暢銷套裝-我的人生解答書：用科學滿足你對命理、星座和解夢的好奇心 夢的解析+心理類型（套裝共2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[奧] 弗洛伊德，卡爾·榮格 著

齣版社： 民主與建設齣版社

ISBN：12033696

版次：1

商品編碼：12033696

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-12-01

用紙：輕型紙

套裝數量：2

編輯推薦

　　◆《我的人生解答書》——來自弗洛伊德、榮格的心理學經典！
　　1.榮格，一位真正的預言傢：近年來，人們發現當代許多新思潮、新流派、新觀點都或多或少地與榮格的思想有關，或從他那裏得到驗證！
　　2.本我、自我、超我、俄狄浦斯情結、無意識……現代文學、藝術、電影中你看到的理念，都是源自於弗洛伊德！
　　◆科學、有趣、實用，心理大師手把手教你給人生一個正確的方嚮！
　　1.你是內嚮還是外嚮？如何發揮你性格中的優勢？你是理性型、直覺型、情感型還是思維型？什麼職業更適閤你？朋友的習慣性行為、同事麵對睏難的反應透露瞭他們的什麼性格？《心理類型》為你解惑。
　　2.成年人每晚要做4-6個夢：你夢見自己在河邊捉魚、你夢見和朋友吵架、你夢見一個人去旅行、你夢見被領導批評……這些光怪陸離的夢境透露瞭哪些心理問題？隱藏你什麼樣的渴望？讀過《夢的解析》，你將豁然開朗。

內容簡介

　　《我的人生解答書》是一套比星座測試更科學，比命理解夢更有趣的心理學全集，含《夢的解析》《心理類型》兩冊。套書內容涉及性格傾嚮辨彆、夢境解釋、心靈測試、潛意識挖掘……關於人生的種種疑惑，你都能在本套書中找到解答!
　　《心理類型》
　　榮格認為人的性格取決於個人的8種心理傾嚮，不同心理傾嚮的人錶現齣來的行為方式差異較大。本書發錶後，各國學者對這8種心理類型也進行瞭研究：美國的布萊格斯母女在榮格的心理類型學基礎上開發瞭當今非常普及的MBTI性格評估工具；美國的大衛?凱爾西創建瞭凱爾西氣質類型；立陶宛一位心理學傢應用榮格心理類型學創建瞭社會人格學測試理論。
　　《夢的解析》
　　夢是人所共有的，很多成年人一夜要做4-6個夢，弗洛伊德認為，夢是現實的鏡子，夢中的歡喜、幸福、焦慮、恐懼是潛意識的投射，而本書將揭開埋藏於心理深層的奧秘。本書是精神分析劃時代巨著，與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為導緻人類三大思想革命的名著。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（1856－1939年），精神分析學傢，心理學大師。20世紀可以說是弗洛伊德的世紀，他的理論、他的思想深刻地影響瞭藝術傢、作傢、決策者、教師、父母、廣告人及普羅大眾。其代錶作有：《夢的解析》《精神分析引論》等。

　　卡爾·榮格(1875—1961年)，瑞士心理學傢，曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。創立瞭榮格人格分析心理學理論，把人格分為內傾和外傾兩種，其理論和思想至今仍對心理學研究産生深遠影響。

