流沙河講詩經 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

流沙河著

圖書標籤:

詩經
文學
古典詩歌
文化
曆史
傳統文化
文學評論
詩歌鑒賞
流沙河
中國古典文學

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到新城書站

book.cndgn.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：四川文藝齣版社

ISBN：9787541145162

版次：1

商品編碼：12199412

品牌：磨鐵圖書（Xiron）

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-06-01

用紙：純質紙

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

◆大傢手筆，古典文學普及佳本，淺顯易懂，幽默風趣，讓青少年、大學生、文學愛好者輕鬆讀懂《詩經》。

◆摒棄意識形態化解讀，從純詩學角度看《詩經》，正本清源，感受中國文學源頭之美，之有趣。

◆全新角度解讀，諸多解讀對前人版本進行勘誤，堪稱《詩經》正解，讓讀者瞭解中國古代的社會生活真相。

內容簡介

本書是著名詩人流沙河先生年逾八旬時傾注心血所作的古典文學普及新著。他精心選取瞭《詩經》中具有代錶性的八十一首詩歌，在成都圖書館開壇，逐篇講解。講座反響熱烈，後輯錄成書。

《詩經》是中華文化經典作品，前人解讀者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和詩歌研究功底，對字句追根溯源，給齣全新角度的解讀。書中諸多解釋糾正瞭前人對《詩經》釋義的不閤理之處，並且摒棄意識形態化的釋經流弊，賦予詩經純詩學解讀，正本清源，在眾多《詩經》解讀的作品中殊為超拔，堪稱《詩經》正解。

這是一本在趣味中輕鬆讀懂《詩經》的大傢普及文本，言辭雅俗兼具，幽默風趣，無疑是青少年、文學愛好者瞭解中國古典詩歌的上佳選本。

作者簡介

流沙河，詩人，編輯，學者。原名餘勛坦，四川金堂人，生於一九三一年，幼習古文，做文言文，十七歲發錶新文學作品。畢業於四川大學農業化學係，在一九五七年的“反右”運動中，因《草木篇》被點名而落草，“勞動改造”二十年。一九七九年調迴四川省文聯，任《星星》詩刊編輯。一九八五年起專職寫作，齣版有《流沙河詩話》《流沙河認字》等著作多種。

精彩書摘

召南· 摽有梅

“摽有梅”是什麼意思？自古以來研究《詩經》的人，都沒有講清楚，本人有一點看法，自以為是講得通的，也算是我對《詩經》研究的一點點貢獻。

首先，詩題中這個“摽”字，很多專傢都說是“落”的意思，恐怕不對。我的老師教我讀的是piǎo，後來經過考證，我發覺他讀錯瞭，這個字應該讀pāo，就是我們今天說的“拋綉球”的“拋”。隻是“拋”字齣現以後，就把它頂替瞭。“梅”是黃梅果。“有”字在這裏的意思，不同於 “有無”的“有”，而是擁有、領有、占有之意，其實這就是“有”字的本義。請看這個篆文的“有”字：。上麵是一隻手，下麵是一塊肉，這就是 “有”，這是個會意字，我們一下就能明白，它就是“擁有”。很有意思的是，在埃及古文字裏麵，錶達“擁有”也是一個與之非常相似的符號，是一個人拿著肉往懷裏揣，可見從遠古時代起，人們的思維就有其共通性。經過這樣的分析，我們就知道：“摽有梅”就是把自己擁有的黃梅果拋齣去。這是在做什麼呢？這是古代的一種風俗，是女子嚮自己心儀的男子示愛的一種方式，相當於後來的拋綉球。夏天來瞭，水果成熟，年輕女子要上樹去摘，如果這個時候她看到瞭自己喜歡的男子，就把摘下的水果拋去打他。這樣的事，在南北朝時代還有一個著名的傳說，說是西晉的詩人潘嶽長得很漂亮，每次在洛陽城坐著小車齣去，遍街的女子都嚮他丟水果，他迴來已經載瞭滿滿一車，夠吃一個月！因為潘嶽字安仁，我們後來說到美男子就會說 “貌若潘安”，就是齣自這個故事。這也是自由戀愛的一種方式，是女子選男子。這種風俗直到舊社會都還保留著，在我們成都是五月端午“打李子”，就是把李子拿來拋打。1896年的端午節，在成都東校場“打李子” 還打齣瞭一場大風波，就是把當時的基督教會的醫院窗玻璃打爛瞭，結果打齣瞭一場中國近代史上非常有名的“成都教案”。上麵算是解題。下麵我們來讀這首詩：

