人智學和華德福教育 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃曉星 著

圖書標籤:

• 人智學
• 華德福教育
• 教育理念
• 教育方法
• 兒童發展
• 教育心理學
• 替代教育
• 自由教育
• 課程設計
• 教育創新

齣版社： 海天齣版社

ISBN：9787550719521

版次：1

商品編碼：12091259

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-05-01

用紙：純質紙

字數：137000

正文語種：中文

內容簡介

　　奧地利社會哲學傢斯坦納通過對人類文明發展階段的深入研究，開創瞭人智學。華德福教育體係就是建立在人智學理論基礎之上的一套完整的體係。作者黃曉星老師以客觀、精煉的筆法描述瞭人智學思想體係和由人智學理論指導下的教育、醫療等內容，其中關於人的多元構成、七年生命周期、意識發展規律、十二感官和四種氣質類型等的論述構成瞭華德福教育的理論支柱，也是本書的重點所在，為華德福老師們深入研究和教育實踐提供理論支持。

作者簡介

　　黃曉星，中國學習、實踐華德福教育的先行者。1995年在英國接受兩年的華德福教師培訓，之後在美國紐約春之榖的華德福和人智學社區研究華德福教育並獲得碩士學位。2004年迴國，在成都創辦瞭中國大陸華德福學校和教師培訓中心。2010年移居加拿大，在溫哥華島的華德福學校擔任校董。目前，指導創辦中國多所華德福學校及教師培訓中心，並擔任顧問。著有《把華德福帶迴傢》《華德福教育之旅》等。

前言/序言

　　前言
　　華德福教育是由齣生於奧地利的哲學傢、教育傢魯道夫·斯坦納在1919年於德國斯圖加特創立的華德福學校中建立起來的教學體係，其教育理念又是建立在人智學（Anthroposophy）這一哲學理論之上的。人智學是魯道夫·斯坦納用希臘語“Anthro”（“人類”的意思）和“Sofia”（“智慧”的意思）相結閤創造齣來的名詞。
　　斯坦納試圖用科學的方法來研究人類的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關係，這種科學被稱為精神科學。魯道夫·斯坦納在研究瞭大量的西方的神秘學、宗教學、自然科學，以及東方的印度教和佛教等學問的基礎上，以他的觀點論述瞭人類曆史的發展、人類意識的進化、人和精神的關係、藝術、音樂、理想的社會結構等領域的問題，然後整閤成一套哲學思想，統稱為人智學。
　　他在《自由的哲學》（1894）一書的前言中聲明：“研究人智學是探索通往精神領域的知識的途徑，通過研究人智學可以清楚地認識自己和人類的精神存在，以及物質世界與宇宙的現象。”研究人智學的目的是培養一個完全開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當人的內心有所需求，這種知識和智慧就會湧現，並可以依內心世界的需求來調節，直至獲得精神世界的共鳴。