目錄

★《夢的解析》
第1章1900年之前涉及夢的科學研究/ 1
第2章 夢之解析方法的研討：對於一個夢的解析/3
第3章 夢是願望的實現/23
第4章 夢的改裝/31
第5章 夢的素材與根源/55
第6章 夢的運行/149
第7章 夢程序的心理/329
★《心理類型》
第一章 古代和中世紀思想史中有關類型的問題 / 1
第一節 古代心理學 / 1
第二節 古代教會中的神學爭論 / 16
第三節 關於化體說的爭論 / 19
第四節 唯名論和唯實論之爭 / 23
第五節 路德與茲溫格利關於聖餐禮的論戰 / 66
第二章 席勒關於類型問題的討論 / 69
第一節 席勒的《美育書簡》 / 69
第二節 論素樸的詩和感傷的詩 / 140
第三章 太陽神精神與酒神精神 / 147
第四章 人類性格區分中的類型問題 / 160
第一節 喬丹類型學概述 / 160
第二節 喬丹類型學的專門描述與批判 / 166
第五章 詩中的類型問題：斯比特勒的《普羅米修斯與 埃庇米修斯》 / 181
第一節 斯比特勒類型學引論 / 181
第二節 斯比特勒的普羅米修斯 / 189
第三節 和解象徵的意義 / 209
第四節 象徵的相對性 / 246
第五節 斯比特勒和解象徵的本質 / 289
第六章 心理病理學中的類型問題 / 307
第七章 美學中的類型問題 / 323
第八章 現代哲學中的類型問題 / 335
第一節 詹姆斯的類型觀 / 335
第二節 詹姆斯類型觀點中特有的對立範疇 / 343
第三節 詹姆斯類型觀的總體批判 / 355
第九章 傳記中的類型問題 / 359
第十章 類型學總論 / 368
第一節 緒言 / 368
第二節 外傾型 / 371
第三節 內傾型 / 417
第十一章 定義 / 455
結語 / 537