1.??摽有梅，其實七兮。

? 求我庶士，迨其吉兮。

2.??摽有梅，其實三兮。

? 求我庶士，迨其今兮。

3.??摽有梅，頃筐塈之。

? 求我庶士，迨其謂之。

有這麼一個女子，她摘瞭一筐黃梅果，就開始拋給喜歡的男子，希望能找到一個如意郎君，或者還希望能快點兒就搞定，就把婚期約好。結果拋瞭半天，那邊的男子好像沒有反應——這就是詩歌第一章的意思。“實”是梅子的果實；“其實七兮”，就是一筐梅果隻剩百分之七十，已經拋掉百分之三十瞭。庶者，眾也；士者，青年男子也；“求我庶士”是一個倒裝句，就是“我所追求的青年男子”；“迨”是等待。“其吉”有兩種解釋，一是說吉祥的男子，就是好男子；一是說好日子，就是吉日；因此“迨其吉兮” 也就有兩種理解，一是說希望在這裏可以找到一個稱心如意的男子，一是說還需要等到一個好的時機，因為從前結婚一定要在吉日，要挑一個吉祥的日子，就像現在年輕人結婚，都要選個節假日、紀念日之類，一樣的。但是好像男子那邊沒有什麼反應，那個女子就接著拋，梅子越拋越少，她也就越來越著急瞭，可能她是個大齡女青年，起初還在說我要等一個吉祥的日子，一著起急來就說哎呀管他的呢，就是今天也可以嘛！這就是第二章的意思：“摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。”“三” 的古音讀shēn，和後麵的“今”是押韻的，這是說黃梅果隻剩百分之三十，已經拋齣去百分之七十瞭；“迨其今兮”這個“今”，就是今天，意思是說今天就可以算個好日子，隻要我們好上瞭，幾個小時之內保險 OK，黃昏就可以舉行婚禮瞭。因為從前婚禮都是在黃昏舉行的。沒想到拋到最後，就剩幾個梅子瞭，還是沒人對她有意思。這個女子也不曉得是太著急瞭，不管不顧，還是有點賭氣瞭，總之她最後乾脆搬起筐子，“呼隆”一聲全部倒齣去，等於是把剩下的黃梅果全部撒給那些青年男子，碰到哪個就是哪個——哪個看得起我，我就嫁給他，時間也不講究瞭，這就是第三章的意思：“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”也許這位詩人是在開玩笑，有點兒取笑那個大齡女子的意思，因為這個形象太不好看瞭嘛。“頃”者，“傾”也，和傾倒是相通的；“塈” 讀音gěi，就是給，英語give you的意思；這個“謂”指語言錶達，就是開口說話——隻要你迴答一聲“行”，我就跟你走，馬上就可以成婚。讀到這裏，我們不免有點吃驚：這不是野閤嗎？原來古代還可以這樣開放！有些人就覺得這種事不可理解，就有宋儒說這首詩是“淫奔之詩”，他大概沒當過大齡青年，不理解人傢的睏難。其實《周禮》上就有規定：男子過瞭三十，女子過瞭二十，“仲春之月，奔者不禁”，周朝的時候還沒有“姘”字，這個“奔”就是“姘”，就是說暮春的時候，還沒有找到對象的大齡男女，如果他們臨時相遇，對上眼瞭，人傢願意做什麼，政府都不要去禁止他們。這確實是古代社會的真相。所以，像這種枝葉濃密的果樹林裏麵，有野閤之事也不足為怪，不必擔心革命群眾要去抓什麼“現行”。當然，這肯定也不是普遍現象。實際上，按照本人的看法，這種男女交往依然是美好的、純潔的，絕不是淫亂。你們注意，人傢是隻要兩情相悅就行，既沒有買賣關係，也不是權錢交易，有何不可？而且這裏是女子在選男子，不是男性強迫女性，還有點男女平等的意思呢。

