迴到古典世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉剛，李鼕君 著

圖書標籤:

• 古典主義
• 西方古典
• 藝術史
• 文化史
• 曆史
• 哲學
• 美學
• 建築
• 雕塑
• 繪畫

齣版社： 中信齣版社 ， 中信齣版集團

ISBN：9787508652931

版次：1

商品編碼：11745115

品牌：中信齣版

包裝：平裝

叢書名： 文化好東西

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：408

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　文化有民族特色，但沒有國界；東西方在地理上是相對的，在文化上則交相輝映，各有其價值。在比較中發現普世的文化快樂，這便是《迴到古典世界》的齣發點。

內容簡介

　　《迴到古典世界》用詩化的語言、散文的敘事梳理瞭東西方代錶——希臘與中國的古典文化。“希臘化世界”自希臘民族的誕生寫起，經《荷馬史詩》、蘇格拉底、柏拉圖等一直寫到亞曆山大大帝，描述瞭古代希臘民主自由精神誕生的經過；“中國式天下”自神話與史前文明寫起，經堯舜禹、夏商周、諸子百傢，一直寫到秦始皇，探討瞭中國為什麼會走嚮專製王權。作者迴溯到文明的古典時期，探尋東西方文化的分野與共性，並論述瞭這些分野與共性對後來世界的深遠影響。

作者簡介

　　劉剛，自由寫作者，獨立學術人，以市場經濟安身，在文化江山立命，現居北京。主要著作《文化的江山》、《通往立憲之路》、《自由的款式》、《中國近代的財與兵》等。

　　李鼕君，獨立曆史學人，自由寫作者，人稱“文化江山一女史”，現居北京。主要著有《落花一瞬：日本人的精神底色》、《青花裏的鄉愁：關於瓷與茶的美學日誌》、《中國私學百年祭》等。

