具体描述
内容简介
《魏晋南北朝丧礼与社会》是一部关于魏晋南北朝时期丧礼与政治、经济、社会、思想、文化各层面全方位互动关系的系统研究之作。《魏晋南北朝丧礼与社会》聚焦于魏晋南北朝时期的丧礼与社会互动关系，从宏观上勾勒出丧礼作为传统社会的重要文化面向及国家制度，在魏晋南北朝这一特定的历史时期的发展与变迁轨迹。《魏晋南北朝丧礼与社会》重点考察了魏晋南北朝时期实践层面上丧礼的程序和仪节、丧礼规格、丧服制度，并将丧礼放在五礼的大范围内，尤其着重从凶礼同吉、嘉、军、宾四礼的关系上，探讨了这一时期丧礼变化背后深层的政治、经济与文化动因，探索魏晋南北朝丧礼在中国古代社会中的地位和特点，并从微观上对丧礼的仪节、丧服服叙、丧服变除和居丧祭祀以及丧礼等级进行了细致入微的讨论。《魏晋南北朝丧礼与社会》还运用归纳统计和历史实证的方法对丧礼中的停丧期限和居丧毁卒典型进行分析，在对体现魏晋南北朝时期特点的心丧、各种义丧进行考察的同时，对丧礼同政治、法律和思想观念的关系进行了探讨，反映了魏晋南北朝时期丧礼与社会现实百态的相互映射。
作者简介
《魏晋南北朝丧礼与社会》是一部关于魏晋南北朝时期丧礼与政治、经济、社会、文化各层面全方位互动关系的系统研究之作。作者高二旺博士现为南阳师范学院历史文化学院副院长、历史系副教授，著有《两汉魏晋南北朝人质现象研究》（河南大学出版社，2012年）等。
目录
序言
绪 论
第一节 丧礼的概念、内涵及本书研究范围
第二节 学术史回顾及课题研究意义
第三节 本书的研究思路和创新意向
第一章 魏晋南北朝丧礼的创制和丧礼学的兴盛
第一节 魏晋南北朝时期丧礼的创制
第二节 魏晋南北朝丧礼学的兴盛
第二章 丧礼的程序仪节
第一节 魏晋南北朝从初终到启殡之前的丧礼仪节
第二节 启殡至送葬之礼
第三节 停丧时间
第四节 奔丧、治丧
第五节 吊丧
第三章 丧礼与统治秩序（上）——丧礼规格
第一节 魏晋南北朝法赙和丧仪中体现的丧礼规格
第二节 举哀和亲临
第三节 配飨制度
第四节 丧礼“依故事”运用的规律
第五节 赠谥制度 135
第六节 社会等级对丧礼制度的其它规定
第七节 丧礼制度中的变礼 152
第四章 丧礼与统治秩序（下）——丧服制度
第一节 五等丧服的体系和丧服服叙制度
第二节 魏晋南北朝的三年丧礼
第三节 魏晋南北朝服丧的特点
第四节 心丧之礼
第五节 丧服中的议礼
第五章 丧礼与社会控制——居丧制度
第一节 魏晋南北朝的居丧表现和特点
第二节 居丧毁卒之典型分析
第三节 官员居丧违礼与清议处罚
第四节 丧假制度及夺情起复
第六章 丧礼与社会调节
第一节 丧礼在五礼中的地位及其同吉、宾、军、嘉诸礼的关系
第二节 魏晋南北朝薄葬、假葬、招魂葬等葬礼的流行
第三节 礼、情的交融与矛盾——兼论缘情制礼的问题
第四节 丧礼同法律、政治的交融
第五节 丧礼习俗及其与礼制的关系
第七章 丧礼与魏晋南北朝社会的相互影响
第一节 丧礼与家族制度
第二节 丧礼与民族融合
第三节 丧礼与社会经济
第四节 丧礼与民众生活
第五节 文化与丧礼
第六节 思想、宗教与丧礼
结 语
精彩书摘
《魏晋南北朝丧礼与社会》：春秋时期就已经有了居丧制度，前已述及。再如，《左传·襄公十七年》记载：“齐晏桓子卒，晏婴粗衰斩、宜经带、杖、营履，食粥，居倚庐，寝苫枕草。”战国时期孟子曾想劝滕文公为滕定服丧三年，遭到百官的一致反对：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。”尽管未实行三年丧礼，但滕文公仍采纳孟子的建议居庐五月，在下葬之日以“颜色之戚，哭泣之哀”获得了吊丧者的好评。守丧之制不仅在先秦时期并没有得到普遍推行，两汉也是这样。赵翼指出，两汉“无服丧定例”，大臣为父母守丧，“行不行昕人自便”。
丁凌华先生认为，中国古代的守丧制度经历了三个阶段：先秦时期——从习俗到礼教；秦汉魏晋南北朝时期——从礼教向法律的过渡；唐宋元明清——全面法律化时期。因丧事之对象不同，守丧之制也可分为两类：帝、后之丧，称之国恤，或称国丧、大丧；父母亲属之丧，称之家丧。作为强制性规范，国恤中的守丧之制始于秦之统一，家丧中的守丧之制始于汉武帝，前者的主要目的在于尊崇皇权，后者的主要目的在于弘扬孝道。
……
用户评价