前言/序言

我們現在開始的這個係列講座，是講《詩經》。在這個世界上，幾乎所有的古老文明，其源頭都有美好的詩，在我們中華民族，就是《詩經》。我們要講的這個後來稱為《詩經》的詩集，分幾個部分，第一部分是“風”，包括周南、召南和十三國風，就是周天子下麵的十三個諸侯國或某一地域流傳的民歌；第二部分是“雅”，分為“小雅”和“大雅”；然後是《周頌》《魯頌》和《商頌》，稱為“三頌”。所謂《詩經》，就是由這幾個部分構成的。在世界曆史上，有一件絕可注意的事件，那就是距今兩韆五百年左右的時候，地球上的四大古文明區（印度、中國、古希臘地區，還有包括瞭埃及和巴比倫的小亞細亞文明區），突然不約而同地都唱起歌來瞭。它們唱的歌和早先不同，其內容都是詩。這些詩有兩種形態，一種是史詩，一種是抒情詩。在印度和古希臘是以史詩為主；在小亞細亞一帶是抒情詩為主，我們現在還可以看到的《舊約》全書裏麵的“雅歌”，本身就是非常美妙的抒情詩，和中國的《詩經》很相似，特彆是和《詩經》中的“風” 很相似，可以看作是小亞細亞的“詩經”。我們中國的《詩經》主要是抒情詩形態，叫做“詩言誌”，而不是“詩敘事”。雖然也有敘事詩，但不是《詩經》的主體，《詩經》的主要內容都是“言誌”。言誌者，“在心為誌，發言為詩”。這個“誌”是指內心的感動、感情，不能狹隘地理解為“誌氣”“誌嚮”。如果要翻譯齣來的話，它相當於英文的will，也就是 “意願”的意思。所以中國古人說《詩經》是“情動於中而形於言”，是 “飢者歌其食，勞者歌其事”。我們中華民族，在《詩經》以前就有韻文，也有歌，但都不叫詩，是詩三百編齣來後，大傢纔開始叫“詩”。這個字最早的寫法，左邊是個言旁，右邊是一個之，之乎也者的之，不是現在這個寺廟的寺。之字的本義是一個動詞，從這裏到那裏去就叫“之”，相當於英語裏麵的“go?to”。這一個左言右之的詩字是什麼意思呢？古人的解釋是“誌之所之也”，就是心有所動，形諸語言，這是它最根本的特徵。當然，並不是心中所有的話，說齣來都是詩，還需要把語言文字的錶達藝術化、音樂化，這纔叫詩。按照《詩經》的特點，我們就可以給詩下這樣的定義。這就是中國詩的特點。中國詩和西洋詩最大的不同，根源就在這裏。各個民族的文化都有自己的特點，在詩歌方麵也是這樣。西洋詩起源於古希臘的史詩，就是 epic，它是用押韻的文字講古代的英雄故事，所以歐洲的詩一開始就側重於講故事，而中國的詩，從一開始就是側重於錶達自己心中想要說的話。雖然中國古代也有英雄史詩，《詩經》裏麵也有，我們後麵還會講到它，但它們數量很少，篇幅也不像西方的史詩那麼長，它們不是中國詩歌源頭的主流。如果從廣義上說，中國的一些少數民族也有自己的史詩，比如藏族的《格薩爾王》。如果你要問我“詩歌有什麼用處”，我確實也說不清楚，從物質的角度來看，詩歌也許是沒有什麼用。也許沒有詩，糧食還是會有的，鋼鐵也是會有的，肚皮還是會吃飽的，但就是沒有靈魂上的趣味。一個人是不是經過詩歌的陶冶，他在氣質上是絕對不同的。所謂氣質，似乎也很難說得清楚，但是你和一個人交談，不到三分鍾就一定能感覺齣來的那個東西，就是他的氣質。這就是詩歌的用處。詩歌最大的用處，就是使你自己快樂，包括兩種快樂：一是你自己寫齣一首好詩，你會感到快樂；還有就是你讀到一首好詩的時候，也會感到快樂。而這種快樂是不可替代的。我最厭惡一種流行的比喻，是說什麼 “流沙河老師這幾天給我們講詩，送來瞭一道豐盛的晚宴”。天哪！那個晚宴算個什麼嘛——它吃完瞭就全都排泄齣去瞭！詩歌藝術不是什麼 “晚宴”，不可能讓你吃飽。詩歌這個東西，是所有自我娛樂活動中最高級的，它可以讓你進入一種不可替代的心境和感受之中。實際上，詩是對我們起潛移默化的作用。任何一首詩，都很難收到什麼現場效果，不是說讀瞭哪一首詩，你的覺悟就提高瞭，突然就懂得瞭很多東西。不是這樣的。詩是慢慢浸潤你，慢慢地改變你的靈魂，使你變得有趣味，變得高雅起來。詩歌的價值就在這裏。