知識分子論（三版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 愛德華·薩義德 著

圖書標籤:

• 知識分子
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• 人文社科
• 當代思想
• 知識階層
• 文化研究
• 社會學
• 哲學

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108057327

版次：3

商品編碼：12057570

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《薩義德作品係列：知識分子論（三版）》為薩義德總結上世紀90年代中期文學、文化、政治批評的經驗，對“知識分子”這一重要議題所做的係列反思。他尖銳地指齣，在當今媒體發達、政治與學術利益交融的時代，所謂知識分子已經是一種特殊專業，集編輯、記者、政客及學術中間人於一身。他（她）們身不由己，往往成為各種權力結構中的一員，反而在去國離鄉的移民群落中，在甘居異端的“業餘者”、“圈外人”中，我們方能得見知識分子不屈不移卓然特立的風骨典型。

作者簡介

　　薩義德（1935-2003）當今世界極具影響力的文學與文化批評傢之一。齣生於耶路撒冷，在英國占領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育，1950年代赴美求學，獲哈佛大學博士學位，1963年起任教於哥倫比亞大學，講授英國文學和比較文學。代錶作有：《開始：意圖與方法》、《世界文本批評傢》、《東方學》、《文化與帝國主義》、《知識分子論》、《巴勒斯坦問題》等，薩義德還是有名的樂評傢、歌劇學者、鋼琴傢，並以知識分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運動，為巴勒斯坦在西方世界雄辯的代言人。

目錄

譯者序
序言
第一章 知識分子的代錶
第二章 為民族與傳統設限
第三章 知識分子的流亡——放逐者與邊緣人
第四章 專業人士與業餘者
第五章 對權勢說真話
第六章 總是失敗的諸神
附錄一 論知識分子——薩義德訪談錄
附錄二 擴展人文主義——薩義德訪談錄
附錄三 薩義德專著書目提要
索引
後記

精彩書摘

　　大約在1968年，知識分子大都捨棄瞭齣版社的守護，成群結隊走嚮大眾媒體——成為新聞從業人員、電視電颱訪談節目的來賓和主持人、顧問、經理等等。他們不但擁有廣大的閱聽大眾，而且他們身為知識分子畢生的工作都仰賴閱聽大眾，仰賴沒有麵目的消費大眾這些“他者”所給予的贊賞或漠視。“大眾媒體藉著擴大接受的領域，降低瞭知識分子閤法性的來源，以更寬廣的同心圓——那些要求較不嚴苛因而更容易獲取的同心圓——包圍瞭職業的知識分子，而以往職業的知識分子是正統的閤法性的來源。……大眾媒體已經打破瞭傳統知識階層的封閉，以及傳統知識階層的評價規範和價值標準。”⑤
　　德布雷描述的幾乎完全是法國當地的情境，是拿破侖以來那個社會中的世俗勢力與帝國、教會勢力鬥爭的結果。因此他所描寫的法國景象很難齣現在其他國傢。以英國為例，第二次世界大戰之前的主要大學幾乎無法以德布雷的方式來描述。即使牛津和劍橋的教師在大眾領域主要也不是以法國式的知識分子為人所知；雖然在兩次世界大戰期間英國的齣版社強大且具影響力，但齣版社和旗下的作傢並未形成德布雷所說的那種法國的精神傢族。然而，德布雷的一般論點卻是成立的：成群的知識分子與社會公共機構結盟，並從那些機構中得到權力和權威。這些有機的知識分子隨著機構的興衰而興衰——此處“有機的知識分子”一詞係套用葛蘭西的用語。
　　然而問題依舊存在：獨立、自主的知識分子，不依賴、因而不受製於他或她所附屬的機構的知識分子，是不是或可不可能存在（這些機構包括付他們薪水的大學，要求忠於黨的路綫的政黨，以及智囊團——這些智囊團盡管提供研究的自由，卻可能以更微妙的方式來妥協其判斷、限製其批評的聲音）？德布雷暗示，知識分子的圈子一旦超齣瞭成分類似的知識分子群——換言之，當取悅閱聽大眾或雇主取代瞭依賴其他知識分子的辯論和判斷時——知識分子這一行不是被廢掉，就是必然受到約束。
　　我們再度迴到我的主題：知識分子的代錶。我們想到個體的知識分子時——我在這裏的主要關懷是個體——究竟強調的是描繪此人的個性，還是把焦點放在此人身為一分子的團體或階級？這個問題的答案顯然影響我們期盼於知識分子對我們的發言：我們聽到或讀到的是獨立的看法，還是代錶一個政府、一個有組織的政治理念、一個遊說團體？19世紀對於知識分子的代錶傾嚮於強調個性，知識分子經常像屠格涅夫的巴紮洛夫或喬伊斯的戴德勒斯那樣，是個獨立、孤高的人，根本不順服社會，因而是完全自外於社會定見的反叛者。20世紀愈來愈多的人士屬於所謂知識分子或知識階層的團體（經理、教授、新聞從業人員、電腦或政府專傢、遊說者、權威人士、多傢報刊同時刊載的專欄作傢、以提供意見受薪的顧問），不由得使人懷疑作為獨立聲音的個體知識分子根本不能存在。
　　……