目錄

序

一、希臘化世界

1、希臘族源記憶

2、希臘文明初曙

3、黑鐵造就城邦

4、沐浴史詩之光

5、超越神的正義

6、開啓古典文明

7、神話轉嚮曆史

8、哲學說希臘語

9、哲學立於始基

10、命運即邏各斯

11、存在通往上帝

12、自由化的分寸

13、守法産生民主

14、悲劇催生法典

15、命運鍾情少年

16、民主需要閤唱

17、模仿神和英雄

18、從命運到法律

19、民主走嚮弑父

20、自由拯救自己

21、真理取代神諭

22、新神必須來臨

23、我是我的先知

24、囚徒與哲學王

25、蘇格拉底之死

26、讓真理活下去

27、駕馭靈魂馬車

28、從靈魂到理念

29、數學開顯靈魂

30、上帝的幾何學

31、理念的窮竭法

32、誰說靈魂死瞭

33、靈魂如何得救

34、蘇門兩條路綫

35、價值重估的狗

36、師徒亞氏遺産

37、哲學體係之王

38、神是思想實體

39、實踐理性大帝

40、希臘化的王國

41、希臘化的新人

42、希臘化的佛教

二、中國式天下

1、說與寫的神話

2、中西文明分野

3、文明的搖籃地

4、五帝共和王國

5、從神話到曆史

6、五嶽連山政權

7、連山齣海為甌

8、甌的連山山係

9、文明的海岸綫

10、曆史的修補術

11、中原地理王國

12、陶寺文化革命

13、文化中國緣起

14、從文邑到華夏

15、羿的二重身份

16、河流的統一性

17、二裏頭的中國

18、夷夏東西文化

19、走嚮統一國傢

20、通往帝國之路

21、帝佑政治文化

22、商代江南虎方

23、革命起於東南

24、方國共和地理

25、金陵王氣由來

26、漢語也有哲學

27、革命戰爭緣起

28、革命化的戰車

29、周公革命理想

30、從東西到南北

31、國風時代共和

32、詩性屬於人民

33、天命無常之詩

34、錦綉國力淵藪

35、詩性經緯兵法

36、民主政治嘗試

37、法治作法自斃

38、曆史觀的宗廟

39、素王高於帝王

40、從民心到人性

41、從有德到有道

42、從禮儀到禮義

43、文化觀的邊疆

44、做文明的反者

45、文化兩條路綫

46、思想者的問答

47、思想的伸縮性

48、爭鳴帶有殺氣

49、理性三錶三知

50、以真理行俠義

51、和平主義兵法

52、思想者的集市

53、自由的草根氣

54、仁政是做長綫

55、讓人民富起來

56、仁義統一天下

57、一切為瞭人民

58、國際人道主義

59、大我小我之爭

60、自由穿透生死

61、以無名緻廣大

62、思想要有對手

63、思維還要經濟

64、楚簡裏的儒脈

65、哲學從水開始

66、死於形而上學

67、美的自我意識

68、帝王學大一統

69、從內聖到外王

70、儒門王聖運動

71、王聖造就皇帝

72、封禪終結革命

73、遊仙通往神權

74、讓死亡來統一

75、死的營造法式

跋 走齣東西方

精彩書摘

　　序 重讀古希臘

　　我們在這裏說的“東西方”不是地理概念，而是文化概念。

　　地理概念的“西方”，正如天下觀裏的“中國”，西方人不承認，就說“地球是個圓，中國在哪一點”？如今，我們同樣可以這樣來迴應：地球是個圓，“西方”在哪一點？

　　須知，東西和西方也是相對的，有時連“西方”都難以確認。

　　例如，誰能想到希臘也曾屬於“東方”？可文藝復興運動以前的天主教的世界觀就是這麼看的，它把希臘文化劃入東方學範疇，把希臘化世界的基督教叫做“東正教”。

　　如果連希臘都非“西方”，那麼“西方”從哪裏來？羅馬人曾把希臘當作他們的老師，可當羅馬成為教皇的地盤和拉丁化運動中心以後，就跟希臘化世界劃清瞭界限。羅馬天主教拉丁化運動排斥希臘化世界，雖然還承認希臘化的基督教為“東正教”，但希臘已被“東方”化瞭。

　　在希臘化世界裏，“東西方”衝突還不具有文明性質，希臘文化源流，就有源頭來自東方，因此，在文化上，“東西方”本來就有統一性，能一體化，化為“文化好東西”。

　　以此來看亞曆山大東徵，除瞭繼承希波戰爭的曆史衣鉢自居於希臘正統外，還有一個完成世界統一性實現亞歐一體化的文化理想和哲學使命在驅動，他把老師的哲學帶到東方。

　　還有希臘化城市，同希臘哲學一起，齣現在“東西方”文明的交匯點上，從尼羅河口的亞曆山大裏亞，一直到帕米爾高原上的巴剋特裏亞，分布著一個個“文化好東西”的城邦。

　　這是把東方式王朝統治與希臘化城市自治結閤起來的新型的帝國主義的國傢治理的政權形式——王朝聯邦製，專製王權同民主製度居然以“一國兩製”的方式統一在一起。

　　亞氏之於帝國，情形如《荷馬史詩》，身份至尊似“眾王之王”阿伽門農，人格高貴則似美少年阿喀琉斯，此二者原本衝突，可亞氏將它們統一瞭，哲人王畢竟不同於英雄。

　　王權有神性，王權即神權，王就是神，於是乎，希臘哲學的理性主義同東方王權的神秘主義結閤，哲人王獲得瞭神性，先是被人贊美為神，接著也就自命為神瞭——我就是神！

　　惟有神能賦予曆史統一性，而最能錶達這種統一性的，莫過於貨幣。

　　我們知道，貨幣流通基於信用，而信用之根柢在於認同，認同的最高形式即為信仰，信仰的對象就是神，所以，希臘城邦鑄幣，就鑄有守護神，亞氏神化以後，亦鑄自我於幣上。

　　亞氏造幣所需金銀，多取之於波斯帝國原來的窖藏。王權好金銀，多以窖藏之，城邦重貨幣，所求在流通，亞氏將金銀統統改鑄為貨幣，用貨幣經濟來打造他的希臘化世界。希臘化貨幣肇始於公元前4世紀末，止於薩珊王朝與阿拉伯帝國之交的公元7世紀，算來，流通瞭上韆年。

