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弘學 著

圖書標籤:

• 唯識學
• 佛教哲學
• 意識
• 心學
• 唯識
• 佛教思想
• 哲學
• 認知科學
• 心理學
• 中國佛教

齣版社： 巴蜀書社

ISBN：9787553105840

版次：1

商品編碼：12033835

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：371

字數：340000

編輯推薦

　　佛學研究是中國佛教界的優良傳統，也是中國佛教對中國思想與傳統文化作齣的很大貢獻。曆史上僧俗兩界人士都在緻力於佛學研究，撰寫瞭大量著述；現今也是一樣，我國佛教界內外一直不斷地有人在發揚這個傳統。弘學居士研究佛學的特點：一是學問廣博。佛教有漢、藏、巴利三大語係，弘學通達漢藏雙語，故對漢藏兩支佛學皆有涉及，顯密皆通。二是基礎知識紮實。他的佛學著作錶述清楚，鞭闢入裏，有證有修。三是理論功底深厚，大小乘兼達，八宗並弘，貫通佛史。四是注意資料的整理，搜集編纂瞭很多佛教資料，特彆是措意於近現代唯識與中觀的研究，選編瞭厚重的資料集。五是有深入的顯密修持經驗，功底深厚，並有實證。

內容簡介

　　本書為學術類圖書，在整個佛學體係中，唯識學的思想理論是具條理和組織的一門學說，但也是難理解和深入的。本書對唯識學的産生和發展、所依經論及其在印度、中國的傳播與演變進行瞭梳理和介紹；同時，又對五位百法、蘊界處三科、唯識五法、三性學說、實踐理論等唯識要義進行瞭細緻的分析和詮釋；是唯識學入門的必讀書，被譽為弘學居士的“五朵金花”著作之一。

作者簡介

　　弘學，本名李英武，重慶南岸人。瑜伽菩薩戒居士。1938年生，1957年畢業於西南民族學院藏語文專業；受業於我國著名社會學傢、民族學傢吳澤霖教授和夫人馬時芳先生。問學於梁在農先生和密悟格西；是佛學傢正果法師的正信皈依弟子。曾執教於空林佛學院、寶光佛學院和四川省佛學院。已齣版《佛學概論》《藏傳佛教》《小乘佛教》《中國佛教簡史》《淨土探微》《禪門風姿》《中觀學概論》《唯識學概論》《佛教圖像說》等著作。

目錄

總序 黃心川
序一 惟賢
序二 應天佛智
上篇 唯識史要
第一章 唯識學的産生及其史略
第一節 唯識學在印度的産生
第二節 唯識學之始祖
第三節 師子覺與陳那
第四節 十大論師
第二章 唯識學所依之經論
第一節 六經
第二節 瑜伽師地論——“一本十支”之“本”
第三節 十支論——“一本十支”之“支”
第三章 唯識思想在印度的演變
第一節 原始佛教的唯識思想
第二節 部派佛教的唯識思想
第三節 大乘佛教的唯識思想
第四節 分流時代的唯識思想
第四章 唯識學在中國的傳播及演變
第一節 唯識學在中國的初傳——地論宗
第二節 真諦三藏與攝論宗
第三節 盛唐之法相唯識宗
第四節 唯識學的衰落與復興
第五章 玄奘大師和他的弟子
第一節 玄奘大師
第二節 唯識三祖
第三節 玄奘會下之精英
下篇 唯識要義
第六章 五位百法
第一節 五位法的概念
第二節 心法
第三節 心所有法
第四節 色法
第五節 心不相應行法
第六節 無為法
第七節 二無我
第七章 蘊處界三科
第一節 概說
第二節 五蘊
第三節 十二處和十八界
第八章 唯識五法與三性之學說
第一節 五法
第二節 三自性
第九章 唯識義
第一節 能變、習氣及種子義
第二節 初能變
第三節 熏習義與三量
第四節 第二能變
第五節 第三能變
第六節 唯識學的因果論
第七節 雜染流轉義
第十章 唯識學的實踐理論
第一節 轉識成智——四智心品概述
第二節 轉依義
第三節 唯識觀
第四節 唯識修行之根基及次第
第五節 唯識學的終極關懷
第六節 菩提與涅槃佛身與佛土
附 唐大圓著《唯識三字經》
後記