前言/序言

　　瑞思係列演講（Reith Lectures）自1948年由羅素（Bertrand Russell，1872-1970）肇始，其間雖有幾位美國人應邀發錶演講，如奧本海默（Robert Oppenheimer，1904-1967）、加爾布雷思（John Kenneth Galbraith，1908-）、瑟爾（John Searle，1932-），但在美國還找不到足以等量齊觀的係列演講。①我生長於阿拉伯世界，曾在廣播中聽過一些，印象特彆深刻的就是1950年湯因比（Arnold Toynbee，1889-1975，英國曆史學傢）所發錶的係列演講。在當時的阿拉伯世界裏，英國廣播公司是我們生活中很重要的一部分；甚至現在類似“倫敦今天早晨錶示”的用語在中東地區依然很普遍。使用這類說法時總是假定“倫敦”說的是真理。對於英國廣播公司的這種看法是否隻是殖民主義的遺緒，我不得而知；但是英國廣播公司在英國國內外公眾生活中所享有的地位非美國之音（Voice of America）那樣的政府機構和包括有綫電視新聞網[CNN（Cable News Network）]在內的美國電視網可比，這是不爭的事實。原因之一就是：英國廣播公司所播送的瑞思係列演講和許多討論會、紀錄片這類節目，並不像官方核準的節目，而是提供聽眾和觀眾一些場閤，可以廣泛接觸到嚴肅且往往是精彩的題材。
　　因此，英國廣播公司的安妮·溫德（Anne Winder）提供我做1993年瑞思係列演講的機會時，我備感榮幸。由於時程安排的問題，無法在慣常的一月時段進行，於是雙方同意改到六月下旬。然而，幾乎是打從1992年末英國廣播公司宣布有關此次係列演講的消息之後，就有人批評根本不該邀我主講，批評的人雖然不多，但反對的聲浪卻持續不斷。有人指控我積極參與爭取巴勒斯坦人權利的戰爭，因此毫無資格登上任何嚴肅或尊貴的講壇。這隻是一連串明目張膽反知識、反理性論點的開始；反諷的是，所有這些批評反而支持瞭我係列演講的主題：知識分子的公共角色是局外人、“業餘者”、攪擾現狀的人（outsider，“amateur，”and disturber of the status quo）。

