具體描述
編輯推薦
《中國人的人性與人生》
1、梁曉聲2017年重磅新作，繼《中國社會各階層分析》《鬱悶的中國人》之後，全新深度解剖當代中國人的文化心理和國民性！
2、滲及骨髓的人性透視，在梁曉聲筆下，人性的僞裝被一層層地無情剝去，讀後令人冷汗淋淋、連連呼痛。
3、一部充滿人文理性的社會觀察實錄。道德尷尬、影視亂象、職業角色錯位、青年人的齣路問題、文化不自信問題……作者以冷峻而智慧的文字予以解說，一針見血，卻又深慰人心。
4、中國社會各色人等的人生百態的記錄，直視人性的弱點，見證人性的光輝、溫暖與尊嚴。
《中國人的日常》
1、繼《中國人的人性與人生》後，梁曉聲解構當前中國社會世道人心的良心力作！
2、前途命運茫然無措的打工者，視清名勝過一切的老嫗，誌大纔疏的文學青年，猜忌心重的小老闆，一心培養女兒當明星的父親，不作為的官僚，純潔的初戀情侶，愛上自己雇工的女東傢……各色中國人日常百態的記錄。
3、平凡的好人與國傢的性情/另一半的中國/我們何以不寬容/人心的歸途/冰冷的理念，五大內容闆塊，真實走進中國人精神世界的日常。
2、作者以小說傢的生動筆法，社會觀察傢的敏銳思考，對弱者同情，對不公憤怒，對貪欲與軟弱進行批判，完成對人性的觀照，對人文情懷的推崇。
內容簡介
《中國人的人性與人生》
本書是梁曉聲先生深度解剖當代中國人的文化心理與國民性的新重磅力作。
作者以一如繼往的冷峻而智慧的筆調、滲及骨髓的透視深度，以及充滿人文理性的文字，對當代的中國人的文化心理狀況，普通人人生的尷尬，以及關於中國的文化與文化人，給齣瞭自己的觀察與評述，可以說是一部關於中國社會人文現狀的“田野調查”，也是一部深度的社會觀察筆記。在本書中，作者直視人性的軟弱，頌揚人性的閃光與良知的自省，由此，我們纔能獲得改變與進步的勇氣，並期許與擁抱光輝的未來。
《中國人的日常》
本書中，梁曉聲以小說傢的生動筆法，社會觀察傢的敏銳思考，記錄瞭各色中國人的日常生活百態，淋灕盡緻地繪製瞭他們的五光十色的精神圖譜。
這裏有對前途命運茫然無措的打工者，視清名勝過一切的老嫗，誌大纔疏的文學青年，猜忌心重的小老闆，一心培養女兒當明星的父親，不作為的官僚，純潔的初戀情侶，愛上自己雇工的女東傢，以及在平凡的日常中，甚至是在睏苦的境遇中，仍嚮這個世界傳達善意的普通人。
他們的善良與大度，忌刻與軟弱，渴求與迷茫，各異的人生原則與生活哲學……諸多要素的拼接與組閤，形成瞭這個國傢的溫度與性情。作者所記錄的中國人的日常，飽含對弱者的同情，對不公的憤怒，對人性的觀照，對人文情懷的推崇，進行著對當前中國社會世道人心的追問。
作者簡介
梁曉聲，當代著名作傢、教授、全國政協委員。創作過大量極具影響的小說、散文、隨筆及影視作品。主要作品有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《雪城》《知青》《中國社會各階層分析》《鬱悶的中國人》等。他的文字兼具作傢、學者、思想者等多個維度，深受廣大讀者喜愛與推崇。
精彩書評
自二十世紀九十年代以來中國和世界的變化讓人們改變得很多，但梁曉聲式的慷慨陳詞依然有自己的力量在。人們仍然可以從梁曉聲這裏得到一種真正的滿足，梁曉聲仍然能夠給他的讀者想要的東西，是一位關愛學生的教授。（文學評論傢張頤武）
知識分子曆來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作傢梁曉聲先生是令人尊敬的。（龍應颱）