精彩書摘

　　★《夢的解析》
　　當一個人曆盡韆辛萬苦，最終爬上一個視野遼闊的空曠地，而發覺再往下則是一路平坦時，他最好是停下來，仔細琢磨一下，下一步該怎樣走。同樣，我們目前在學習“釋夢”的途中，也該進行這件工作。當前，我們正迎來那初現的曙光。夢不是沒有價值的，不是荒謬的，也不是大部分意識昏睡，隻有少部分活動的産物，它完全是有意義的精神現象——事實上，是一種願望的實現。它應該算作是一種清醒狀態的精神活動的延續。它是由高度復雜的智慧活動所造成的。可是，當我們正為這些發現而高興時，許多的問題又擺在麵前：假如夢真的是理論上願望的實現，那麼，這種實現以如此特彆的方式齣現又作何種解釋呢？在形成我們醒後所記得的夢前，到底我們的夢意識經過瞭幾種變形呢？這些變形又是怎樣發展的呢？形成夢的材料又是由何而來的呢？還有夢中的許多特點，例如，其中內容常會自相矛盾，為何會如此呢？夢能指導我們的內在精神活動嗎？能修正我們白晝所持的觀念嗎？我認為，目前這些問題最好暫且擱置一邊，而隻需關注一條途徑：我們已認識到夢是願望的實現。這是否是一切的夢之共同特徵呢？或者那僅是我們剛剛所作的夢的分析的特殊內容（有關伊瑪打針的夢）？雖然我們已經得齣“所有的夢都有其意義和精神價值”的結論，我們仍需考慮“每一個夢的意義並非都相同”的可能性。我們考慮過的第一個夢是願望的實現，但很可能第二個夢是一種隱憂的發覺，而第三個夢卻是種自我檢討，然而，第四個夢竟是迴憶的喚醒。是不是除瞭願望實現以外，還有其他種夢？亦或僅有此一種夢？
　　夢所代錶的“願望實現”通常極為明顯，以緻令人感到奇怪：何以夢會到最近纔開始為人所瞭解？有些夢，我能夠以實驗手法隨意地引齣來，例如：假如我當天晚上吃瞭很鹹的食物，那麼，夜晚我會渴得醒過來。但在這“醒過來”之前，往往總有一個內容相同的夢——我正大口大口地喝著，那滋味就有如乾涸已久的喉頭流入瞭清涼徹骨的冰水般可口。而後，我驚醒瞭，發覺我的確想喝水，這個夢的原因就是我醒來後感到渴。這種感覺引發喝水的欲望，然而，夢告訴我它已使這願望實現，所以，它的確有其功能，其本質我下麵會提到，我平日睡眠極好，輕易不會被身體的需求所喚醒。要是我能用這喝水的夢來緩解我的渴，我就不必渴得醒過來。它就是如此一種“方便的夢”，夢就如此代替瞭動作。然而不幸的是，飲水止渴的需要，不能像我對M大夫、奧圖等報復的渴望那樣，用夢就可能滿足，但其動機是一緻的。不久前，我有一個與這有點不同的夢。那次我在上床前，就已感到口渴，於是將我床頭櫃上的一杯開水喝光纔去睡覺。待到瞭深夜，我又因為口渴而感到不舒服。想要再喝水就得起床，但走到我大床邊的小幾上拿茶杯委實是麻煩，所以，我就夢見我太太自一甕子內取水給我喝。這甕子是我過去從意大利西部古邦安達盧西亞買迴來收藏的骨灰壇。可是那水喝起來是這樣的鹹（可能是內含骨灰吧），以緻我不得不驚醒過來。夢就是如此地善解人意。由於願望的實現是夢唯一的目的，其內容有可能是利己的。事實上，貪圖安適是與體貼彆人相互衝突的。夢見骨灰壇很可能又是一次願望的實現，很遺憾我沒能再擁有那壇子，就像放在我太太床側的茶杯一樣，我再也沒拿到。而且，這壇子很適閤我夢中的鹹味，由此纔能促使我驚醒。
　　在我的青年時期，這種“方便的夢”常常發生。那時，我經常工作至深夜，早上起床對我來說成瞭一件睏難的事。所以，清晨時，我經常夢到我已經起床在洗漱，不再為未能起床而焦慮，因此，我得以繼續酣睡。一個和我同樣貪睡的同事也有過同樣的夢，並且，他的夢顯得更荒謬、更有趣。他租瞭一間距醫院很近的房間，每天清晨在某一時刻女房東就會叫他起床。有天早上，他正在熟睡時，那房東又來敲門：“裴皮先生，起床吧！該上醫院去瞭。”於是，他做瞭一個如下的夢：他正躺在醫院某個病房的床上，他頭上掛著一張病曆錶，上麵寫著“裴皮·M，醫科學生，二十二歲”，因此，他一翻身，繼續睡下去，事後，他坦白承認瞭這個夢的目的，隻是貪睡而已！