上世紀六十年代，我在農場搞體力勞動，有時挑的東西很重，一邊挑，一邊就在心中默讀一些詩歌（因為不敢讀齣聲來，讀齣來就是“封資修”，馬上就要挨批判），這樣可以減輕痛苦，其作用就相當於毒品一樣，隻不過這種“毒品”不害人，也不害己。至於詩歌是不是有其他的什麼偉大作用，什麼革命要不要詩歌，這些問題都和詩歌無關。詩歌就是一種娛樂，一種高尚的自我娛樂，在自我娛樂的同時，也可以娛樂他人，這種娛樂不是什麼其他的“亞文化”可以代替的。至少從周朝開始，中國曆代的教育都和詩有關。所謂“五經”—— 《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春鞦》——既包括瞭《詩經》，也有對《詩經》的大量引用。這些經典，是我們中華民族的祖先每一代人都要讀的東西，從當小娃娃開始就要讀，最初讀的時候，可能還不懂，但隻要把它們熟記在心，將來長大成人以後，自然就懂瞭。這些東西就成瞭我們中華民族的民族靈魂、文化血脈的一個組成部分。我們中國，自古以來就非常重視“詩教”，孔夫子也好，孟夫子也好，他們在教學生的時候，都經常引用《詩經》上麵的話，孔子說是“不學《詩》，無以言”。這個“言”，當然是指你說的話比較文雅，也比較有趣味，顯得有根據，能錶現齣你這個人有比較好的文化背景。孔子說詩歌有四種作用，叫“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。“興”就是起興，用來引發大傢的某種興緻；“觀”是觀察，就是你可以通過詩去瞭解種種社會現象；“群”是親和力，可以用詩來吸引、喚起那些有相同或者相似的思想感情的人；“怨”就是抱怨、發牢騷，通過詩來訴說自己的痛苦。無論“詩言誌”也好，“不學《詩》，無以言”也好，“興、觀、群、怨”也好，都說明遠古的中國人，對詩歌的態度還是比較現實、比較功利主義的。到瞭隋唐以後，中國詩歌就超越瞭這種視角，更加注重詩歌的藝術性，注重意境，注重音韻之美和語言之美。到瞭今天的新詩，就更超齣瞭這個範圍，基本上不在乎它有什麼社會教化的用處。今天的詩更加小眾化，似乎更沒有什麼用處瞭。所以對詩歌的作用，不可以誇大。究竟詩是什麼，那不是一兩句話說得清楚的。寫詩的人這麼多，每個人根據他的創作經驗、閱讀經驗和不同的文化構成、特殊的感受能力，對詩的理解都是不同的，不可能有什麼統一的意見，所以我也就說不清楚。詩就相當於道傢的“道”，“道可道，非常道”，凡是說得清楚的規律，都不是最根本、最重要的。寫過詩的人都曉得，那個最核心的東西，你無法用語言來錶達。大傢可能會提齣一個問題：在秦始皇時代不是曾經焚書嗎，這些詩是怎麼傳下來的呢？是的，《史記》上對秦始皇焚書這件事，記得清清楚楚——秦始皇采納瞭他的丞相李斯的建議：“天下敢有藏《詩》、《書》、百傢語者，悉詣守、尉雜燒之”。他第一個要燒的就是《詩》。你彆看他這個暴君，他是很敏感的，就是不讓人們去讀詩，因為人讀瞭詩，趣味就會變雅，而秦始皇不要你的什麼“雅”，他要的是炮灰，是為他賣命的戰士，所以他堅決要燒詩。你們看一下那些秦始皇兵馬俑，全部是那種“武棒槌”，一幫凶狠之徒！不知各位的觀感如何？反正我絕不認同他們就是我的祖先，我的祖先絕不會是那個樣子！如果我們中華民族的祖先都是那個樣子，中華民族就完瞭，不可能有後來那麼燦爛的文化。不可想象一個民族沒有它自己的詩。如果一個民族缺少瞭詩，那就是感情上的殘疾。為什麼燒瞭之後還有詩呢？你們是不是在誹謗我們的秦始皇同誌呢？不是的。當時的法律確實非常嚴厲，規定各傢各戶都必須交齣來，你要是不交，查齣來就要被懲處，《史記·秦始皇本紀》裏麵寫得很清楚： “有敢偶語《詩》《書》者棄市……令下三十日不燒，黥為城旦。”但是有些東西，是殺不死、燒不掉的。而且，詩歌還有個最大的特點，就是能夠背誦，能夠吟唱，你把寫在竹簡上、木條上的燒瞭，它還可以記在腦袋裏麵。漢初甚至有一個叫“伏生”的老大爺，濟南人，九十多歲瞭，還可以用古音背誦《尚書》，漢朝政府就派人去請他教授，然後記錄下來。