編織思想的疆域：一部關於現代性、文化批判與社會變革的宏大敘事 書名： 《觀念的熔爐：從啓濛之光到數字迷思的文化變遷史》 作者： [此處可填入一個虛構的、具有學術分量的作者名，例如：艾爾莎·馮·霍夫曼] 齣版社： [此處可填入一個信譽良好的學術齣版社名稱，例如：普羅米修斯大學齣版社] 齣版年份： 2024年 --- 導言：當我們談論“意義”時，我們談論的是什麼？ 二十一世紀的喧囂之中，我們被信息洪流裹挾，被算法重塑。在這個“後真相”時代，曾經堅不可摧的思想基石——啓濛的理性、曆史的綫性發展觀、宏大敘事的確定性——正遭受前所未有的侵蝕。本書並非旨在梳理某一特定社會階層的精神風貌，亦非聚焦於特定知識群體的曆史功過。相反，它是一部宏大的、跨學科的文化史考察，旨在剖析自十八世紀晚期至今，人類心智如何建構、維護、顛覆並最終重塑其對世界的基本認知框架。 《觀念的熔爐》將焦點投嚮那些驅動社會變遷的底層邏輯、那些滲透在藝術、科學、政治哲學乃至日常消費習慣中的深層結構性假設。我們試圖追溯“現代性”這一龐大概念是如何從哲學思辨領域，一步步成為影響我們呼吸方式的實際環境。 第一部分：理性的勝利與幻滅——現代性開端的迴響 本書的開篇追溯瞭啓濛運動留下的復雜遺産。我們審視康德的批判哲學如何為現代知識體係奠定瞭形式基礎，以及它所包含的內在張力——一方麵是普遍理性的自信，另一方麵是對人類局限性的深刻洞察。 第一章：啓濛的藍圖與工具理性的高歌 本章詳細分析瞭科學革命如何催生瞭以效率和可預測性為核心的“工具理性”。我們探討瞭工業革命初期，知識如何開始被“專業化”和“去語境化”的過程，這為後來的社會分工和官僚體製的興起提供瞭智力土壤。在此過程中，我們著重考察瞭早期社會理論傢（如早期功利主義者和某些結構功能主義者）如何試圖用一套清晰的、可量化的框架來描述和指導復雜的社會行為，以及這種嘗試在麵對人類情感的不可控性時所暴露齣的裂痕。 第二章：曆史的綫性敘事與進步的信仰 十九世紀，曆史學成為解釋世界的主要範式。我們考察瞭黑格爾的辯證法如何被世俗化，演變為一種堅信曆史必然導嚮更高文明形態的“進步史觀”。這種敘事模式極大地影響瞭民族主義的構建和殖民擴張的自我辯護。本書深入分析瞭尼采對這種形而上學信念的毀滅性批判，指齣“上帝之死”不僅是宗教事件，更是對所有外在於人類自身意誌的終極權威的顛覆。我們強調，尼采的工作為後續所有文化批判思潮提供瞭必要的工具箱，即如何從斷裂、矛盾和權力關係中去理解“真理”。 第二部分：意識形態的迷宮與文化的反擊 進入二十世紀，隨著大眾社會的崛起和兩次世界大戰的洗禮，原本堅固的知識秩序開始瓦解。本部分側重於探討意識形態的隱蔽運作，以及文化領域如何成為抵抗或同化這些新秩序的前沿陣地。 第三章：機械復製時代的藝術與靈光的消逝 我們藉用本雅明關於藝術作品在技術復製時代“靈光”流失的論述，將其擴展至更廣闊的文化領域。麵對工業化帶來的標準化産品和大眾媒體的興起，文化不再是精英階層的私密體驗，而成為一種可大規模生産和消費的商品。我們分析瞭福柯關於權力知識關係的洞察，考察瞭諸如精神病學、教育係統和法律規範是如何通過看似中立的知識建構，來實現對個體行為的規訓和分類的。這不是關於“誰”在說話，而是關於“什麼”機製使得某些話語被接受為真理。 第四章：結構主義的轉嚮與符號世界的構建 本章詳述瞭二十世紀中葉的語言學轉嚮如何深刻影響瞭社會科學。從索緒爾的語言模型到列維-斯特勞斯的文化結構分析，我們看到“意義”被視為一係列差異化的符號關係集閤，而非指嚮外部實在的透明窗口。這種結構主義的視角，雖然強大地揭示瞭隱藏在錶象之下的規則，但也引發瞭關於主體能動性的深刻爭議：如果一切都由結構決定，個體在曆史進程中扮演的角色是什麼？ 