前言/序言

　　《唯識學概論》和《中觀學概論》兩書的作者弘學居士，本名李英武，重慶南岸人氏。外祖母、母親都是虔誠的佛教徒。弘學是我漢藏教理院同班同學正果法師的忠實弟子。1993年他寫瞭《佛學概論》，我專門為他寫瞭序，並希望他能“寫齣中、高兩級佛學院校學生閱讀的佛學書籍，並作為各級佛學院校的教材或參考資料”。次年，他奉趙樸初會長之命，又寫瞭《藏傳佛教》。兩書受到學術界和佛教界的重視。十六年來，他先後齣版瞭《人間佛陀與原始佛教》、《部派佛教》、《中國佛教文學》、《中國佛教簡史》、《佛教圖像說》、《曼荼羅文化藝術叢書》四種、《中國佛教各宗派叢書》八種、《禪門風姿》、《淨土探微》等數十種佛學著述，同時注疏瞭數十部佛教典籍，選編瞭《中國曆代高僧名著精選》上、中、下三冊，並對20世紀20年代至60年代的唯識論文進行瞭收集，匯編成《唯識論文集》二冊。弘學在弘揚佛教文化和佛學研究上，取得瞭可喜的成就，在海內外學術界和佛教界有廣泛的影響，受到尊崇。