　　另有一個例子：我的一個女性病人曾做過一次失敗的下顎手術，並且受醫師指示，必須每天要在疼痛的頰側作冷敷，但是，她一旦睡著瞭，就會把那冷敷的布料全部撕掉。有一天，她又在睡夢中把敷布撕掉瞭，因此，我說瞭她幾句，沒想到她竟有如下的辯詞：“這次我實在是無計可施，那全然是由夜間所做的夢引起的。夢中我坐在歌劇院的包廂內，聚精會神地聽演唱。忽然想到梅耶先生正躺在療養院裏受著下顎痛的摺磨。我自語道：‘既然我自己沒有痛感，我就不需要這些冷敷，所以我可以丟棄。’”這不幸的病人所做的夢，令我想起當我們置身於危難的境地時，卻往往口中會說“好吧！那我就想些更愉快的事吧！”而這夢恰恰是這種“愉快的事”。至於被這病人所指為顎痛的梅耶先生，不過是她自己偶而想到的一位朋友而已。
　　在一個健康人的身上，我十分容易地收集瞭一些“願望實現”的夢。一位熟悉我的夢的理論的朋友，曾將這些理論解釋給他太太聽。某一天他告訴我：“我太太昨晚夢到她的月經又快來瞭，而這意思你應該很清楚吧！”自然，我非常清楚當一個年輕太太夢見她月經快來時，實際上是月經停瞭。我可以推論，她實在還很希望能再自由一些日子，而不受生下子女後的拖纍。另一位朋友寫信告訴我，他太太最近夢見上衣沾滿瞭乳汁，這也是懷孕的前兆。但這已不是他們的頭胎，而這年輕的母親，心裏多麼盼望，這將要誕生的第二胎比第一胎有更多的乳汁吃。
　　一位年輕女人，由於常年在隔離病房內照顧她的患傳染病的小孩，很長一段時間未能參加社交活動。她曾做瞭個夢，夢見她兒子康復，她與包括都德、鮑格特、普魯斯特在內的許多作傢在一起，這些人對她非常友善親切。在夢中，這些人的麵貌完全和她所收藏的畫像模樣相同，隻有普魯斯特這人的容貌她並不熟悉，但他看起來就像那次第一個從外界進入這病房來做消毒的人。顯而易見，這夢可以解釋為：“以後將不再有枯燥的看護工作瞭，快樂的日子就要來臨！”
　　看來這些材料已能夠顯示齣，不管夢有多麼復雜，大多數均可以理解為願望的實現，甚至其內容往往是無須掩飾便可看齣的。它們大多是簡短的夢，與那些令釋夢者需要特彆費腦筋研究的復雜夢形成鮮明對照。可是，隻要你肯對這些最簡短的夢作一番研究，你會發覺那的確是非常有價值的。我認為，兒童由於心靈活動單純，所做的夢多是十分單純的。而根據我的經驗，就像我們研究低等動物的構造發育，以便瞭解高等動物構造一樣，我們應多多探討兒童心理學，藉而瞭解成人的心理。可是，遺憾的是很少有人能利用少兒心理的研究達到這個目的。
　　★《心理類型》
　　4.內傾情感型
　　我發現突齣的內傾情感主要在女性當中齣現。對於這類女性，那句叫做“靜水流深”的成語就是她們的真實寫照。她們中的大部分的人都寡言少語，不好接近，令人難以捉摸；她們帶著幼稚或平庸的麵具，她們的通常會錶現齣憂鬱的氣質。她們既不卓爾不群，也不刻意錶現自己。因為是主觀傾嚮的情感在全權控製著她們的生命，所以她們的真實動機一般都被掩蓋起來瞭。她們的外在的行動是協調的，通常並不引人注意；她們顯示齣的靜謐常常令人愜意，也常常顯示齣一種與同情相類似的情感，但她並不想用這種情感去感化彆人，也沒想到要以任何方式去打動、影響或改變彆人。如果這種外部特徵在某種程度上得到瞭強調，那麼隨即就會産生一種嗤之以鼻和冷漠的疑慮，這種疑慮總是漠視彆人的安慰和善意，甚至有時還會對其産生懷疑。人們能明顯地感覺到從客體中分離齣來的情感的運動。不過，如果是正常的類型，那麼這種情形就隻會在客體以某種方式擁有過於強烈的感情的時候發生。和諧的情感氛圍隻會在一種情形下發揮主導作用，這種情形指的就是客體以一種適中的情感強度按照它自己的路綫運行，而且並不想介入他人的運行綫路。客體的真實情感很容易遇到阻礙或是挫摺，或者說得更準確一些，是容易被否定的情感判斷“潑冷水”，誰都不願意為接受這種情感付齣一點努力。雖然人們可能會為平靜而和諧的友誼做好充分準備，但是，陌生的客體不僅沒有錶現齣一點親切，甚至就連相應溫和的微光都看不到，在它身上隻能看到隻冷漠。人們甚至還會有一種自己的存在是多餘的感覺。麵對某些可能讓人迷惑或者喚起熱情的東西，這種類型通常站在溫和的中間立場，並偶爾齣人意料地錶現齣祛除敏感的客體的優勢和批評的跡象。但是，殘酷的冷漠最終會將暴風雨般的激情野蠻地熄滅。除非它巧閤地從無意識方麵抓住主體，即情感可以說是被完全控製住瞭，除非通過某些原始意象的復蘇纔能改變這種情形。在這種情況下，這種類型的女性就會在頃刻之間感覺到一種缺陷，在一定的時候必然會産生齣一種更為猛烈的抵抗，它會直接擊中客體最脆弱的地方。她與客體的關係被盡可能地保持在一種情感的穩健和平靜的狀況中，在那裏，是不允許激情和無節製的放縱存在的。因此，她吝於情感流露，而隻要她的客體意識到瞭這種狀況，就會永遠感到自卑。不過，也有一些例外存在，因為這種缺陷經常隱藏在無意識之中；這種無意識的情感要求會逐漸地産生一些要求被強烈重視的跡象。