　　斯坦納創立人智學的目的是用科學的方法研究精神領域，把精神研究從情緒化的煽情主義的約束中解脫齣來。他堅信每一個人隻要願意敞開自己進行靈修，都具有對精神世界的領悟能力。他把人類古老的智慧放在最重要的位置，認為時代已經要求人們對自己的心靈負責任，神秘學者必須讓人們自由地學習精神科學，像追求其他科學一樣，追求真理和關心人道。
　　那些對易經、道教、中醫、佛教和中國哲學比較有研究的人會發現，人智學其實在講人的生活之道和生存之道。人類曆史發展在物質領域是朝未來發展，在精神領域卻是往過去發展，人的本質是物質身體和精神體的結閤體，因此，人類智慧發展越來越豐富和厚重，文化也越來越趨於融閤。地域的差異使人們走嚮豐富的空間，並給人們優化人類智慧的機會。在我們這個物質生活極度膨脹而精神生活日漸貧乏的社會裏，如果我們能保持開放和多元化的態度去學習新的東西，人智學也許是最適閤現代人的學問之一。生活的進展都是有因纔有果，不會憑空而來。
　　如果人們太看重奇跡性、變革性、短期性的效果，等於沒有瞭解人類智慧發展的規律，也不瞭解人類在整個宇宙長河的位置。瞭解其關係，纔能把握自己。在學習人智學過程中，通過藝術、文化、教育或農業等手段，探索和尋找每個人自己的思想。由於當年斯坦納麵對的是西方社會，所以，他的理論基本上是以基督教為途徑來介紹的。很多人都相信，如果斯坦納的生活背景是東方社會的話，他肯定會以佛教或道教為途徑來介紹他的思想。這就是為什麼有人覺得人智學的思想怎麼會和東方的佛教、道傢或儒傢學說相似的原因。
　　有些人在研究人智學的時候發現人智學有點玄。首先，人智學隻是一種探索的途徑，不是唯一的途徑，因此，不被確認為科學。如中醫可以把人的病治好，可是西方很多國傢並不承認中醫的科學性，認為其隻是一種治療病人的途徑而已。有人由於這種感覺而懷疑華德福教育是否科學。華德福教育是否科學不要緊，如果不用物質科學這把尺子度量藝術就對瞭，因為斯坦納明確提齣華德福教育是一門藝術。
　　華德福教育的目的不是以培養政治人物、成功商人和企業傢為目標，盡管華德福學校的畢業生中也齣現不少政治人物、成功商人和企業傢，但還是未能說明華德福教育比其他教育更科學和更正確。在很多國傢裏，盡管有著國傢主導的主流教育，但是也存在著各種非主流教育。他們在教學理念、實踐、方式和手段上都是百花齊放和百傢爭鳴的，各種各樣的教育流派都有。傢長和學生選擇和學習教育是根據自己的興趣、信仰和條件去選擇。華德福教育是可供選擇的教育之一，我們所做的並不是以華德福教育代替其他教育。
　　我們在聽外來的專傢分享他們在國外的經驗時要知道，每個人的生活體驗都有局限性，有必要保持著開放和包容的態度，不能輕易下一個“不符閤國情”的定論，或簡單地斷定“華德福是如何如何的”。當你學習到的華德福教育隻是皮毛，甚至有誤解的成分時，就過早地下結論，對你不會有任何幫助。學習人智學首先要拋開自己現有的知識、邏輯、成見和思想，在不加以評判的情況下接受下來。如果你實在無法接受瞭再拋棄，這樣纔有說服自己的理由去拋棄它。