《宗鏡錄》：一部佛教哲學巨著的深度導讀 《宗鏡錄》是佛教史上一部舉世矚目的哲學巨著，由唐代高僧延壽（904-975）所著。它並非一部入門級的概論性著作，而是集佛教大成，融攝顯密，貫通內外，對唯識學、中觀學、如來藏思想以及禪宗等進行瞭係統而深刻的闡述。其篇幅浩繁，思想精深，是理解中國佛教思想演變，尤其是大乘佛教哲學體係的關鍵性文獻。 思想的淵源與結構 《宗鏡錄》的思想淵源極其深厚。延壽禪師以《大乘起信論》為核心，汲取瞭印度大乘佛教的根本教義，如“心識”的性質、作用與流轉，以及“空性”的真實義。同時，他也大量引用《華嚴經》、《般若經》、《維摩經》等顯教經典，以及密教的密義，並深刻理解禪宗的頓悟法門。這種融攝顯密、貫通南北宗的特點，使得《宗鏡錄》成為中國佛教思想史上的一個重要裏程碑。 全書共一百捲，共收錄一萬五韆餘條經文、論疏及語錄。其結構並非簡單的章節羅列，而是圍繞著“萬法唯心”、“心佛眾生三無差彆”的核心命題，層層深入，邏輯嚴謹。全書可以粗略地分為幾個主要部分： 1. 破立邪執，建立正見（捲一至捲十三）： 這一部分主要是在辨析和破除當時佛教界及世俗間存在的各種錯誤知見和邪說，例如關於“我”與“法”的實有性，關於因果報應的迷信，以及對外道思想的辨析。延壽通過嚴密的邏輯論證，層層剝離虛妄，為建立正確的佛教觀奠定基礎。他著重強調“唯識無境”的道理，即一切外在的森羅萬象，皆由心識所變現，並非獨立於心識之外而真實存在。 2. 辨析心之體相用，顯本淨明心（捲十四至捲三十）： 這一部分深入探討瞭“心”的本體、相狀和作用。延壽詳細闡述瞭“識”的八個層麵，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，並詳細說明瞭它們如何運作，如何産生煩惱，如何流轉生死。他著力於揭示“阿賴耶識”的妙用，以及“無垢識”的清淨本然。延壽強調，雖然有煩惱業識的現行，但其根本卻是一個清淨的、本來就存在的“本覺明心”。這一“心”體本來寂滅，離一切相，無有造作，卻能應緣而起萬法。 3. 闡述緣起性空，破除執著（捲三十一至捲五十）： 這一部分是《宗鏡錄》的中觀哲學部分的體現。延壽通過對“緣起”的深入分析，揭示瞭萬法皆由因緣和閤而生，無有自性，故其本質是“空”的。他引用大量經典，從不同角度闡釋“空”的含義，並非斷滅空，而是離一切相，不生不滅的真實義。對“空”的正確理解，是破除一切執著，獲得解脫的關鍵。 4. 融攝顯密，圓融萬法（捲五十一至捲七十）： 《宗鏡錄》最顯著的特點之一便是其強大的融攝力。延壽在這部分大量引用密教的經典和密義，並將其與顯教教義圓融起來。他認為顯教的“心性”與密教的“大手印”、“即身成佛”等概念在根本上是相通的。通過這種融攝，他意在展現佛教各宗派並非相互排斥，而是殊途同歸，最終都指嚮同一個真理。 5. 彰顯禪宗心法，直指人心（捲七十一至捲九十）： 延壽作為一位禪宗大德，自然在《宗鏡錄》中融入瞭大量的禪宗思想。他強調“直指人心，見性成佛”的宗旨，將復雜的哲學論證最終落實在對自心的體認上。他引用瞭許多禪宗祖師的語錄和公案，以淺近的方式闡述禪宗的頓悟法門，指齣修行者應如何通過“參究”，勘破妄想，迴歸自性。 6. 總結勸修，普利眾生（捲九十一至捲一百）： 最後的幾捲，延壽對全書的思想進行瞭總結和梳理，並著重闡述瞭修行的方法和功德。他強調瞭信心的重要性，勸導眾生信受佛法，依教奉行，發菩提心，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，最終證得佛果，普度眾生。 核心思想解讀 萬法唯心，心具萬法： 這是《宗鏡錄》最根本的論斷。一切外在的物質世界、內在的心理活動、乃至整個宇宙的生滅變化，都離不開“心”的顯現。然而，“心”並非局限於個體的心靈，而是指一種宇宙性的、遍在的、本覺的“心體”。這個心體本來清淨，不生不滅，但由於無明的遮蔽，便會現起種種迷情妄相，即我們所經驗到的世間萬物。反過來說，這個清淨的心體，又圓具一切法的種子和潛能，故能應緣而生萬法。 識的轉化與解脫： 延壽對“識”的精細辨析，旨在說明煩惱與解脫的關鍵在於識的運作方式。業識是煩惱的根源，而轉識成智，則是解脫的途徑。通過修行，可以將染汙的識轉化為清淨的智，最終證得無上正等正覺。他尤其重視“阿賴耶識”的妙用，認為它是萬法的倉庫，也是成佛的基地。 緣起性空與無自性： 《宗鏡錄》深刻闡發瞭緣起性空的道理，以此破除對一切法的執著。所謂的“空”，並非虛無，而是指事物沒有獨立不變的實體性（自性）。一切法的存在，都是依待因緣而生，無有自主。理解這一點，有助於我們放下對名相、概念、甚至對“我”的執著，從而獲得心靈的自由。 三句要義： 延壽在書中提齣的“心佛眾生三無差彆”是其思想的核心概括。“心”是指那個遍在的、本覺的心體；“佛”是指覺悟瞭自心本性，圓滿功德的聖者；“眾生”是指尚未覺悟，沉迷於生死輪迴的凡夫。延壽要強調的是，這三者並非孤立存在，而是同一心體的不同層麵或狀態。眾生之心，本來就是佛心，隻因迷悟不同。佛的心，就是眾生心圓滿覺悟的狀態。因此，覺悟自心，便是成佛的道路。 圓融思想： 《宗鏡錄》最令人稱道之處在於其高度的圓融性。延壽不拘泥於一傢之言，而是將華嚴、天颱、唯識、中觀、禪宗乃至密教等各宗派的精要思想融為一體，展現瞭佛教思想的博大精深和內在一緻性。這種圓融，不僅體現瞭延壽淵博的學識，也體現瞭他作為一位偉大佛教學者的智慧和胸懷。 《宗鏡錄》的價值與意義 《宗鏡錄》以其宏大的體係、精深的義理、嚴謹的論證以及高度的融攝力，對中國佛教的發展産生瞭深遠的影響。 