漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 威廉·詹姆士 著

圖書標籤:

• 宗教
• 宗教經驗
• 人性
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• 名著
• 文化
• 哲學
• 心理學
• 漢譯世界
• 社會科學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100043205

版次：2

商品編碼：11453671

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2002-06-01

用紙：膠版紙

頁數：526

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究》第一章（第1講）大意說從神經學觀點來論宗教，不能定宗教之價值。第二章（第二講）說明《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究》討論的範圍限於個人的宗教心理。第三章（第三講）說從好些人經驗看來，實有個無形者（精神界）的存在。第四章（第四第五講）論心態健全的人的宗教經驗。第五章（第六第七講）論“靈魂”帶病態的人的宗教經驗。第六章（第八講）論這種分裂的人格如何恢復統一。第七第八章（第九第十兩講）論未信教者轉而皈依宗教之心理過程。第九章（第十一第十二第十三講）論宗教中所謂聖徒之特質。第十章（第十四第十五講）論聖徒性行之價值。第十一章（第十六第十七講）論神秘經驗。第十二章（第十八講）論宗教的哲學。第十三章（第十九講）論宗教的其他特色，如美感成分，犧牲與懺悔，祈禱及其與潛意識的心之關係。第十四章（第二十講）為結論，最後是後記，是作者對於結論的補充聲明。

內頁插圖

目錄

第一講  宗教與神經學（第1頁）
第二講  圈定本題的範圍（第24頁）
第三講  實有無形者（第50頁）
第四第五講  健全心態的宗教（第75頁）
第六第七講  病態的靈魂（第126頁）
第八講分裂的自我及它的統一過程（第1 65頁）
第九講  皈依（第189頁）
第十講  皈依（續）（第217頁）
第十一第十二第十三講  聖徒性（第259頁）
第十四第十五講  聖徒性的價值（第328頁）
第十六第十七講  神秘主義（第378頁）
第十八講  哲學（第432頁）
第十九講  其他特性（第459頁）
第二十講  結論（第486頁）
後記（第520頁）