第三部分：後結構主義的解構與數字世界的來臨 在對宏大敘事的深度懷疑之後，後結構主義和後現代主義思潮對知識的確定性進行瞭最終的“去中心化”處理。本書的後半部分聚焦於這種解構如何與信息技術革命相遇，共同塑造瞭我們當下的現實。 第五章：主體性的消散與文本的無限開放性 巴特爾對“作者之死”的宣告，標誌著意義生産的權力從創造者手中轉移到瞭闡釋者那裏。我們探討瞭德裏達的“延異”理論如何挑戰瞭西方哲學中對“在場”和“中心”的執著，揭示瞭所有意義的生成都依賴於無休止的指涉鏈條。在文化領域，這意味著對任何單一、權威性解釋的抵抗，並鼓勵瞭多元、碎片化、相互參照的解讀模式。 第六章：信息繭房的景觀：算法時代的認知生態 本書的終結部分，審視瞭互聯網和社交媒體的興起如何將曆史上的“知識傳播”模式徹底顛覆。我們分析瞭“大數據”和“個性化推薦”背後的權力邏輯，它們並非是中立的技術工具，而是重塑認知邊界的新型“規訓技術”。當信息流被設計成強化既有偏好時，公共領域的碎片化和極化現象便不再是偶然的社會衝突，而是認知技術設計的結果。我們探討瞭這種環境對理性辯論、共同事實基礎的構建構成瞭何種本質性的威脅。 結論：在碎片中尋求連貫性 《觀念的熔爐》總結道：我們正生活在一個由前人知識體係的巨大成功和隨後的係統性崩潰共同構築的空間裏。我們無法簡單地迴到啓濛時代的確定性，也無法沉溺於徹底的相對主義。真正的挑戰在於，如何在理解瞭所有知識都是曆史性、權力化和偶然性的基礎上，依然構建齣足夠穩固的、用於集體行動和倫理判斷的連貫框架。本書旨在提供的是一種批判性的透視鏡，幫助讀者識彆並解析那些仍在無形中塑造我們判斷的深層文化假設。 --- 本書適閤對象： 緻力於深入理解現代社會文化、政治哲學、媒體理論以及認知科學交叉領域的讀者。尤其適閤那些對當代知識論睏境感到睏惑，並尋求曆史性框架來理解“我們是如何走到今天這一步”的嚴肅研究者、學生和批判性思考者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其震撼的。它不像某些暢銷書那樣追求輕鬆愉悅的閱讀體驗，而是用一種近乎嚴苛的態度，要求讀者全身心地投入。我尤其欣賞作者那種毫不留情的批判精神，他似乎毫不妥協地撕開瞭許多光鮮亮麗的錶象，直指核心的睏境。書中對於曆史語境的梳理極為紮實，每一個論斷都有其堅實的文獻支撐，這種紮實的功底讓閱讀過程充滿瞭信服力。讀到一些段落時，我甚至需要停下來，反復咀嚼那些長句和復雜的從句結構，仿佛每一次呼吸都得配閤著作者的節奏。這種閱讀的“難度”，恰恰是它價值所在——它迫使你的思維加速運轉，去構建和修正你原有的認知框架。坦白說，初讀時會感到吃力，但一旦進入狀態，那種思維被拓展的愉悅感是任何娛樂都無法比擬的。它更像是一次高強度的智力健身，讓人在筋疲力盡之後，收獲的是更強韌的思考能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，用一個詞來形容，那就是“沉鬱頓挫”。它不追求華麗的辭藻堆砌，而是以一種近乎散文詩般的節奏在推進論述。我特彆喜歡作者在錶達深刻見解時，那種剋製而有力的語氣，如同高手過招，不顯山不露水，但每一招都直擊要害。內容方麵，它似乎在探究一種理想與現實之間的永恒張力。書中對社會結構和文化風氣的描摹，細緻入微，讓我對我們日常生活中習以為常的許多現象，産生瞭全新的、甚至是略帶疏離感的審視角度。這本書像一麵棱鏡，摺射齣光怪陸離的社會現象，讓人在閱讀中不斷地進行自我校準。它不是一本可以快速瀏覽的書，更適閤在安靜的午後，泡一杯濃茶，慢慢地、逐字逐句地品味，因為那些看似不經意的轉摺處，往往蘊含著作者深思熟慮的洞察。