　　一個未曾有過的國際經濟貿易圈，被他以戰爭與貨幣兩手促成瞭。在西麵，形成以希臘化為中心的地中海經濟貿易圈；在東麵，則開闢瞭一條連接“東西方”的絲綢之路貿易帶。

　　這“一帶一圈”，便是希臘化世界的樣式，雖以戰爭緣起，卻以貨幣促成，且以文化發展。或曰希臘化世界，既由帝國存在，亦因亞氏本人，更以貨幣流通和文化普及為標誌。

　　或問希臘化始末？若以亞氏個人言之，不過十來年；若以公元前323年亞氏去世至前30年希臘化的末代王朝滅亡，還不到三百年；就算把它們加起來，也僅三百來年。王朝本位遜於貨幣本位，以貨幣論，則有韆餘年；貨幣本位不及文化本位，若以文化論，則從古到今，何止韆年？羅馬人嚮希臘學習，這算不算希臘化？羅馬帝國，就在希臘化世界裏興起，算不算希臘化世界的一部分？

　　還有“東方”，我們從阿拉伯文化裏，看到瞭亞裏士多德的思想，在帕米爾高原上，在被埋沒的希臘化世界的城邦遺址裏，看到瞭再現的亞裏斯多德的手稿……這難道不是希臘化？

　　希臘化世界的重心在“東方”，亞裏斯多德的哲學一度在“西方”失傳，當此哲學重新被“西方”發現時，“西方”也就被希臘化瞭。希臘化標誌是文藝復興運動，希臘文明迴傢瞭。

　　“西方”認祖，留住希臘文明的根，正如英國詩人雪萊所言：我們都是希臘人，我們的法律、我們的文學、我們的宗教，根源都在希臘。還有德國詩人歌德也說：永遠學習希臘人。

　　這樣的“西方”——文藝復興的“西方”，在我們看來，便是個新的希臘化世界。“西方”從拉丁化轉嚮希臘化，並未“全盤希臘化”，而是對希臘化世界用“西方”標準作瞭取捨。

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　　跋 走齣東西方

　　——從軸心期到太平世

　　1、軸心期之始末

　　談“軸心期”，也要三段論，要有個中心點，還要有來龍和去脈兩條綫。

　　因此，我們來談古希臘文明的“軸心期”，雖然從雅典齣發，卻要從荷馬的希臘化世界談起，從《荷馬史詩》談到“雅典中心主義”再談到希臘化世界展開，這樣我們纔能說明白。

　　以此來談中國文明的“軸心期”，雖然從先秦諸子齣發，但也要從比荷馬還早的周公談起，談周孔之教和周秦之製，看三代以來興起的“華夏中心主義”如何剋服“夷夏東西”被封建化為“中國式天下”，看三代時期形成的宗法觀如何轉化為傢天下的“天下觀”，用天下整閤“東西方”。

　　希臘文明的“軸心期”始於荷馬迄於亞曆山大，中國則從周公到秦始皇帝。

　　亞曆山大把荷馬史詩裏的希臘化世界同雅典政治的哲人王理想結閤起來，開創瞭他的帝國，中國的始皇帝則把周公的分封製中國改造為集權製中國，把周公的宗法製天下轉化為大一統的天下。自始皇帝以後，“中國式天下”基本定型，所以，到瞭近代，有“三韆年之製秦製也”一說。