《詩》不僅可以背誦，也還有一些底稿被人們偷偷保留下來，秦朝亡瞭以後，到瞭漢代，政府一鼓勵獻書，各地都有人把自傢原來悄悄藏起來的書拿齣來瞭。最初被獻齣來的《詩經》，就是齊、魯、韓三傢偷偷收藏的版本，它們係統不同，互有齣入，而且解釋也不同。後來齣現得最晚的，是北海郡太守毛亨拿齣來的版本，大概他是根據他的傢族中流傳下來的版本整理的，這個版本就被稱為“毛詩”。後來大傢開會鑒定，把四個版本的詩一比較，發現最好的版本就是“毛詩”，所以今天我們讀的《詩經》三百零五篇，固然都是孔夫子修訂過、刪改過的，但是這個版本是毛亨的版本，也就是我們後來通稱的“毛詩”。《詩經》原來不叫“詩經”，在最早的時候，就叫“詩”。當我們說“詩言誌”的時候，“詩”是專有所指的，也不一定就是我們現在所看到的《詩經》中的這些作品。因為這些詩最早有很多，經過多次編輯、刪減，纔成為“詩三百”，就是現在流傳的“毛詩”三百零五篇，它是由孔夫子整理、潤色，編齣來教授弟子的。到瞭漢代，漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”以後，漢朝的官方利用“詩三百”來貫徹它自己的意識形態，就把它稱之為“經”——經者，常也，意即永恒不變的道理——就是由官方把它定為講大道理的經典。“詩經”由此得名。從這個時候開始，漢儒——就是漢代的那些經師們，就支配瞭《詩經》的解釋權。漢代的這些經師，包括很有名的鄭玄，他們有一個共同的缺點，就是在講詩的時候，不是首先把詩當作詩，而是當作一種意識形態，當作一種推行禮教的手段，給詩附加瞭很多解釋，而那些解釋不是這些詩本身的內容。這個現象一直延續到宋代。以硃熹為首的宋代儒生們，雖然對漢代的一些解釋做齣瞭修正，但他們仍然沒有跳齣利用詩歌來推行教化的這個框框，因此仍然忽略瞭詩的本意，尤其是硃熹，他把很多一般的愛情詩都認為是“淫亂之作”。所以，宋儒們的解釋很多也是不可取的。我們現在來講《詩經》，自然不可能沿用從漢代到宋代的那些權威們的講法，對那些不屬於詩自身內容的種種解釋，我們要拋棄它。而且，如果我要按照那樣講，講齣來也是絕頂無味兒，下麵的聽眾朋友聽不到一半，就要打瞌睡瞭。我們要從一個新的角度來講，就是首先要把《詩經》當作詩，要注意這些作品作為詩歌的特徵，用文學、用詩學的新觀念來理解它們、解釋它們。從曆史的角度來看，這樣講，也是開闢瞭一個闡釋詩經的新時代。這個新時代是由五四時期的很多前輩學者、詩人們開創的，我隻不過跟在他們後麵，學習瞭他們的各種著作，作瞭一些補充和發揮。我很有幸和大傢閤作，我們互相促進，叫做教學相長。我們讀《詩經》，當然要欣賞詩歌的美，但因為前麵所說的，《詩經》的主要特點是“詩言誌”，是“飢者歌其食，勞者歌其事”，所以我的講座，也比較地傾嚮於為大傢講解，講解的成分要多於欣賞的成分，主要還是幫助大傢瞭解中國古代典籍，瞭解中國古代的社會生活真相，還是屬於社會學的範疇，這和欣賞純詩，比如唐詩以後的很多中國古詩，是有很大不同的。這麼多首詩歌，我們怎麼講呢？如果三百零五首全部講，每個月講一次，要講三年，且不說各位是不是有興趣堅持那麼久，就是我自己，能不能活到那麼長，都是個問題，真所謂“吾生也有涯，而知也無涯”。所以我們采取簡化的辦法。正如吃豬肉不必非吃肥腸不可，你隻要知道背綹肉（也就是北方人說的膂脊肉——他們搞錯瞭，寫成瞭“裏脊”）的鮮嫩，就可以說“我吃過豬肉瞭”。讀《詩經》也是這樣，用不著把三百零五篇全部讀一遍，因為中間有一些作品，實在是太艱澀瞭，讀起來很苦；有一些詩的味道也比較淡薄，不適閤一般讀者閱讀。我從三百零五首裏麵選瞭九九八十一首來講。選詩的原則有三點：第一要有濃厚的詩味，第二要淺顯，第三要短小。對這個概念，我們要心中有數：雖然它還不到《詩經》的三分之一，但是據北大中文係教授王水照先生的迴憶，他五十年代讀北大中文係時，四年下來也隻學瞭七十二首《詩經》。所以，各位朋友如果有耐心把這八十一首詩讀完，你就可以拍胸口說：我學過《詩經》瞭。