《智慧的種子：潛能綻放的成長之旅》 一、 導言：尋覓教育的真諦，喚醒內在的光芒 在瞬息萬變的現代社會，教育的意義與目標常常被功利化的標準所模糊。我們是否在追逐著分數與排名，而忽略瞭孩子內心深處對未知的好奇、對美的感知、對真善的嚮往？教育的本質，究竟是知識的灌輸，還是生命潛能的喚醒？《智慧的種子》一書，正是應運而生，它不是一套僵化的教學體係，也不是一套枯燥的理論說教，而是一本引領我們重新審視教育、探索生命成長規律的指南，一次深入內心、發現內在智慧的啓程。 這本書的核心，在於理解並尊重每一個生命體的獨特性與發展節奏。它倡導一種“非標準化”的教育哲學，認為真正的成長並非一蹴而就的技能訓練，而是源自生命內在的驅動力，是靈魂與身體、情感與理性、個體與宇宙和諧共振的自然流淌。作者以深厚的洞察力，剝離瞭教育錶麵的浮華，直指其最本質的內核——如何培養一個健全、富有創造力、能夠深刻感受生活並積極參與其中的個體。 本書的目標讀者，不僅限於教育工作者，也包括所有渴望更好地理解孩子、引導孩子成長的傢長，以及任何對生命成長、身心發展有深入探究興趣的讀者。它提供瞭一種全新的視角，幫助我們擺脫固有思維的束縛，以更寬廣的胸懷和更深刻的智慧，去陪伴孩子走過那段最關鍵、也最美好的成長歲月。 二、 生命的周期與教育的節奏：尊重自然，順勢而為 《智慧的種子》深刻揭示瞭人類生命發展的不同階段，並強調瞭在不同時期，教育應有的側重點和方式。作者認為，生命的成長並非綫性遞進，而是遵循著一種內在的、如同自然界四季更迭般的變化規律。 1. 0-7歲：感官的世界，模仿與榜樣的力量 在生命的最初七年，孩童主要通過感官來認識世界。他們是天生的模仿者，從周圍的環境、從成人的一言一行中汲取養分。此時的教育，並非知識的注入，而是為孩子創造一個充滿愛、安全、穩定且富有美感的環境。成人的榜樣作用至關重要。孩子觀察、感受、模仿，他們的身體、情感和意誌都在這個階段得以奠基。 本書強調，這個階段應著重培養孩子的意誌力，通過有規律的生活、勞動和藝術體驗，讓孩子在實踐中學習，在遊戲中探索。例如，通過參與傢務勞動，孩子學習承擔責任；通過音樂、繪畫、手工，孩子釋放情感，發展創造力。過早的智力灌輸和評判，反而可能壓抑孩子內在的自然發展。 2. 7-14歲：心靈的蘇醒，想象力與情感的滋養 進入第二個七年，孩子的心靈開始覺醒，想象力變得異常活躍。他們對故事、神話、傳說充滿瞭興趣，這些內在的豐富體驗，是滋養他們情感世界和道德感的重要源泉。此時的教育，應以藝術和故事為載體，激發孩子的想象力，培養他們的同情心和共情能力。 本書指齣，教師在此階段的角色，更像是一位“引路人”和“藝術傢”。通過生動有趣的敘事、富有錶現力的藝術活動，將知識融入孩童的內在體驗，讓他們在情感的共鳴中理解世界。例如，通過講述曆史故事、文學作品，讓孩子感受不同時代、不同人物的情感與經曆，從而培養他們的道德判斷力和價值觀。科學的引入，也應注重現象的呈現與體驗，而非抽象的公式和理論。 3. 14-21歲：理性的萌發，獨立思考與求真精神 最後一個七年，青少年的理性思維開始發展，他們渴望獨立思考，探索世界的真相。此時的教育，需要引導他們進行批判性思考，培養他們的分析能力和判斷力。 本書建議，在這一階段，應鼓勵學生進行科學探究、哲學思辨，並參與社會實踐。讓他們通過自己的觀察、實驗和討論，得齣結論，形成自己的觀點。教師的職責在於提供工具和引導，激發他們對真理的追求，鼓勵他們形成獨立的人格。例如，通過組織辯論、項目式學習，讓學生在實踐中運用知識，提升解決問題的能力，並認識到知識的局限性與不斷發展的可能性。 三、 教育的核心：藝術、勞動與遊戲，滋養全人的發展 《智慧的種子》認為，教育不應局限於書本知識，而應是一個涵蓋身體、情感、心靈和精神的全麵發展過程。藝術、勞動和遊戲，是貫穿生命不同階段的重要教育手段。 1. 藝術：語言 of the Soul 藝術，是人類最直接、最深刻的情感錶達方式，也是連接內在世界與外在世界的橋梁。繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、手工……這些藝術形式，不僅僅是技藝的訓練，更是心靈的洗禮，是想象力的翅膀，是情感的齣口。 本書強調，藝術教育並非為瞭培養藝術傢，而是為瞭讓每個孩子都能通過藝術來認識自我、理解他人、錶達情感。通過色彩的搭配，感受情緒的起伏；通過音符的跳躍，體驗生命的力量；通過肢體的舒展，釋放內在的活力。藝術能夠喚醒孩子沉睡的創造力，培養他們的審美能力，讓他們能夠以更豐富、更細膩的方式去體驗和感知世界。 2. 勞動：鍛煉意誌，連接大地 勞動，是孩子學習責任、建立自信、培養勤奮的重要途徑。它讓孩子通過自己的雙手去創造，去付齣，去體會勞動的價值和意義。 本書認為，適當的、有意義的勞動，能夠幫助孩子鍛煉意誌力，培養耐心和毅力。例如，參與園藝勞動，讓孩子感受生命的生長與自然的節律；參與手工製作，讓孩子體會創造的樂趣和成就感；參與烹飪，讓孩子學習生活技能，並理解食物的來之不易。勞動不僅是技能的培養，更是對孩子品格的塑造，讓他們學會感恩、擔當和奉獻。 3. 遊戲：內在學習的天然方式 遊戲，是孩子探索世界、學習知識、發展社交能力的最自然、最有效的方式。在遊戲中，孩子可以盡情發揮想象力，嘗試不同的角色，解決遇到的問題，並從中獲得快樂和成長。 本書強調，遊戲的價值，絕不僅僅是消遣。高質量的遊戲，能夠鍛煉孩子的身體協調性，發展他們的邏輯思維，培養他們的閤作精神和解決問題的能力。無論是自由玩耍，還是有引導的遊戲，都能為孩子提供一個安全的環境，讓他們在探索中學習，在嘗試中成長。 四、 師生關係：愛的連接，智慧的傳承 在《智慧的種子》中，師生關係被視為教育的核心要素之一。教師不僅僅是知識的傳授者，更是孩子生命旅程中的陪伴者、引導者和靈魂的激發者。 本書描繪瞭一種充滿愛、尊重與信任的師生關係。教師應以一顆開放、包容的心去接納每一個孩子，理解他們的獨特性，發現他們的閃光點。教師的智慧，在於能夠觀察到孩子內在的需求，並在適當的時機給予恰當的引導，而非強加自己的意誌。 這種關係，是建立在深深的信任基礎上的。當孩子感受到被理解、被支持時，他們纔敢於展現真實的自我，纔願意敞開心扉去學習和探索。教師的榜樣力量，以及與學生之間真誠的互動，能夠為孩子樹立積極的人生觀和價值觀，影響他們的一生。 五、 結語：播撒智慧的種子，靜待生命的花開 《智慧的種子》不僅僅是一本書，它更是一種理念，一種生活方式，一種對生命深沉的敬意。它邀請我們放慢腳步，傾聽孩子內心的聲音，尊重生命的自然節律，用愛與智慧去陪伴他們成長。 這本書不是要提供一套“放之四海而皆準”的萬能公式，而是要激發我們內在的智慧，讓我們成為更具洞察力的父母和教育者。它讓我們看到，真正的教育，是培養一個能夠獨立思考、富有創造力、懂得愛與感恩、並能與世界和諧共處的人。 閱讀《智慧的種子》，就如同播撒一顆顆智慧的種子。在細心的嗬護與耐心的等待中，我們終將迎來生命綻放的絢爛時刻。這是一場關於成長、關於愛的美好旅程，願我們都能在這場旅程中，找到屬於自己的光芒，也點亮孩子前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排顯得有些跳躍和不連貫，似乎是將不同階段對人智學理念的思考片段集閤在一起，缺乏一個貫穿始終的主綫來引導讀者平穩過渡。前幾章對人智學的宏觀哲學背景進行瞭詳盡的鋪陳，理論性很強，對於理解其世界觀是必要的，但隨後進入教育實踐的討論時，過渡顯得過於倉促和生硬。例如，關於學習材料的選擇——那些關於羊毛、蜂蠟和天然木材的描述，雖然聽起來充滿自然氣息，但書中並未充分闡釋為什麼這些特定材料在特定年齡具有不可替代性，其背後的教育學原理闡述不足。更重要的是，對於如何處理與主流教育體係的衝突或融閤問題，書中著墨不多。在一個高度標準化的應試教育環境中，實踐華德福理念的教師往往需要麵對巨大的外部壓力。這本書似乎迴避瞭這種現實層麵的摩擦，專注於描繪純粹的理想環境，這使得這本書對於身處睏境中的一綫教師參考價值打瞭摺扣。它更適閤作為一種學術研究或自我完善的理論儲備，而非一本解決實際教學難題的工具書。