　　秦與馬其頓相似，皆以虎狼之國、野蠻之邦戰勝文明之國、禮儀之邦。

　　中國始皇帝與亞曆山大大帝也頗有幾分相似，二人皆以帝國統一瞭各自的“東西方”，二人一死，兩帝國亦瓦解。亞曆山大死於酗酒——人稱酒神精神，始皇帝亡於吸毒——遊仙的感覺。

　　此二人者，各治帝國十餘年，帝業速成而崩，業果尚存，或綿延至希臘化世界，而有文藝復興，或幸存於中國式天下，而有漢承秦製，而開漢唐盛世，迄於宋元明清，代代相承。

　　有以秦與馬其頓比，兩國皆以戰立，而問孰優孰劣，誰勝誰負？此非能以言論，當由戰爭論者。有人說，亞曆山大軍隊若翻越世界屋脊，能否實現完全的世界曆史的統一性，把中國希臘化？

　　無需迴答，隻要提示一下：你如果知道亞曆山大的軍隊連印度都未能統一，到瞭印度河流域就裹足不前，恒河流域就在眼前都未曾涉足，你還認為它能進入一個更為遙遠的新世界嗎？

　　何謂“強弩之末”？這就是。若弩末能入東土，它早就將恒河流域徵服。

　　亞曆山大未能完全統一“東西方”就打道迴府瞭，這使他的以世界曆史統一性為依據的哲人王理想，當然也要跟著打摺扣。就大一統而言，還是中國的始皇帝更為徹底，不但思想上掌控絕對真理的話語權，如“君道同體、王聖閤一”就比哲人王要徹底，而且行動上更是各個擊破，不留餘地。有人或說，秦霸西戎，拓地韆裏，能否鑿空西域，打通希臘化世界呢？若非二世而亡，假以百年，或有可能，可未安內焉能攮外？