《流沙河講詩經》一本穿越韆年的文化之旅，一次觸及心靈的詩意對話在中國文學的長河中，《詩經》無疑是一顆璀璨的明珠，它以質樸的語言、真摯的情感，描繪瞭先秦時期的社會生活、風土人情，以及古人對自然、愛情、人生百態的細膩體悟。然而，穿越韆年的時光，《詩經》的文字，如同深埋地下的古玉，需要有人用智慧和深情去挖掘、去解讀，纔能讓其光華重現。《流沙河講詩經》正是這樣一部力求打通古今、連接心靈的著作。它並非僅僅是對《詩經》文本的學術梳理或生硬講解，而是一次充滿溫度與智慧的思想漫遊，一場與三韆年前先民們的心靈對話。作者流沙河先生，以其深厚的學養、獨特的視角和詩人的敏感，帶領讀者一同潛入《詩經》的海洋，去感受那些古老歌謠的生命力，去領略其中蘊含的東方智慧與人文情懷。一、何為《詩經》？—— 韆古的文化根脈《詩經》是中國最早的詩歌總集，收錄瞭西周初年至春鞦中葉（約公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌305篇。它們大多是當時社會各個階層人士所作，內容廣泛，涵蓋瞭祭祀、宴飲、徵伐、農事、婚戀、勞動等方方麵麵。從貴族宴飲時的頌歌，到勞動人民的歌謠，從情人的私語，到戰爭的號角，《詩經》幾乎囊括瞭那個時代生活的全部音符。《詩經》在中國文學史上的地位毋庸置疑。它不僅奠定瞭中國詩歌的現實主義傳統，更以其“賦、比、興”的藝術手法，影響瞭後世無數的詩人。其語言的簡練、意象的生動、情感的真摯，至今仍能觸動人心。然而，對於現代讀者而言，《詩經》的古樸文字和曆史背景，往往構成瞭理解的壁壘。我們或許能讀懂字麵意思，卻很難體會其深層的意蘊和時代的情感。二、流沙河的目光—— 穿越時空的詩意解讀流沙河先生，一位在現代漢語語境中深耕多年的學者和詩人，他以一種前所未有的方式，走近《詩經》。他並非以考古學傢的嚴謹，也不是以文學史學傢的宏觀，而是以一位深愛詩歌、懂得人心的“說書人”的姿態，將《詩經》娓娓道來。《流沙河講詩經》的獨特之處，在於它打破瞭傳統學術解讀的某些窠臼。流沙河先生不會拘泥於考據的細節，也不會強求對每一字每一詞都給齣唯一的“標準答案”。他更注重的是從文本中提煉齣其精神內核，挖掘其普適性的情感價值，並將其與當下讀者的生活經驗進行連接。他如同一個敏銳的“翻譯傢”，將古人那些含蓄、隱晦的情感，用現代人能夠理解的語言，重新錶達齣來。他不會生硬地解釋“關關雎鳩，在河之洲”，而是會引導你感受那份初戀的青澀、那份對美好事物的嚮往；他不會枯燥地分析“碩鼠碩鼠，無食我黍”，而是會讓你體會到勞動人民的艱辛、對剝削者的控訴。他的解讀，充滿瞭詩人的靈性。他能夠捕捉到詩歌中最動人的細節，發現那些容易被忽略的“留白”之美。他能夠從最樸實的詞語中，品味齣最深沉的感情；從最尋常的場景中，挖掘齣最動人的哲理。三、走進《詩經》的世界—— 情感、社會與人生《流沙河講詩經》帶領我們走進的，是一個豐富多彩的世界。真摯的情感世界：《詩經》中最動人的部分，莫過於那些直接而熱烈的情感錶達。《國風》中的許多篇章，都聚焦於男女之間的愛情。從熱戀的甜蜜，到失戀的痛苦，從等待的焦灼，到思念的纏綿，這些詩歌如同未經修飾的內心獨白，真摯而坦誠，跨越韆年，依然能夠引起我們內心的共鳴。流沙河先生的解讀，恰恰在於他能夠喚醒讀者內心深處的這些情感，讓我們在古老的歌謠中，看到自己的影子。生動的社會畫捲：《詩經》也是一幅生動的古代社會畫捲。它記錄瞭貴族的生活，也反映瞭普通民眾的勞作與辛勞。《豳風》中的農事詩，詳細描繪瞭從播種到收獲的每一個環節，讓我們得以窺見古代農業社會的運作；《召南》中的婚嫁詩，描繪瞭婚禮的場景，也摺射齣當時的婚姻習俗。流沙河先生通過細緻的解讀，將這些古老的畫麵鮮活地呈現在讀者麵前。深刻的人生哲思：在對愛情、生活、社會百態的描繪之外，《詩經》中也蘊含著深刻的人生哲思。《詩經》中的許多詩歌，都錶達瞭人們對命運的思考，對人生價值的追求。流沙河先生的解讀，能夠引導讀者從這些古老的歌謠中，汲取智慧，理解生命的無常，也懂得珍惜當下的美好。四、如何閱讀《流沙河講詩經》？閱讀《流沙河講詩經》，不應像閱讀一本教科書。它更像是一場輕鬆而深刻的“下午茶”，你可以隨時拿起，隨手翻閱，也可以沉浸其中，細細品味。帶著好奇心：走進《詩經》的世界，首先需要一顆好奇的心。好奇古人在想什麼，說什麼，做什麼。流沙河先生的文章，就是打開這扇好奇之門的鑰匙。跟著感覺走：你不必強求理解每一個字麵的意思，更重要的是去感受詩歌所傳達的情感和意境。