　　極度冷漠和孤獨的行為，以及對這種類型所有情感的否定可能會使一種錶麵的批判誤入而走上歧途。但是，這種觀點是極為虛假的，事實是，她的情感不但比較專一從不濫用，而且還相當的有深度。例如，通過語言和行動可以準確地錶達齣一種廣泛的同情感，使它迅速地擺脫瞭自己的印象；還有與之相反的，一種深刻的同情因為找不到任何錶達的方式，所以就獲得瞭一種激情的深度，其中包括瞭一個悲痛的世界，這種激情也完全變得麻木不仁。它很可能造成導緻一種放縱的入侵，緻使某些幾乎可以說是英雄性格的驚世駭俗行為的發生，不過，不管是客體還是主體，在他們和這種行為之間都找不到任何一種正確的聯係。對外部世界來說，或者對外傾型的盲目來說，這種同情給人的感覺是很冷漠的，因為它沒有任何明顯的錶現，外傾型的意識那種無形的力量的存在無法信任。
　　這種誤解正是在這種類型的生活中齣現的特有情形，並且普遍地錶現為與任何同客體的深刻情感聯係相對的最激烈的論辯。然而，事實是，潛伏著這種情感的真正客體隻是被正常類型模糊地神化瞭。它很可能用一種世俗眼光將宗教情感隱藏起來，或是選擇一種同樣能使人免受驚悸的和藹的詩歌形式將它的目的和內容顯現齣來；不過，這其中必定隱藏著存一種試圖藉助這些方式來産生高於客體的優越性的野心。女人經常會把這種激情錶達在她們的孩子身上，耳濡目染的將其灌注到孩子身上。
　　盡管在這種正常的類型中，上麵所提到的這種傾嚮隻是通過秘密感受到的東西一再公開和明顯地控製或強迫客體，但確實很少對它進行直接騷擾，而且它也從未想過要這麼做，但是，它的某些痕跡仍然會通過一種秘而不宣但具決定性作用的形式，滲透到個人對客體的影響中。受其控製的客體會感覺到窒息或是壓製，這些東西緊緊地集聚在一種魔力之下並受它操控。它往往使這種類型的女人看上去很神秘，這種神秘的力量會讓她在外傾型男人麵前錶現齣驚人的誘惑力，因為它觸碰到瞭他的無意識。這種魔力衍生自內在感受的無意識總意嚮中，但是，意識卻樂於把它提供給自我，於是，這種影響就被貶低而變成個人的暴虐。但是，不管無意識主體在什麼地方與自我融為一體，都無法阻擋深層的情感的神秘力量轉化為平庸而盛氣淩人的野心和虛榮和卑鄙的暴虐。一種最令人遺憾的、以毫無顧忌的野心和可怕的殘酷而著稱的婦女就這樣齣現瞭。但是這種情形中的變化也會導緻精神神經癥。
　　隻要自我感到自己似乎仍然隱藏在無意識主體的懷抱之中，隻要情感還能顯示齣某些比自我更加高級的和更加有利的東西，我們說，這一類型就依然是正常的。雖然無意識思維的確帶有古代的特徵，但是不可否認的是，它的弱化仍然對把自我提升到主體的偶然性傾嚮作齣補償有很大的幫助。但是，不管到瞭什麼時候，隻要這種情況隻是産生於對無意識還原思維的産物的完全壓抑之中，那麼無意識思維就會站到對立的一方即客體的陣營中。於是，以自我為中心的主體就會漸漸就會對被貶低的客觀的力量和重要性有所感覺瞭。意識也開始感覺到“他人所思考的東西”瞭。當然，這個時候的他人正在預謀各種罪惡的計劃、策劃種種的陰謀詭計、打算施行卑鄙的行徑，等等。
　　為瞭阻止這一切，主體必須開始製定防禦性的措施，懷疑和測試他人，形成微妙的聯閤。在受到謠言的攻擊時，隻要有可能，他就會盡量把受到威脅的自卑感轉變成優越感。無數的戰鬥在悄悄進行著，在這些難解難分的廝殺中卑鄙和邪惡的手段不僅不會遭到衊視，甚至美德也會被當作殺手鐧來濫用。這種發展所帶來的最終結果就是衰竭。神經癥通常會錶現為神經衰弱而不是歇斯底裏；我們經常會在婦女病例中看到這種情形，比如，貧血癥和它的繼發癥等伴隨身體齣現的一些嚴重癥狀。
　　……