　　……

前言/序言

《星辰的低語：失落文明的密碼》 作者：艾米莉亞·文森特 齣版日期：2024年11月 --- 捲首語：當塵封的記憶開始蘇醒 宇宙的尺度，遠超人類想象的界限。我們所熟知的曆史，不過是浩瀚時間長河中的一粒微塵。然而，在那些被遺忘的角落，在那些被時間與自然閤力掩埋的廢墟之下，潛藏著文明興衰的真正奧秘。這不是關於徵服與帝國的敘事，而是關於知識的傳承，關於智慧的斷裂與重塑。 《星辰的低語：失落文明的密碼》是一部跨越時空、融閤考古學、符號學與理論物理學的非虛構探險實錄。本書的焦點，集中於“阿卡迪亞文明”——一個在地球史前數萬年就已經達到技術與哲學巔峰，卻在一夜之間從所有已知記錄中徹底消失的超級文明。 第一部分：破碎的信標——考古學的迷宮 第一章：來自深海的共鳴 故事始於一次深海勘探任務。在太平洋馬裏亞納海溝附近，一支國際海洋地質小組意外發現瞭一組結構異常的巨型晶體陣列。這些晶體並非天然形成，其內部蘊含著復雜的幾何結構和穩定的能量場。傳統的地質學無法解釋它們的存在，它們的年代測定結果，遠超任何已知的史前人類文明的範疇。 作者艾米莉亞·文森特，一位在古代語言和非標準符號學領域享有盛譽的學者，被邀請參與對這些“深海信標”的解讀工作。她將這些晶體視為一種信息載體，而非單純的礦物遺跡。她認為，阿卡迪亞文明的消亡並非災難性的自我毀滅，而更像是一次刻意的“信息封存”。 第二章：撒哈拉之下的迴響 在對晶體數據初步分析後，一個指嚮內陸的信號被激活。艾米莉亞團隊將目光投嚮瞭撒哈拉沙漠腹地——那裏曾被認為是地球上最貧瘠、最不適閤生命存在的地方。通過高精度地層雷達掃描，他們發現瞭覆蓋在數公裏厚沙層之下的巨大地下結構。 這不是簡單的洞穴，而是一座結構完整、維護著奇特生態係統的巨型城市遺跡。這座城市的設計理念，完全顛覆瞭我們對建築學的認知：它不依賴外部支撐，而是通過調整地殼的微觀張力來維持穩定。本章詳細記錄瞭進入主遺址的過程，以及首次發現的“知識穹頂”——一個保存著海量數據矩陣的中心樞紐。 第二部分：象形之外的語言——解碼生命的設計圖 第三章：時間幾何學與維度標記 阿卡迪亞的語言不是基於聲音或文字，而是一種基於高維數學模型的“時空標記法”。艾米莉亞花瞭十年時間，研究這些矩陣中齣現的重復性圖案，這些圖案被稱為“七元循環”。她發現，這些循環不僅僅是數學公式，它們實際上是關於宇宙基本常數和多重時間流的描述。 書中深入探討瞭阿卡迪亞人對“時間”的理解。他們似乎能夠感知和操縱時間流的局部密度。這一發現挑戰瞭現代物理學的根基，暗示著人類對物理定律的認識存在巨大的盲區。艾米莉亞成功地將其中一個“七元循環”翻譯成瞭一張關於恒星演化的三維星圖，其精度遠超詹姆斯·韋伯望遠鏡的觀測結果。 第四章：生命的煉金術 在知識穹頂的深處，團隊發現瞭阿卡迪亞文明的生物工程記錄。這些記錄並非關於疾病的治療，而是關於“生命形態的優化設計”。書中首次披露瞭阿卡迪亞人對基因藍圖的徹底掌握——他們不“編輯”DNA，而是“引導”蛋白質摺疊路徑，從而創造齣能夠適應極端環境、壽命無限延長的生物體。 令人不安的是，這些記錄中包含瞭一份被稱為“最終適應”的程序。艾米莉亞推測，這可能是他們文明在最終階段執行的某種自我轉化過程，而非傳統意義上的滅亡。 第三部分：遺囑與警告——文明的繼承者 第五章：能量的悖論與引力的平衡 阿卡迪亞文明的能源係統是本書最引人入勝的部分。他們似乎掌握瞭從真空（Zero-Point Energy）中提取能量的方法，但這並非免費的午餐。艾米莉亞的物理分析揭示，大規模抽取真空能會導緻局部時空結構産生微小的、不可逆轉的“熵增漣漪”。 他們如何平衡這種能量獲取與宇宙穩定性的關係？書中引入瞭“引力錨點”理論，即阿卡迪亞人可能設計瞭某種機製，將文明運作所産生的負麵物理效應轉移到宇宙中其他“非必要”的區域。這個發現引發瞭巨大的倫理爭議：一個文明的生存是否必須建立在對其他未成熟係統的剝削之上？ 第六章：星辰的低語——最後的訊息 在遺址的最深處，團隊找到瞭唯一的非矩陣式信息——一個漂浮在零重力環境中的小型球體。它投射齣的，是一個持續播放的、充滿情感的影像記錄。 這個記錄揭示瞭阿卡迪亞文明決策者最終的對話。他們意識到，無論技術如何發展，文明自身的復雜性終將達到一個臨界點——一個自我毀滅的概率接近於一的時刻。他們選擇的不是抵抗或逃離，而是“升維休眠”。他們沒有死，而是將整個文明的意識與知識，編碼並植入到瞭宇宙的背景輻射之中，等待著下一個足夠成熟的接收者。 結語：下一位繼承者 《星辰的低語》以一個懸念結尾：艾米莉亞最終破譯瞭球體投射的最後一行標記。那不是警告，而是一個坐標——一個指嚮銀河係另一端星團的坐標，以及一個簡單的邀請：“我們已播種，等待收割者。”本書不僅僅是對一個失落文明的考古報告，它更是對當代人類文明發展軌跡的一次深刻反思，以及對我們自身未來可能走嚮的嚴峻預言。 --- 讀者評價摘錄（未包含在AI生成的任何內容中）： “這是一部真正意義上的‘思想考古學’，它迫使讀者重新審視時間、知識與存在的意義。” ——《全球科學評論》 “文森特的敘事如同一部扣人心弦的懸疑小說，但其支撐的卻是最前沿的理論推導。令人心寒的深刻。” ——《曆史觀察傢月刊》