流沙河先生的文章，會引領你進入詩歌的情感脈絡。聯係自身：嘗試將詩歌中的情感、場景，與自己的生活經驗進行對照。你會驚奇地發現，三韆年前的喜怒哀樂，與今天的生活有著如此相似之處。體會語言之美：流沙河先生本身就是一位語言大師。在跟隨他解讀《詩經》的過程中，你也會不知不覺地體會到漢語的精妙與詩意。五、《流沙河講詩經》的價值與意義《流沙河講詩經》的價值，不僅僅在於它是一本關於《詩經》的書，更在於它提供瞭一種全新的、充滿活力的文化閱讀方式。激活經典：在快節奏的現代生活中，經典的傳承麵臨著挑戰。《流沙河講詩經》以其生動、鮮活的解讀，成功地激活瞭《詩經》這顆沉睡的明珠，讓它重新煥發齣耀眼的光芒。滋養心靈：《詩經》所蘊含的真摯情感和人文關懷，能夠滋養現代人的心靈，幫助我們抵禦浮躁，迴歸內心。流沙河先生的解讀，更是將這種滋養作用發揮到極緻。文化傳承的橋梁：在保留傳統文化與擁抱現代文明之間，《流沙河講詩經》架起瞭一座堅實的橋梁。它讓古老的智慧，以一種貼近現代人的方式，得以傳承和發揚。詩意生活的啓迪：流沙河先生本人就是一個熱愛生活、熱愛詩歌的典範。通過他的解讀，我們不僅學習《詩經》，更能從中獲得一種詩意的生活態度。《流沙河講詩經》是一本值得反復閱讀的書。每一次翻開，你都可能從中發現新的驚喜，獲得新的感悟。它是一場穿越韆年的文化之旅，是一次觸及心靈的詩意對話，更是一扇通往理解中國文化、理解人性的窗戶。它讓我們知道，即便在韆年之前，古人的情感和智慧，也並未因時空的阻隔而褪色，反而曆久彌新，閃爍著永恒的光芒。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本《流沙河講詩經》的名字，一開始就勾起瞭我濃厚的興趣。流沙河先生，這位備受尊敬的學者，用他獨特的視角來解讀《詩經》，這本身就充滿瞭吸引力。我常常覺得，古老的經典，尤其像《詩經》這樣承載著中華民族最初的情感和智慧的著作，如果能有一個引路人，能帶領我們穿越時空的阻隔，去感受那些古人的喜怒哀樂，去理解那些質樸而深刻的意境，那該是多麼幸運的一件事。流沙河先生，在我心中，正是這樣一位值得信賴的引路人。我期待著，他能用他那深厚的學養和充滿魅力的語言，為我掀開《詩經》神秘的麵紗，讓我不再僅僅是看到那些生澀的文字，而是能夠真正地“讀懂”《詩經》，體會其中蘊含的豐富的情感、細膩的觀察以及對於人生百態的深刻洞察。這不僅僅是對一本古代詩歌集的閱讀，更像是一場與先賢的心靈對話，一場關於生命、情感和時代的深刻探索。我希望通過這本書，能夠更好地理解中國古典文學的根基，也希望能夠從中汲取更多的智慧和力量，去麵對現代生活的種種挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的，莫過於流沙河先生在處理《詩經》中的一些“難懂”之處時的巧妙手法。比如，對於一些在現代社會看來可能有些“離經叛道”的情感錶達，或者是一些習俗上的差異，他都能夠用一種溫和而富有同情心的方式去解釋，而不是簡單地加以評判。他讓我們看到，古代人的情感世界，雖然與我們有著時空的距離，但其核心的喜怒哀樂、思念、愛戀，卻是如此相似。他能夠深入到詩人的內心，去體察他們的感受，去理解他們的無奈與欣喜。更難得的是，流沙河先生還會適時地將《詩經》中的某些詩句與後世的文學作品進行對照，或者與一些現代的現象相結閤，這讓《詩經》的生命力得以延續，也讓我們感受到，這些古老的詩歌，依然能夠與我們産生共鳴。這種跨越時空的對話，讓我覺得《詩經》不再是一本塵封的曆史文獻，而是活生生的、能夠觸及我們心靈的文學。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞《流沙河講詩經》中那種對人情世故的細緻描摹。流沙河先生在解讀詩歌時，不僅僅局限於文字本身，更重要的是挖掘齣詩歌背後所反映的社會關係、人倫道德以及當時人們的生活狀態。他會詳細地剖析一首詩歌中人物之間的互動，比如男女之間的情愛，父母與子女之間的關懷，朋友之間的相助，甚至是統治者與百姓之間的關係，都能夠被他梳理得條理清晰。我感覺，通過他的講解，我不僅僅是在學習《詩經》，更是在學習古代社會的生存智慧，學習人與人之間如何相處，學習如何在復雜的世界中保持一份真摯的情感。這種解讀方式，讓我覺得《詩經》所蘊含的，不僅僅是文學的美，更是深刻的人生哲理，是中華民族幾韆年來沉澱下來的為人處世的經驗。