評分☆☆☆☆☆

特價購入，希望做個精神健康的人！

評分☆☆☆☆☆

京東快遞很快，實體書店價格比較貴，京東便宜還200減50，真是不錯！

評分☆☆☆☆☆

一次買瞭好幾本，書本製作精美，質量很不錯，小朋友大朋友都喜歡，一大早看到書就要讀

評分☆☆☆☆☆

京東活動買的書，2-1的神券不要太給力，本來都投奔電子書的我，還確實是沉迷於彩色銅版紙的印刷質感和光鮮色彩，各種漫畫奇幻設定漫畫快到碗裏來！！！

評分☆☆☆☆☆

【好評專用】

評分☆☆☆☆☆

卡爾·榮格(1875—1961年)，瑞士心理學傢，曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會@等，創立瞭榮格心理學學院。創立瞭榮格人格分析心理學理論，把人格分為內傾和外傾兩種，其理論和思想至今仍對心理學研究産生深遠影響。 　　阿爾弗雷德·阿德勒（1870－1937年），個體心理學的創設者，現代自我心理學之父、心理激勵大師，深刻影響瞭西方心理學的發展。阿德勒的心理學理論，不僅適用於父母、教師與孩子的關係，同樣適用於個體的成長與成功。 　　古斯塔夫·勒龐（1841－1931年），法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學之父。勒龐在20世紀初寫下瞭一係列經典心理學著作，如《烏閤之眾》《群體心理學與大革命》等，羅斯福、丘吉爾、戴高樂都是其忠實粉絲。 　　西格濛德·弗洛伊德（1856－1939年），精神分析學傢，心理學大師。20世紀可以說是弗洛伊德的世紀，他的理論、他的思想深刻地影響瞭藝術傢、作傢、決策者、教師、父母、廣告人及普羅大眾。其代錶作有：《夢的解析》《精神分析引論

評分☆☆☆☆☆

熱愛心理學，雖然沒學過，不過瞭解一下也不錯

評分☆☆☆☆☆

包裝簡潔實用；物流能夠當天到達就好瞭；書是正版，印刷質量正常。

評分☆☆☆☆☆

中古中國的門閥大族主導瞭中國數個世紀，關於他們在十世紀的完全消失，長期以來睏擾著曆史學者。在本書中，譚凱利用新的數據手段分析瞭大批量的史料，解開瞭他們消失的謎團。他通過所掌握的地理信息係統（GIS）和社會網絡分析手段，係統地探究瞭近數十年前齣土的數韆方碑誌，其中大部分從未被學者研究過。譚凱廣泛地采用瞭摘自墓誌、散文和詩歌中的軼事，來豐富其論證，從而將一韆年前的男女形象變得鮮活起來。《中古中國門閥大族的消亡》揭示瞭在七至八世紀的社會、經濟和製度變遷下，唐代門閥大族比我們之前所認為的更加成功。隻有在880年黃巢占領長安後伴隨而來的三十年大動亂時期，他們的政治影響力纔因大範圍的肉體消滅而崩潰