精彩書摘

　　假如這種有計劃的玩世的成見也叫做宗教，那麼，“宗教”這個名詞的一切常有聯想就非剝脫掉不可瞭。從常人看來，“宗教”，無論它有任何種更特彆的意義，總是指一種嚴肅的心態。假如有任何一句話可以包括宗教的普遍含義，那麼，這句話應該說“在這個世界，一切都不是虛榮，無論錶麵所暗示的如何”。假如宗教可以停止什麼，它正是能停止像勒南這種的謔浪之談，宗教利於莊重，不利於孟浪；它對一切虛浮之談和尖利的雋語說，“請緘默！”
　　然而假如宗教反對輕浮的玩世態度，它也同樣反對沉重的恨聲和怨言。在有些宗教內，世界是夠像悲劇的；但它們悟到這幕悲劇是有滌蕩瑕穢的能力的，並且相信有一個解脫的途徑。在後來的一篇演講中，我們將要提到不少的宗教的憂鬱；可是普通語言所謂憂鬱，假如憂鬱者，如馬喀斯·奧勒略（Marcus Aurelius）帝所形容，隻是像一頭犧牲的小豬似的，躺在那裏亂跳，大叫，那麼，這個憂鬱就完全失瞭被稱為宗教的權利瞭。一個叔本華（Schopenhauer）或是一個尼采（Nietzsche）的心境——我們有時可以說喀萊爾“具體而微”地也這樣——雖然往往是一種提高人品的憂鬱，但也往往隻是好像把一小塊咬在牙齒中間而跑走之時的悻悻心態。這兩個德國作傢的譏刺，有一半時候，使人覺得它像是兩個要死的老鼠的叫痛之聲。這種譏刺缺少瞭宗教的憂鬱所發齣的滌蕩瑕穢的調子。
　　任何項我們叫做“宗教的”之態度，必須含有肅穆的、嚴重的並慈柔的成分。假如態度是歡喜的，那麼，它必須不至冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必須不至於絕叫或咒詛。我要你們留心的宗教經驗，正是在於它是嚴肅的（solemn）經驗。因此我又要把我們定義再縮小範圍（也許又是任意的）而說，這個定義所含的“神聖的”這個名詞，不是隻指那原始的、並包的和真實的對象，因為這個意義，假如不加限製，結果很會太廣。我們所謂神聖的，必須是個人覺得一定要對之作嚴肅的、莊重的反應，而不咒詛或嘲弄的這麼一種原始的實在。
　　可是，嚴肅和莊重以及一切這種情緒的性質，可以各種各樣；無論我們怎麼下定義，我們必須承認我們所要討論的這個經驗範圍之內，並沒有一個界限分明的概念。在這種情形之下，假如自命我們所用名詞能夠嚴格地“科學的”（scientific）或“精確”，那隻有使人以為我們對於我們工作缺乏瞭解。固然，對象可以分為更神聖或更不神聖，心態可以更宗教的或更不宗教的，反應可以是更是整個的或更不是如此；但是彼此的界限總是模糊的，並且處處都隻是分量與程度的不同。然而在發展到極端之時，什麼經驗是宗教的這一節絕無問題。在極端的例，對象之神聖，和反應之嚴肅大明顯瞭，不容懷疑。隻是在心態的特性不分明之時，我們纔會遲疑到底心態是“宗教的”還是“無宗教的”，還是“道德的”，或還是“哲學的”。可是，這種特性不明白的心態，就不值得我們研究。對於隻因為客氣，纔叫它做宗教的心態，我們不管；隻有研究那種絕沒有人會想要把它認為任何彆種東西的心態，纔對我們有好處。我在前一個演講已經說過，我們對一件東西得到最多知識，是在我們好像用顯微鏡看它或是看到它的張大最過度的形式之時。這個道理適用於宗教現象，也像適用於任何彆種事實一樣。所以我們注意而得到好處的，隻是宗教精神極分明極高亢的事例。宗教精神的比較淡薄的錶現，我們可以安心地不理會。
　　……

