中的風格，藉助曆史、文化、神話及深度心理學，旁徵博引，獨繭抽絲，旨在提取與闡發有關“界限”對於我們當代發展，對於我們每個人所具有的意義。
　　於是，看起來，在《發展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為瞭當下，仍然是為瞭普通或現實意義上的“發展與罪惡”，以及其中所包含的發展的限製與界限。
　　正如魯格·肇嘉在書中所說，即使是席捲全球的西方式發展，伴隨科技與市場的優勢，那麼走到如今，又究竟如何？應該何去何從？“在這場勝利中，我們並沒有認齣自己；相反，我們愈加對處於消失邊緣的鄉村和原始世界感到著迷。”作者在書中這樣說。一種對現實和存在的莫名彷徨。
　　同樣，在當今中國，在“發展”的背後，在GDP增長的指標之外，會有讓我們內疚的現實嗎？若對其反思，我們會有罪惡感嗎？
　　這不僅是指我們所看到的環境代價，比如沙塵暴和霧霾；而且，也包括貪婪、冷漠、躁狂與抑鬱、內心的霧霾與人性的扭麯。
　　沒有限製的增長等於搶劫，沒有界限的發展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發展的背後，我們正麵臨危機，過度發展的危機。
　　“過猶不及”既是智者之言，也應是常識。那麼，我們又將如何麵對過度發展的危機呢？
　　九年前的2007年，我與魯格·肇嘉一起參加瑞士愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議，當時大會的主題便是“現代化發展，東方與西方”。我的報告是“現代化，核心心理學的東方視野”（Psychology of the Heart, an Oriental Perspective），肇嘉則以“新世紀的心理分析與文化取嚮”（Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century）為大會演講。在《發展與罪惡》中，肇嘉也以西方文化為背景，來反思“教育”，或文化與教育的意義。比如西文之“文化”（culture），其本義並非是知識的簡單傳輸，而是發現人類自然本性的種子與培育（“culture”本來具有耕種和培育的含義，比如“cultivate”）。我也曾告訴肇嘉，中文之“文”本來寓心其中（），於是，這播種與培育本來也是一種深度心理學，正如我們以中國文化為基礎的“核心心理學”（Psychology of the Heart），正如“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”（《尚書·大禹謨》）。
　　在《發展與罪惡》中，魯格·肇嘉試圖發揮心理分析之集體無意識與原型意義，從古希臘的神話中獲取支持。他希望人們同時關注德爾菲神殿的那兩條箴言：“認識你自己”和“凡事毋多”。前者，作為發展的“初心”；後者，作為“界限”的啓迪。
　　漢字之“限”，界限之限與限製之限，源於《易經》“艮”之意象。艮卦九三本有“艮其限”之說，作為規範，有度有節。《玉篇》將限注為“界也，度也，齊也”。《易經》艮卦《彖》曰：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”故有艮止之妙意，適時遵道，其中所包含的，正是“界限”的原理與原型意象。
　　麵對當下過度發展的危機，以及有關“界限”的反思，魯格·肇嘉也藉用老子的智慧，將《道德經》第46章：“（天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。）禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”作為東方關於限製與界限的啓迪。
　　老子之語，言簡意賅，也如其44章所說：“知足不辱，知止不殆；可以長久。”迷途知返，返璞歸真；儼然如對《發展與罪惡》的迴應。
　　艮止之界限，本於“善良”，如艮一為良。這也正是《大學》之宗旨：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”如何做到，始於知止。“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
　　凡正心、誠意、格物緻知；凡修身、齊傢、治國、平天下；皆應如此。
　　於是，善行者知止，止於至善。以此作為《發展與罪惡》的序言。
　　申荷永
　　國際分析心理學會（IAAP）心理分析師
　　國際沙盤遊戲治療學會（ISST）心理治療師
　　IAAP暨ISST中國發展組織負責人
　　2016年8月於洗心島

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

應該還不錯

評分☆☆☆☆☆

好書好看， 推薦(⊙o⊙)(⊙o⊙)(⊙o⊙)

評分☆☆☆☆☆

很好，正是需要的書

評分☆☆☆☆☆

發展及其所帶來的罪惡

評分☆☆☆☆☆

意大利心理學傢的作品

評分☆☆☆☆☆

意大利心理學傢的作品

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

好書好看， 推薦(⊙o⊙)(⊙o⊙)(⊙o⊙)