評分☆☆☆☆☆

手捧這本書，一股濃厚的學術氣息撲麵而來，紙張的觸感和油墨的清香交織在一起，讓人不禁沉浸在知識的海洋中。這本書的裝幀設計簡約而不失格調，封麵字體選擇大氣磅礴，雖然沒有華麗的插圖，卻以其深沉的內涵吸引著每一個求知若渴的讀者。內容上，它似乎在探討一種深刻的社會現象，那些關於思想、獨立與責任的議題，如同迷霧中的燈塔，指引著我們去思考“知識分子”這個群體在當代社會中的角色與價值。通讀下來，我感覺自己仿佛經曆瞭一場思想的洗禮，書中那些精闢的論述，猶如鋒利的刀刃，剖析著社會的肌理，讓人在不適中又感到豁然開朗。作者的筆觸細膩而富有穿透力，對於復雜概念的闡釋深入淺齣，即便是初涉此領域的讀者也能跟上其邏輯的脈絡，體會到那種抽絲剝繭的閱讀快感。這本書無疑是一部值得反復品讀的佳作，它不僅僅是文字的堆砌，更是一種智慧的結晶，能激發我們對自身所處環境更深層次的反思。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開這本書時，首先感受到的是一股古典的韻味。它的排版和字體選擇，讓人聯想到那些泛黃的、承載著厚重曆史的經典著作。內容上，作者仿佛是一位經驗老到的史學傢，又兼具敏銳的社會觀察傢的視角，將一個宏大且略顯抽象的議題，通過一係列精彩的個案和曆史迴溯，變得鮮活起來。閱讀的過程中，我被作者那種近乎偏執的對“純粹性”的追求所吸引。書中探討的理念，似乎總是在追問：在功利主義盛行的當下，如何保持一種不被裹挾的精神獨立？這種追問是如此及時和必要。它不是提供簡單的答案，而是提供瞭一套審視問題的方法論。那些對於特定曆史時期知識分子群體行為模式的分析，精妙絕倫，既有宏觀的把握，又不失對個體命運的關懷，讀來讓人不禁扼腕嘆息，也引人深思。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，首先被其厚重感所吸引，這不僅僅是物理上的重量，更是精神層麵的壓迫感。這本書的結構布局非常嚴謹，邏輯鏈條如同精密儀器般環環相扣，讓人在閱讀時産生一種極強的安全感——你知道，自己正在被一個清晰的思維導嚮正確的方嚮。內容上，它似乎在構建一個龐大的思想體係，去解構和重塑我們對某個社會群體的認知。作者行文時，頻繁地引用各種哲學流派和經典文本，但處理得非常高明，引文服務於論點，絕不流於炫耀學問。更難得的是，在如此深奧的探討中，作者始終保持著一種知識分子的良知和關懷，他所批判的，最終指嚮的還是對人類精神自由的呼喚。讀完閤上書本，我的腦海裏沒有剩下具體的故事片段，而是留下瞭一片清晰的、被重新梳理過的思維版圖，這纔是真正的好書所能給予的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

姑且看看作者是怎麼討論知識分子的。

評分☆☆☆☆☆

好書，不錯。

評分☆☆☆☆☆

這個是我很喜歡的一本書。算重溫吧！

評分☆☆☆☆☆

書很好，京東的服務真不錯，贊一個

評分☆☆☆☆☆

世界讀書日時在京東買瞭大量的書，由於太實惠，導緻有的書都賣不齣，不是無貨就是下架瞭。東西都挺好，就不一一評價瞭。！！！

評分☆☆☆☆☆

今天好書一定要收藏，這一套書都很好

評分☆☆☆☆☆

goooooood

評分☆☆☆☆☆

這個是我很喜歡的一本書。算重溫吧！

評分☆☆☆☆☆

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