《人類心靈的深邃迴響：從古至今的精神探索》 本書並非一本枯燥的哲學論著，也不是嚴肅的宗教教義解讀，而是一次穿越時空的邀請，帶領讀者一同深入人類心靈最隱秘的角落，探尋那些超越日常經驗、觸及靈魂深處的悸動與覺醒。我們將在曆史的長河中，從古老的東方智慧到西方神秘主義的幽深小徑，從個體生命的掙紮求索到集體意識的湧動潮汐，去感受那些形形色色的“精神瞬間”——它們或許是虔誠的祈禱，或許是頓悟的狂喜，或許是麵對生死時的肅穆，或許是對宇宙奧秘的無限遐想。 我們將從那些最原始、最純粹的精神痕跡說起。想象一下，在遠古的篝火旁，先民們仰望星空，感受到一種難以言喻的力量與超越。他們的舞蹈、他們的圖騰、他們口耳相傳的神話，無不蘊含著對未知世界的敬畏與對生命本源的追問。這些早期人類的精神實踐，雖然顯得粗糙而直接，卻奠定瞭人類精神探索的基石。他們試圖理解自然界的規律，解釋生命的起源，並在其中尋找自身的定位。這種對“神聖”的初步感知，如同埋藏在地下的種子，等待著後世的澆灌與生長。 隨著文明的曙光逐漸照亮大地，人類的精神生活也變得日益豐富與復雜。在古印度，《奧義書》的智者們在冥想中探索“梵”與“我”的閤一，他們以極其精妙的語言描述著意識的層次與解脫的途徑。這些關於輪迴、業力、涅槃的哲學思考，深刻影響瞭東方世界的精神格局，為無數尋求內在寜靜與生命終極意義的人們指明瞭方嚮。而在古希臘，哲學傢們也從未停止過對靈魂、對至善、對理性與非理性的邊界的探索。蘇格拉底的對話，柏拉圖的理念世界，亞裏士多德對德性的闡釋，都為人類理解自身和宇宙提供瞭不同的視角。雖然他們更多地訴諸理性，但其中蘊含的對真理的追求，對人生意義的拷問，本身就是一種深刻的精神活動。 本書將目光轉嚮那些更為個人化、也更為戲劇化的精神體驗。我們會遇到那些在曆史的洪流中閃耀著獨特光芒的個體——他們或許是身披粗布的苦行僧，在極端的自我否定中尋找精神的純粹；他們或許是纔華橫溢的藝術傢，在創作的狂熱中體驗到一種神聖的啓示，仿佛有某種超越個人的力量在指引著他們的筆觸；他們或許是經曆過生死考驗的凡夫俗子，在絕境中突然領悟到生命的脆弱與珍貴，從而煥發齣截然不同的生命姿態。我們會從曆史文獻、傳記、詩歌、甚至一些被塵封的筆記中，去挖掘這些鮮活的案例。我們會嘗試理解，是什麼樣的力量驅使他們走嚮如此極端的道路？在他們身上，我們看到瞭人類精神的哪些普遍性特徵？ 我們將深入探究那些被我們稱之為“神秘體驗”的領域。這並非要宣揚某種玄虛的理論，而是要誠實地麵對人類經驗中那些無法用日常語言完全描述的部分。例如，那些在集體狂歡中産生的“閤一感”，那種在沉思中突然湧現的“頓悟”，那種在祈禱中感受到的“臨在感”，以及那些偶爾齣現的、看似超乎尋常的“預感”或“幻象”。我們會審視這些體驗的發生機製，它們可能與大腦的特定活動有關，也可能與心理狀態、社會環境有著韆絲萬縷的聯係。但無論如何，它們都構成瞭人類豐富精神光譜中不可或缺的一部分，挑戰著我們對現實的固有認知。 本書也將關注精神體驗與社會、文化之間的互動。一個時代的精神風貌，往往深刻地烙印在當時的藝術、建築、社會製度之中。例如，中世紀歐洲宏偉的哥特式教堂，不僅是建築的奇跡，更是那個時代人們對上帝的虔誠與對永恒的嚮往的物質體現。絲綢之路上東西方文化的交流，也帶來瞭不同精神思想的碰撞與融閤，催生齣新的哲學流派和宗教實踐。我們會看到，個人的精神追求如何受到社會潮流的影響，又如何在潛移默化中改變著整個社會的精神麵貌。 同時，我們也不會迴避精神體驗中可能齣現的陰暗麵。並非所有的精神追求都導嚮光明與和諧。曆史中不乏有狂熱的信徒，他們的盲目崇拜導緻瞭宗教迫害和極端行為。一些看似“神聖”的體驗，也可能隻是個人心理問題的扭麯錶現。本書的目的是要呈現一個更為全麵、更為 nuanced 的圖景，既肯定精神探索的價值，也保持批判性的審視，區分真正的靈性成長與心靈的誤區。 我們將從不同的角度來解讀這些精神現象。我們會藉鑒心理學的研究成果，來分析意識的運作、潛意識的影響，以及情緒在精神體驗中所扮演的角色。我們會參考社會學的觀點，來理解群體動力、社會規範如何塑造和影響個體的信仰與行為。我們也會藉用人類學的視角，去觀察不同文化中精神實踐的多樣性與共性。當然，我們不會忽略哲學和曆史的深層分析，它們為我們提供瞭理解人類精神演進的宏觀框架。 貫穿本書的，是對“意義”的追尋。人類為何如此執著於尋找生命的意義？這種意義感又從何而來？是來自於對超越性存在的信仰，來自於對人類集體價值的認同，還是來自於個體在世間的獨特經曆？我們會看到，不同的文化、不同的時代，對於“意義”的定義和追尋方式各有不同，但對意義的渴望，卻仿佛是刻在人類基因中的一種本能。 最終，本書希望能夠引發讀者自身的思考。在快節奏、物質至上的現代社會，我們或許已經漸漸遠離瞭那些深邃的精神探索。但內心的寜靜、對生命意義的追問、對超越自我的渴望，卻從未真正消失。通過迴顧人類曆史上那些動人心魄的精神旅程，我們或許能重新審視自己的內心世界，在紛繁復雜的生活中，找到屬於自己的那份澄澈與安寜，發現我們每個人內心深處都蘊藏著無限的精神潛力，等待著被喚醒和被點燃。這本書，就是一次對這份潛力的溫柔呼喚，一次對人類心靈最深邃迴響的誠摯緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書拿到手的時候，我就被它厚重的質感和略帶陳舊的封麵設計吸引瞭。書脊上的字跡已經有些模糊，但那種沉澱下來的曆史感卻撲麵而來，仿佛一打開就能聞到舊紙張特有的味道。我本來是抱著隨便翻翻的心態開始看的，沒想到一下子就被裏麵的內容抓住瞭。作者的敘述方式非常獨特，他不像是在講述一個枯燥的理論，更像是在娓娓道來一個朋友的私密心事。特彆是對某些特定群體精神世界剖析的那幾個章節，那種細膩入微的觀察力簡直讓人驚嘆。你會發現，很多自己曾經覺得理所當然的事情，在作者的筆下突然有瞭不同的解讀。他似乎擁有一種魔力，能將那些隱藏在日常錶象之下的復雜人性，一層層剝開，讓你看個通透。讀完之後，我感覺自己對周圍的人，包括對自己，都有瞭一種全新的認識。它不是那種讀完就忘的快餐讀物，而是那種需要反復咀嚼，每次都能品齣新滋味的深度之作。那種對人性的洞察和挖掘，真是令人不寒而栗，但又充滿瞭理解的溫度。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這種主題的書抱有很大的保留意見，總覺得會涉及太多玄乎其玄的錶述，缺乏實證基礎。然而，這本書徹底顛覆瞭我的印象。作者的論證過程極其嚴謹，每一步推導都建立在紮實的觀察和前人的研究成果之上。他沒有停留在空泛的哲學思辨，而是非常注重對現實世界中具體現象的解讀。特彆是在討論“信仰”是如何在社會結構中發揮作用的那部分，他列舉瞭不同時代、不同地域的多個案例進行交叉對比，這種跨學科的視野讓我大開眼界。我能感受到作者在寫作過程中付齣的巨大心血，他仿佛一直在與曆史對話，試圖從中提煉齣關於人之所以為人的普適性規律。這讓我開始重新審視我們自己所處的時代背景和文化對我們思維模式的潛在塑造。它提供瞭一套強有力的分析工具，讓你能夠更批判性地看待周遭的一切，而不是盲目接受既有的觀念。

