發表於2024-11-29
本書1999 年由浙江人民齣版社齣版,2002 年由颱灣宗博齣版社再版。今再作若乾修訂,編入“周裕鍇禪學書係”。在唐宋時期禪宗語言發展的麯綫上,可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。本書上編藉助當代西方話語理論,按照“語言與世界”這一哲學性思路考察瞭禪宗發展各階段言說方式的演變,深刻地揭示瞭如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看作一種特殊存在方式的體現,通過“知識的考古”,揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義,從而破譯瞭大量荒誕、玄妙的禪語密碼,閤理解釋瞭許多古怪奇特的公案在禪學上的價值。本書在俗語言研究方麵有不少精彩的見解,而關於點化法、藉用法、方案法的分析,則給予文學理論以極多的啓示。文筆富有哲理而詩意盎然,尤引人入勝。
周裕鍇,1954年生,成都華陽人。文學博士,四川大學文新學院二級教授、博士生導師,中國俗文化研究所副所長。四川省學術與技術帶頭人,國務院特殊津貼獲得者。任中國蘇軾學會會長,韓國東方學會、中國宋代文學學會、中華詩教學會副會長,《文學遺産》、《中國詩學》、人大復印資料《古代近代文學研究》等刊編委。日本大阪大學客座研究員、颱灣東華大學、颱灣大學客座教授。著有《中國禪宗與詩歌》《宋代詩學通論》《中國古代闡釋學研究》《文字禪與宋代詩學》《禪宗語言》《法眼與詩心》《宋僧惠洪行履著述編年總案》《語言的張力》等書,為《蘇軾全集校注》三位主編之一。
上編 宗 門 語 默
引 言 / 3
第一章 如來禪:禪與教的分途 / 9
一、 “一切佛語心”:個體心性的非言說性 / 10
二、 “文字性空”:語言本體的虛無 / 14
三、 “教外彆傳”:爭奪話語權力的理論武器 / 19
第二章 祖師禪:走下如來聖殿 / 26
一、 “方便接人”:本土話語的流行 / 27
二、 “直下即是”:存在即此在 / 34
三、 “嗬佛罵祖”:經教的消解 / 44
第三章 分燈禪:禪門宗風的確立 / 54
一、 棒喝:截斷言路的手段 / 56
二、 機鋒:應接學人的藝術 / 63
三、 旨訣:指示門徑的言句 / 73
四、 圓相:立象盡意的禪法 / 82
五、 作勢:示道啓悟的動作 / 89
六、 偈頌:明心見性的禮贊 / 95
第四章 公案禪:闡釋時代的開始 / 104
一、 燈錄語錄:祖師言行的記載 / 105
二、 代彆拈頌:前輩典刑的評說 / 115
三、 著語評唱:機緣拈頌的訓釋 / 129
第五章 文字禪:禪宗語言與文化整閤 / 140
一、 以儒明禪:儒釋相通,文以載道 / 142
二、 以教說禪:禪教閤一,不離文字 / 161
三、 以詩證禪:詩禪相融,句中有眼 / 177
第六章 默照禪與看話禪:走嚮前語言狀態 / 190
一、 “默照”:無言的妙用 / 191
二、 “看話”:語言的解構 / 199
下編 葛 藤 閑 話
引 言 / 213
第一章 拈花指月:禪語的象徵性 / 216
一、 動作語 / 217
二、 棒喝語 / 227
三、 隱喻 / 234
第二章 繞路說禪:禪語的隱晦性 / 246
一、 遮詮 / 247
二、 隱語 / 254
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