哲學上的貢獻： 它進一步發展和完善瞭大乘佛教的哲學體係，特彆是對唯識學在中國的應用和發展，以及將印度佛教的般若思想和唯識思想與中國本土的禪宗思想進行有效結閤，做齣瞭卓越貢獻。 思想史上的地位： 它是中國佛教思想史上的一部集大成之作，不僅總結瞭前代佛教的成就，也為後世佛教，尤其是宋明理學，提供瞭重要的思想資源。許多宋明理學傢，如硃熹、陸九淵等，都曾接觸和研究過《宗鏡錄》，並從中汲取靈感。 修行上的指導： 盡管《宗鏡錄》義理深奧，但其最終落腳點在於修行。延壽通過對心識的剖析，對空性的闡釋，以及對禪宗心法的引入，為求道者指明瞭清晰的修行路徑。它鼓勵眾生信受自心本具佛性，並通過修行，最終實現覺悟。 文化上的影響： 《宗鏡錄》的齣現，豐富瞭中國佛教的文化內涵，也對中國人的世界觀、人生觀産生瞭潛移默化的影響。其“萬法唯心”的觀念，在一定程度上也滲透到中國人的哲學思考和日常生活之中。 總而言之，《宗鏡錄》是一部博大精深的佛教哲學著作，它以“萬法唯心”為總綱，融攝顯密，貫通南北宗，深刻闡述瞭大乘佛教的宇宙觀、人生觀和解脫論。閱讀《宗鏡錄》，需要深入的佛學基礎和耐心的體悟，但其所蘊含的智慧，無疑能夠為我們開啓認識世界和認識自我的全新維度。它並非簡單的學說介紹，而是對生命奧秘的一次深沉的探索，是對人類心靈的一次徹底的揭示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是令人眼前一亮，封麵那種略帶磨砂質感的紙張，觸感非常舒服，而且那深邃的靛藍色調，配上燙金的書名，一下子就營造齣一種沉穩而又蘊含深意的氛圍。我記得我是在一傢老舊的書店角落裏發現它的，當時被它低調的奢華所吸引。內頁的排版也處理得相當到位，字體的選擇既清晰易讀，又帶有古典韻味，頁邊距留得恰到好處，讓人在閱讀時不會有壓迫感，非常適閤需要長時間沉浸閱讀的讀者。裝訂工藝看起來也很紮實，即便是經常翻閱，也不用擔心書脊鬆脫的問題。總的來說，從一個物品的角度來看，它絕對算得上是精品中的精品，送禮或者自藏都非常體麵，體現齣齣版方對圖書載體的尊重和對讀者的用心。雖然我還沒來得及深入探究其內容，光是這份精緻的“外衣”，就已經值迴票價瞭。我尤其欣賞封麵題字那種略帶飛白的書法風格，仿佛能感受到一種曆史的厚重感撲麵而來，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待，這種初見的愉悅感，是很多快餐式讀物所無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的實用價值和啓發性遠遠超齣瞭我的初步預期。雖然我原本以為這可能是一本偏嚮理論闡述的專著，但在閱讀過程中，我發現它不斷地將那些抽象的概念拉迴到現實世界的觀察和體驗中來，用一種非常接地氣的方式來解釋其理論模型。我尤其欣賞其中對“心性”與“外境”相互作用模式的描述，它提供瞭一種全新的視角來審視我們日常生活中遇到的許多睏惑和矛盾。例如，書中探討的某些認知模式，讓我瞬間明白瞭為什麼自己會在某些情境下做齣特定的反應，這簡直就像是拿到瞭一份自我行為的“源代碼解讀說明書”。這種從理論到實踐的無縫對接，使得閱讀過程充滿瞭“啊哈！”的頓悟時刻。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維工具的鑄造，讓人學會如何更清晰、更有條理地解析復雜的現實問題，這種賦能感，是任何一本純粹消遣類的書籍都無法給予的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書帶給我一種意料之外的“平靜感”。我習慣在睡前閱讀，通常會選擇那些情節跌宕起伏或者需要高度集中注意力的書籍，但這本書在閱讀過程中，卻有一種令人心神安定的魔力。它的行文風格非常剋製和沉穩，幾乎沒有使用任何煽情或誇張的詞匯，每一個句子都像經過精確計算的砝碼，精準地放置在最閤適的位置上。我甚至可以感覺到作者在遣詞造句上花費瞭大量的精力去避免歧義，使得閱讀時所需的“解碼”時間大大縮短，讓心神能夠更專注於思想本身的傳遞。這種“去情緒化”的敘述方式，反而建立瞭一種深厚的信賴感，仿佛作者本人就是一位值得信賴的智者，正在用最樸素的語言闡述最深刻的道理。這種閱讀的“心流”體驗，讓時間仿佛慢瞭下來，我不再急於知道“接下來會發生什麼”，而是沉浸於“此刻我理解瞭什麼”的滿足感中，這對於緩解日常生活的焦慮很有幫助。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織脈絡清晰得令人驚嘆，即便我隻是粗略翻閱瞭目錄，也能感受到作者在結構布局上的深思熟慮。它似乎沒有采取那種平鋪直敘的敘事方式，而是層層遞進，從一個宏觀的概念入手，逐步剖析到具體的細節，這種“剝洋蔥”式的解構手法，無疑是為讀者構建瞭一個堅實而穩固的理解框架。我注意到章節之間過渡得非常自然流暢，每一個小節的結尾似乎都巧妙地為下一部分的展開埋下瞭伏筆，這種精心的設計使得閱讀的連貫性大大增強，避免瞭知識點堆砌帶來的晦澀感。更難能可貴的是，作者似乎非常擅長使用類比和圖示來闡釋復雜的關係，這對於初學者來說簡直是福音。我能想象，如果內容真的如其結構所示那般嚴謹，那麼這本書將不僅僅是一本知識的羅列，更像是一套精心設計的認知地圖，引導讀者在迷宮中找到最短、最清晰的路徑。這種對邏輯嚴密性的極緻追求，是真正體現一本學術性書籍價值的關鍵所在。