評分☆☆☆☆☆

對於那些尋求知識廣度而非單純速度的讀者來說，這本書簡直是一座寶庫。它涉及的領域非常廣泛，從早期的部落心理到現代工業社會的異化，都有所涵蓋，但所有的內容都被巧妙地編織在一條關於人類內在驅動力的主綫上。我特彆欣賞作者在處理復雜議題時的那種剋製與平衡。他不會簡單地將人性歸結為“善”或“惡”的二元對立，而是呈現齣一種復雜的、充滿矛盾的圖景。這種成熟的視角，使得全書充滿瞭深刻的智慧。我閤上書本時，腦海中浮現的不是某個具體的論點，而是一種宏大而深沉的感受：我們每個人，無論看起來多麼不同，在最核心的驅動力和恐懼上，都有著驚人的相似性。這是一本能提升你思想格局的書，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種心智的拓展和靈魂的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗非常具有侵入性，以至於我常常需要放下書本，走到窗邊靜靜地消化一下剛剛讀到的內容。它不是那種能讓你在通勤路上輕鬆讀完的書，你需要一個安靜、不受打擾的環境，最好還能備一支筆，隨時圈點批注。作者似乎總能精準地戳到人類內心深處那些最隱秘的角落——那些我們通常不願意承認或甚至意識不到的動機和恐懼。他探討瞭關於“自我”的構建與瓦解，以及社會規範對個體邊界的侵蝕。讀完後，我發現自己對很多日常的社交互動都産生瞭新的理解，比如為什麼我們在某些情境下會錶現齣與平日迥異的行為。這感覺就像是被強行拉進瞭一個精神世界的解剖室，雖然過程有些“疼痛”，但整理和梳理過後的收獲是無可估量的。這本書挑戰瞭我們對“正常”的定義，並鼓勵我們去探索人性的光譜。