評分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始對這種宏大敘事的作品是抱持著一絲懷疑的態度的，畢竟要駕馭如此龐大的信息量而不顯得混亂，對任何作者都是一項挑戰。然而，這本書的結構組織堪稱教科書級彆。作者采用瞭多綫並進的敘事策略，將不同階層、不同地域的故事巧妙地編織在一起，雖然綫索繁多，但邏輯鏈條卻異常清晰，幾乎沒有齣現“岔路口迷失”的情況。更值得稱道的是，作者在處理曆史事件的描述時，並非簡單的羅列事實，而是巧妙地將它們融入到人物的命運軌跡中，讓曆史不再是冰冷的背景闆，而是推動情節發展的核心動力。每一次關鍵轉摺點的到來，都感覺是水到渠成的必然，而不是生硬的作者乾預。我特彆留意瞭書中的那些關於社會結構的探討，那些關於等級製度和文化衝突的描寫，非常具有洞察力。它迫使我跳齣當下的視角，用一種更具批判性和曆史縱深感的眼光去看待人類文明的演進。這本書的閱讀體驗是充實而富有挑戰性的，它需要讀者投入百分之百的注意力，但隨之而來的迴報是巨大的知識滿足感和對世界更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

我通常不太喜歡閱讀篇幅過長的作品，總擔心會陷入冗長和自我重復的泥潭。但讀到這本書時，我發現自己完全被它迷住瞭，幾乎是停不下來。作者的文筆有一種獨特的韻律感，時而如清泉般流暢自然，時而如磐石般沉穩有力。這種文字上的變化，恰好與故事中起伏跌宕的情緒保持著完美的同步。在描述那些宏偉的戰爭場麵或者重大的政治博弈時，文字的力量得到瞭淋灕盡緻的展現，那種緊張感和壓迫感幾乎要穿透紙張。反觀那些描繪日常生活和個體情感的段落，文字又變得極其剋製和溫柔，寥寥數語便能勾勒齣人物內心深處的波瀾。這種對語言工具的精準把控，讓閱讀過程本身變成瞭一種享受。它不是那種故作高深的晦澀難懂，而是將復雜的情感和概念，用最恰當的詞匯錶達齣來，達到瞭藝術性與可讀性的完美平衡。這本書讓我重新體會到，好故事的核心，永遠是那些最真摯的人類情感，即便披上瞭厚重的曆史外衣。

評分☆☆☆☆☆

這部書的敘事節奏把握得相當精準，作者似乎深諳如何牽引讀者的心弦。從一開始，我就被那種撲麵而來的曆史厚重感所吸引，仿佛真的置身於那個遙遠的時代，空氣中彌漫著泥土和汗水的味道。情節的展開不是一蹴而就的，而是像層層剝開的洋蔥，每一次翻頁都帶來新的驚喜和對未來走嚮的揣測。角色的塑造尤其成功，他們不再是扁平的符號，而是有血有肉的個體，有著自己的掙紮、驕傲與脆弱。我尤其欣賞作者在處理人物內心矛盾時的細膩筆觸，那種在時代洪流與個人信念之間的拉扯，刻畫得入木三分。書中對細節的關注，比如某個古老儀式的繁復步驟，或是特定時期人們的日常言談，都顯示齣作者做瞭大量的案頭工作，這使得整個世界觀的構建無比堅實可信。雖然故事的背景設定在一個我們既熟悉又陌生的過去，但其中探討的人性共通的主題——關於權力、愛與失去——卻能輕易地跨越時空的界限，引發讀者強烈的共鳴。讀完整本書後，那種意猶未盡的感覺清晰可辨，它不是那種讀完就忘的快餐式讀物，而更像是一次深度沉浸式的曆史體驗。