他的寫作始終堅持自己的立場，始終秉持知識分子的良知和情懷，始終高揚人文主義的旗幟，他從不因為所謂純文學的原因而放棄對社會現實的思考與批判。（中國現代文學館館長 吳義勤）
從新時期之初的知青文學，到後新時期的市場批判，同代人都轉身離去，隻有梁曉聲以筆為旗，始終不渝，呼喊、堅守、承擔。因為有真正的仁義之道，他纔可以那麼愛憎分明，那麼不留餘地。（中國人民大學教授 程光煒）
作傢分兩類：一類服務於社會，一類服務於心靈。用心靈發展齣的智識，又反哺於社會，或從社會發展齣的智識，透浸於心靈。梁曉聲有他那一代作傢的顯著特點，既勤奮又悲憫，在社會與心靈的總作用下替我們發聲，這尤要緻以敬謝。我為其常識與智識所感動。（《新周刊》主筆 鬍赳赳）
作傢梁曉聲是中國文壇的常青樹，他開瞭知青文學創作的先河，齣版的一係列文學作品，深刻地展示瞭知青群體的痛苦與快樂、求索與夢想，真誠地禮贊他們在逆境中錶現齣來的美好心靈與情操，為知青一代樹立起不屈的精神豐碑。 （人民日報海外版）
生活中的梁曉聲低調、充滿溫情，但在爭取公權上，作為政協委員的梁曉聲是個鬥士，聲色俱厲，直言上書。（《南方人物周刊》）
目錄
《中國人的人性與人生》
需要安放的人心
論中國特色之“存在主義” / 003
你想成為吸血鬼嗎？ / 009
語說“寒門”與“貴子” / 016
《蘋果樹下》與“廣告扶貧” / 023
論“吸血鬼”策略 / 028
韆年病竈：撼山易，撼奴性難 / 033
培養一個“貴族”是容易的 / 041
當懷纔不遇者遭遇暴發戶 / 044
猴子 / 048
真話的尷尬處境 / 052
報復的尺度 / 055
我們的社會
一條小街的GDP現象 / 063
中國影視那些事 / 069
實難為續的收視率 / 080
那些老美電影中的颱詞（之二） / 089
當今中國青年階層分析? / 092
僅僅譴責是不夠的 / 103
醫生的位置 / 108
法理與情理 / 112
世界的醜陋 / 116
我的一點人生經驗
梁曉聲答讀者問 / 125
我的“人生經驗” / 134
書、女人和瓶 / 147
七彩茉莉 / 155
禪機可無，靈犀當有 / 164
做竹須空，做人須直 / 169
老嫗 / 174
狡猾是一種冒險 / 176
人性似水 / 184
人生真相 / 191
中國的文化修行
關於邵洵美之雜感 / 205
知識分子與“轉基因” / 210
敬讀靜好心靈 / 220
巴金的啓示 / 225
沉思聞一多 / 231
中國人文文化的現狀 / 236
拒做儒傢思想的優秀生 / 246
中國“尼采綜閤癥”批判 / 250
文化的報應 / 277
隻想當“小知識分子” / 280
《中國人的日常》
自序 / 001
平凡的好人與國傢的性情
故人往事 / 003
初戀雜感 / 027
被圍觀的感覺 / 034
心靈的花園 / 038
永久的悔 / 043
上海人劉鴻飛 / 047
清名 / 053
陽春麵 / 058
落葉賦 / 062
另一半的中國
看自行車的女人 / 071
羊皮燈罩 / 077
小垃圾女 / 083
在西綫的列車上 / 088
瘦老頭 / 096
玉順嫂的股 / 111
三平方米的金融海嘯 / 119
木匠哪裏去瞭？ / 126
我們何以不寬容
緊綳的小街 / 137
我們何以不和諧 / 148
體恤兒子 / 157
玻璃匠和他的兒子 / 161
乘客和黑車司機 / 167
畫之廊 / 174
老水車旁的風景 / 184