这本书的逻辑构建堪称精妙，它不像传统史书那样按时间顺序线性展开，而是采用了专题式的深度剖析。我印象最深的是关于“丧葬与政治权力”的章节。作者并没有简单地把丧礼看作是私人事务，而是将其置于魏晋南北朝复杂的政治斗争背景之下。通过对一些重要人物丧礼的案例分析，我们可以清晰地看到，丧礼是如何被用作彰显地位、巩固权势乃至进行政治宣言的工具。那种将文化习俗与国家权力紧密结合的分析视角，极大地拓宽了我对那个时代理解的维度。 我原以为我会对那些繁琐的礼仪条文感到头疼，但作者高超的叙事技巧，将这些“硬核”的文献资料转化成了引人入胜的故事。读到某些地方，会有一种豁然开朗的感觉，仿佛突然明白了为什么当时的士人会将“哀荣”看得如此之重。这种将微观的个体仪式放大到宏观的社会结构去考察的方法，展现了作者深厚的理论功底和独特的史学洞察力。它让我意识到，在那个思想解放与传统束缚并存的时代，死亡的仪式，恰恰是社会结构最坚固的粘合剂。
评分这本书的装帧设计，拿到手的时候就让人眼前一亮。封面那种淡雅的米黄色调，搭配上古朴的字体，一下子就把人拉回到了那个特定的历史时期。我本来以为这种学术性的书籍，内容上会比较枯燥，需要非常专业的历史知识才能读懂，但实际上，作者在行文风格上处理得非常巧妙。它不是那种干巴巴的史料堆砌，而是充满了历史的温度。 我特别喜欢作者在叙述不同时期丧葬习俗差异时所展现出的那种细腻入微的观察力。比如，书中对士族阶层在丧礼中那些繁复的礼仪细节的描绘，简直就像一幅幅动态的历史画卷。从招魂、停柩到最终的下葬，每一个步骤都透露出那个时代人们对生死、对孝道的理解。读到一些关于名士如何操办葬礼的记载，我甚至能想象到当时那种肃穆而又充满表演性的氛围。这不仅仅是研究礼制，更是对社会心理的深度挖掘，让人不禁思考，在那个动荡的时代，人们如何通过这些仪式来寻求精神的慰藉与秩序的建立。这本书的阅读体验，更像是一次沉浸式的历史探寻，而不是简单的知识获取。
评分这本书的语言风格，带着一种独特的“古典的克制感”，非常符合其研究的主题。它没有使用现代口语的轻快，也没有过度渲染悲情色彩，而是用一种冷静、客观的笔调去描述那些曾经发生过的悲欢离合。这种克制反而产生了一种强大的张力，让读者在沉静的文字中，自行去感受历史的厚重与人性的复杂。 在阅读中，我常常停下来思考作者是如何平衡“学术性”与“可读性”的。这本书在学术深度上毫不妥协，但其行文又极富节奏感，避免了学术著作常有的晦涩难懂。例如，作者在解释某个复杂的礼制概念时，常常会穿插一个简短却极富画面感的历史小片段作为引子或例证，这种处理方式既能帮助理解，又能调动读者的情感共鸣，却又不至于让情感凌驾于理性分析之上。这是一种高超的平衡艺术，使得这本书即便是对初学者来说，也具有很高的入门价值。
评分这本书最让我感到惊喜的是，它不仅梳理了“做什么”，更深入探讨了“为什么这样做”。它将魏晋南北朝时期社会思潮的变迁，尤其是玄学思潮的兴起，与丧葬礼仪的演变紧密地联系起来。当魏晋名士开始追求个体精神的自由时，他们是如何解构和重塑传统的丧礼规范的？作者在这方面的论述，尤其具有启发性。 它展示了一个动态的社会是如何通过对生死大事的仪式化处理，来表达其核心价值观的。通过阅读，我得以一窥那个“礼崩乐坏”却又孕育出无数思想火花的时代，人们是如何在无常的命运面前，试图用制度和形式来构建永恒的意义。这种将社会文化现象与哲学思潮进行交叉印证的研究方法，让我对那个时代有了更深层次的理解，它不再是一个简单的“分裂”的时代，而是一个在剧烈冲突中寻求新平衡的复杂有机体。这本书的价值，就在于它能引导我们看到这些仪式背后所蕴含的深层文化密码。
评分这本书的参考文献部分，也值得大书特书。可以看出，作者查阅了大量罕见的碑刻、志书以及私人著述，这使得书中的论证基础极为扎实。阅读过程中，我能感受到作者在不同史料之间进行艰难抉择和审慎考证的过程。这对于我们这些非专业读者来说，提供了一种极大的信任感——我们知道书中的每一论断都不是空穴来风，而是建立在坚实的文献基础之上的。 尤其是在讨论特定区域或特定民族的丧葬习俗融合时，作者巧妙地引用了地方志中的零散记载，将原本破碎的图景拼凑完整。这种对一手资料的深度挖掘，使得该书的学术价值远超一般的通史叙述。我个人非常欣赏这种“做学问”的态度，它拒绝浮于表面的概括，而是扎根于具体的史料细节中，从而构建出更为可信和丰满的历史图景。它不仅仅是写给历史学家的，更是写给所有对历史真实性有追求的普通读者的。
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