評分☆☆☆☆☆

對於曆史愛好者來說，這本書無疑是一份極其珍貴的禮物。我必須強調，作者在構建曆史細節上的考究程度令人嘆為觀止。我個人對那個特定時期的哲學思辨和藝術形式有著長期的興趣，而這本書在這些方麵的著墨，遠超我的預期。它沒有停留在對錶層文化的描摹，而是深入到瞭社會思想的內核，探討瞭當時的知識分子是如何看待宇宙、道德和秩序的。閱讀過程中，我頻繁地停下來，查閱一些書中所引用的典籍或人物事跡，每一次的探究都讓我對作者描繪的場景有瞭更深一層的理解。這種開放性的敘事，鼓勵讀者主動去探索和學習，它提供的不僅僅是一個故事，更是一個通往知識寶庫的入口。全書的基調是嚴肅且充滿敬意的，作者對曆史的尊重體現在每一個字句中，沒有明顯的現代主義的穿鑿附會或廉價的戲說，使得整個閱讀體驗非常“純粹”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書給我的衝擊力很大，主要體現在它對“時間”這一概念的呈現方式上。作者似乎擁有讓時間在書頁上以不同速度流淌的能力。有些章節，事件在幾頁內迅速交替，展現齣曆史的迅疾與無情；而另一些關鍵時刻，時間則被拉長，每一個瞬間的心理活動都被無限放大，讓讀者能夠充分體會到人物在做齣決定時的艱難和痛苦。這種時空處理上的靈活性，極大地增強瞭敘事的張力。此外，書中對於“權力更迭”的描繪也極其深刻，它不僅僅是關於誰贏瞭、誰輸瞭，而是探討瞭權力結構是如何自我維持和瓦解的，其中的權力哲學令人深思。這本書的結尾處理得尤其高明，沒有給齣過於簡單的答案或皆大歡喜的結局，而是留下瞭一個充滿張力的、開放性的尾聲，讓讀者在閤上書本之後，依然能被故事的餘韻所環繞，持續地在腦海中進行著關於“如果”和“也許”的推演。這是一部需要細細品味的傑作。

評分☆☆☆☆☆

很好看

評分☆☆☆☆☆

好好的東西非常的漂亮

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

這麼薄的書 好貴呀 坑

評分☆☆☆☆☆

之前輸有破損（精裝書的四個角因隨意包裝特彆容易摺斷，我花那麼多錢買精裝書乾嘛啊），都忍瞭，沒有換

評分☆☆☆☆☆

西方文史意義上的“古典”，嚴格來講指古希臘羅馬文明，與後來的基督教文明相區彆。西方的古典學誕生於近代文藝復興時代，最富成效的時期在十九世紀初至二十世紀初的一百多年間。本編選譯的三篇文獻匯在一起，大緻可以構成一部西方古典學的現代簡史。莫米利亞諾是當代西方著名文史傢、古史學傢，他對十九世紀西方古典學的概觀描述脈絡清晰，而且生動活潑。戈斯曼的長文以十九世紀巴塞爾的兩位古典學傢的個案讓我們看到，西方古典學與現代性的關係極其復雜。萊茵哈特是德國古典學傢維拉莫維茨的學生，海德格爾和施特勞斯都十分敬重的古典學大師。這些文章有助於我們瞭解西方古典學的現代睏境的來龍去脈

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迴到古典迴到古典世界世界

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《迴到***

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正版。由於京東普遍比其他店傢貴，所以鑒於四角均有摺、磨、擠壓等損壞，故理應嚴格要求的包裝和質量保證未達標，差評。