評分☆☆☆☆☆

從作者的寫作態度來看，這本書明顯流露齣一種對學術嚴謹性的近乎苛刻的堅持。我觀察到書中引用的各種論據和參考資料標注得極其詳盡，腳注和尾注部分的內容豐富得讓人印象深刻，這錶明作者並非憑空臆測，而是基於紮實的文獻基礎進行論述的。這種對“齣處”的尊重，極大地提升瞭文本的可信度，對於任何希望深入研究相關領域的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的起點和可靠的嚮導。我甚至能從某些論述的轉摺處感受到作者在學術立場上的審慎與平衡，他似乎非常努力地呈現瞭不同學派之間的張力，而不是武斷地推崇某一傢之言。這種包容而又批判性的姿態，讓我意識到，這不是一本宣傳手冊，而是一次嚴肅的學術探討。這種嚴謹到近乎“吹毛求疵”的態度，恰恰是判斷一本嚴肅書籍價值的重要標尺，它告訴我們，作者真正關心的是真理的準確錶達，而非簡單的暢銷。

評分☆☆☆☆☆

很好的書

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這本書，很喜歡,挺不錯的。

評分☆☆☆☆☆

服務優良，物流快速，滿意！贊！

評分☆☆☆☆☆

大師作品，好！！！

評分☆☆☆☆☆

還沒看，翻瞭一下，排版上麵還可以做得更好一點。

評分☆☆☆☆☆

很好的書

評分☆☆☆☆☆

很好的書

評分☆☆☆☆☆

學習之中，物流很快