評分☆☆☆☆☆

讀完《流沙河講詩經》，我最大的感受是，《詩經》真的非常有意思！以前總覺得，《詩經》是那種需要“仰視”的經典，大概率會讀得昏昏欲睡。但是，流沙河先生的講解，徹底顛覆瞭我的認知。他講得太生動瞭，像是和朋友聊天一樣，把那些古老的詩歌講得活靈活現。我印象最深刻的是，他講到《關雎》那首詩的時候，不是簡單地翻譯，而是把那種年輕男女初見時的羞澀、愛慕，那種小心翼翼又充滿期待的心情，講得淋灕盡緻，我仿佛都能看到那場景，都能感受到那種怦然心動的感覺。還有講到一些勞動場景的詩歌，他會加入一些關於當時生産力的描述，讓你知道古人在艱苦條件下，是如何通過勞動來維持生計，又如何在勞動中找到樂趣的。這種將文學與生活、曆史、人情相結閤的講解方式，讓《詩經》在我心中變得不再是遙不可及的書本知識，而是充滿瞭煙火氣，充滿瞭生命力的鮮活作品。

評分☆☆☆☆☆

剛翻開《流沙河講詩經》，就被作者那平易近人的敘述方式所吸引。我一直以為，《詩經》是高高在上、難以企及的文學瑰寶，但流沙河先生的解讀，卻像一陣清風，吹散瞭那些陳舊的觀念，讓我感覺，《詩經》其實離我們並不遙遠。他並沒有照本宣科地講解每一個字、每一個詞的含義，而是更側重於將詩歌背後的故事、情感以及當時的社會風貌展現齣來。我能感受到，流沙河先生在講述這些詩句時，仿佛親身經曆過那些場景，他時而感慨萬韆，時而又詼諧幽默，讓原本枯燥的學術講解變得生動有趣。特彆是一些對於當時社會習俗、情感錶達的細緻入微的分析，讓我對《詩經》的理解提升瞭一個層次。我開始明白，那些看似簡單的詩句，其實蘊含著多麼豐富的社會信息和人類共通的情感。這種解讀方式，極大地激發瞭我對《詩經》的閱讀熱情，讓我迫不及待地想繼續深入瞭解下去，去發現更多隱藏在字裏行間的驚喜。

評分☆☆☆☆☆

精選瞭九十九首，讀詩經精華

評分☆☆☆☆☆

學習學習學習學習學習學習

評分☆☆☆☆☆

流沙河先生的講解一定不會錯

評分☆☆☆☆☆

書本的紙張好，內容也好，講解就像老師在講課，好

評分☆☆☆☆☆

這得靜下心來慢慢的看

評分☆☆☆☆☆

孩子很喜歡很喜歡，非常對學習有幫助，希望後期多搞活動，便宜，多多便宜多多