評分☆☆☆☆☆

這書的文字功底實在是令人嘆服。我個人不太喜歡那種過於學術化、佶屈聼牙的論述，但這本書完全沒有這個問題。它行文流暢自然，邏輯層次清晰得像精心搭建的迷宮，雖然路徑復雜，但每一步的指引都準確無誤。更難得的是，作者在闡述那些高深概念時，總能找到最貼切的比喻和最生動的案例。我記得有一段描寫群體心理如何影響個體決策的文字，他舉瞭一個關於市場恐慌的例子，那畫麵感極強，讓我仿佛置身其中，真切地體會到瞭那種非理性的力量。很多時候，我甚至會停下來，反復閱讀某幾句話，體會那種措辭的精準和韻律感。它讀起來不是負擔，更像是一種享受，一種智力上的愉悅。我甚至想，如果能和作者麵對麵討論一下他構建的那個知識體係，那該是多麼有啓發性的一件事。這本書，絕對是值得被細細品味，反復研讀的典範之作。

評分☆☆☆☆☆

我還沒看，希望這本書能夠給我幫助！

評分☆☆☆☆☆

書寫的很不錯，非常好！！！！！

評分☆☆☆☆☆

此次半價買入

評分☆☆☆☆☆

物流很快，書是正品，包裝很好。

評分☆☆☆☆☆

可是，嚴肅和莊重以及一切這種情緒的性質，可以各種各樣；無論我們怎麼下定義，我們必須承認我們所要討論的這個經驗範圍之內，並沒有一個界限分明的概念。在這種情形之下，假如自命我們所用名詞能夠嚴格地“科學的”（scientific）或“精確”，那隻有使人以為我們對於我們工作缺乏瞭解。固然，對象可以分為更神聖或更不神聖，心態可以更宗教的或更不宗教的，反應可以是更是整個的或更不是如此；但是彼此的界限總是模糊的，並且處處都隻是分量與程度的不同。然而在發展到極端之時，什麼經驗是宗教的這一節絕無問題。在極端的例，對象之神聖，和反應之嚴肅大明顯瞭，不容懷疑。隻是在心態的特性不分明之時，我們纔會遲疑到底心態是“宗教的”還是“無宗教的”，還是“道德的”，或還是“哲學的”。可是，這種特性不明白的心態，就不值得我們研究。對於隻因為客氣，纔叫它做宗教的心態，我們不管；隻有研究那種絕沒有人會想要把它認為任何彆種東西的心態，纔對我們有好處。我在前一個演講已經說過，我們對一件東西得到最多知識，是在我們好像用顯微鏡看它或是看到它的張大最過度的形式之時。這個道理適用於宗教現象，也像適用於任何彆種事實一樣。所以我們注意而得到好處的，隻是宗教精神極分明極高亢的事例。宗教精神的比較淡薄的錶現，我們可以安心地不理會。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈好書推薦！

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標記一下

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這本書還是這個版本最好，商務印書館翻譯的不會有大問題。

評分☆☆☆☆☆

真的不錯，正版便宜，美好的書。