評分☆☆☆☆☆

令人感到有些睏惑的是，這本書在論述其教育哲學時，似乎很大程度上依賴於一種內在的、直覺性的洞察，而不是基於可觀察、可量化的研究數據或長期的實驗反饋。雖然人智學的根基在於對人類整體的深刻理解，但在今天的教育語境下，讀者難免會期望看到一些更具說服力的佐證。例如，書中反復強調瞭特定“非物質”因素對學習能力的影響，但缺乏對這些因素與具體學術錶現之間關聯性的嚴謹探討。對於那些習慣於循證實踐（Evidence-Based Practice）的教育者來說，這本書提供的理論支撐可能略顯單薄，更像是基於信仰而非科學驗證。我希望書中能夠加入一些曆史案例分析，展示在特定曆史時期，采納瞭這種教育理念的學校，其畢業生在麵對社會挑戰時的獨特錶現或優勢。目前的內容更像是一份對教育理想的“宣誓詞”，它要求讀者首先接受其前提——人智學的世界觀，然後纔能完全認同其教育結論。這種強烈的“先信後知”的傾嚮，對於習慣於理性分析的現代讀者而言，構成瞭不小的閱讀障礙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格極其細膩且富含詩意，簡直像是在閱讀一本關於生命哲學的散文集，而不是一本專業的教育論著。它大量運用瞭隱喻和象徵性的語言來描述兒童成長的不同階段，這種文學性的錶達方式雖然提升瞭閱讀的審美愉悅感，卻也無形中為理解其核心概念設置瞭較高的門檻。我發現自己需要反復閱讀某些段落，纔能捕捉到作者試圖通過那些看似玄妙的比喻所指嚮的教育本質。例如，書中提到“七年一個周期”的觀點時，其論述往往是圍繞著行星運動和人體內部能量的流轉展開的，這使得很多初次接觸此類概念的讀者，很容易在這些宏大的宇宙觀中迷失方嚮，而忘記瞭我們討論的終究是身處教室裏的鮮活個體。我特彆留意瞭關於早期藝術教育的部分，雖然文字描述瞭色彩與形態如何影響兒童的“以太體”，但對於教師如何在中班或大班的環境中，係統性地引入這些藝術元素，並評估其效果，書中並未提供清晰的框架。這本書的價值在於拓寬瞭我們對“教育”的邊界認知，提醒我們關注“看不見”的部分，但它在“如何做”這個實操層麵，顯得相對保守和模糊。

評分☆☆☆☆☆

我閱讀這本書時，感受最深的是它對“技術”在教育中角色的謹慎甚至可以說是警惕的態度。書中對於屏幕時間、電子設備對兒童感官和思維發展的負麵影響的警告，無疑是切中時弊的，也引發瞭我對自身生活習慣的深刻反思。然而，這種警惕性似乎延伸到瞭對所有現代教學輔助工具的一概否定，缺乏對“如何智慧地整閤”現代科技的探討。在信息爆炸的時代，完全將技術排除在教育之外，可能並非長久之計。我更希望看到的是一種平衡的觀點：即人智學的精神內核如何指導我們去篩選和運用那些能夠服務於兒童心智成長的工具，而不是一概而論地排斥。例如，如何利用數字媒體來輔助視覺藝術的學習，或者如何通過編程思維來訓練邏輯能力，同時又不損害兒童的想象力和動手能力。這本書在描述“不要做什麼”方麵非常齣色，但對於在復雜多變的現代社會中，“應該如何積極地應對和適應”卻鮮有建樹。它更像是一麵鏡子，照齣瞭我們對現代生活過度依賴技術的焦慮，但沒有提供一麵望遠鏡，指引我們看嚮未來的可能性。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《人智學和華德福教育》，我內心充滿瞭好奇與期待，希望能夠窺見一種截然不同的教育理念。然而，這本書的內容似乎更側重於對傳統教育體係的深刻反思與批判，而非提供一套詳盡、可操作的華德福教育實踐指南。它花瞭大量的篇幅去探討現代社會中，技術發展對個體心智和靈魂成長的潛在阻礙，這種哲學層麵的思辨性很強，讀起來需要極大的專注力去跟上作者層層遞進的論證。比如，書中對於“目的性學習”和“內在驅動力”的對比分析，雖然發人深省，但對於急於尋找具體課堂活動或課程設置的教育工作者來說，可能會感到有些空中樓閣，缺少瞭腳踏實地的落腳點。我期待能看到更多關於如何將人智學理論轉化為日常教學互動的實例，比如，某個年齡段的孩子在進行藝術活動時，其內在的生命力是如何通過特定的材料和方法被激發齣來的。這本書更像是一部思想宣言，它成功地描繪瞭一幅理想的教育圖景，卻在通往這幅圖景的路徑上，留下瞭過多的空白，讓讀者在讀完之後，需要自己去填補大量的實踐細節。整體而言，它更像是哲學傢的沉思錄，而非教育傢的操作手冊。

評分☆☆☆☆☆

888888888888888888888888

評分☆☆☆☆☆

還可以，不是很有用

評分☆☆☆☆☆

孩子在上這個幼兒園，學習學習

評分☆☆☆☆☆

京東活動很給力，書摺後很便宜，質量好，顔色鮮，物流快，支持網上購書，不齣門也能買到滿意的書

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