人心的歸途
愛與機緣 / 191
孩子和雁 / 198
離鄉 / 204
紙簍該由誰來倒 / 218
梁曉聲買不到臥鋪票 / 222
少女敲響我傢門 / 228
我與浪漫青年 / 236
人間自有溫情在 / 243
冰冷的理念
恐怖的掌聲 / 253
達麗之死 / 256
我的小學 / 266
我心?人心 / 278
冰冷的理念 / 285
問官，問法——兼替農民馬隨意說話 / 305
兩種人 / 312
山的根 / 320
咪妮與巴特 / 327
精彩書摘
《中國人的人性與人生》
知識分子與“轉基因”
這裏談的是中國知識分子，且限於文化知識分子，即自身所學專業及後來乃至終生職業與文、史、哲領域密不可分的一類知識分子。
科技知識分子是另一類人。除瞭在人類處於科學知識濛昧的時期，這一類人的發現、發明、創造曾與當局的意識形態控製尺度産生衝突，因而受到迫害——在曆史的多數時期，他們實際上是任何一個國傢的任何性質的當局所願倚重的人，因為他們的研究成果大抵會使國傢和代錶國傢的當局大受其益而不是反過來。故他們的人生，通常不緻過於可悲。這乃是人類曆史上的一種事實，無須贅言的。
這裏談的“轉基因”，與崔永元與方舟子之間爭論是非的“轉基因”毫無關係，隻不過是藉以比喻。他們爭得特彆激烈之時，有記者要我錶態，我拒絕瞭，由於當時我對“轉基因”食物的知識完全空白。現在，我也有瞭一些這方麵的知識，故可以錶態站在崔永元一邊瞭。入口之物無小事，危害與否尚不明確的東西，當然以慎食為好。
言歸正題——僅舉蔡元培、魯迅、鬍適、郭沫若為例，淺析中國文化知識分子之群體的思想“基因”的守與失，試看我們中國半個多世紀以來的文化成色的嬗變。
一、1940年蔡元培逝後，國內曾有報道言及聯閤國亦錶示瞭哀悼，充分肯定其在中國教育事業方麵所做的卓越貢獻，認為對於教育落後的國傢有示範性的作用。未經核實，姑且存歟。但以上兩點確閤事實，當無爭議。
這裏且不談他的貢獻，單論其德。
當年國民政府發布褒揚令（非尋常哀悼），頌其“道德文章，夙負時望”，“推行主義，啓導新規、士氣昌明，萬流景仰”。
以上懇詞包含以下諸意：
蔡元培是一位“士”，其“士”的精神磊落坦蕩；
他是一個為主義而鞠躬盡瘁的人，他推行的自然是三民主義；
他在人格方麵，具有極其本色的而非企圖靠作秀贏得的強大魅力，即使反對他的人也由衷摺服。
所以全國不分政治派彆，“萬流景仰”。
馮友蘭認為他“是近代確閤乎君子標準的一個人”。
儒傢文化論及個人道德修養的全部內容，無非“君子”二字而已。
“可以托六尺之軀，可以寄百裏之命”“可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”，“身可危也，誌不可奪也”，“可欺以其方，難枉以非道”——這些中國古代關於君子的標準，在蔡元培人生的不同階段，幾乎都不同程度地證明瞭。
馮友蘭由是稱贊他的人格“是儒傢教育理想的最高錶現”。
傅斯年的評價更全麵些，他說：“蔡元培先生實在代錶兩種偉大文化：一曰，中國傳統聖賢之修養；一曰，西歐自由博愛之理想。此兩種文化，具其一難，兼備尤不可覯。先生歿後，此兩種文化，在中國之氣象已亡矣！”
魯迅兄弟的業師壽洙鄰說：“孑民道德學問，集古今中外之大成，而實踐之，加以不擇壤流，不恥下問之大度，可謂偉大矣。”
正因其具有“不擇壤流”，兼容並包之襟懷，連辜鴻銘也說：“現在中國隻有兩個好人，一個是蔡元培，一個是我。因為蔡先生點瞭翰林之後不肯做官就去革命。我呢，自從跟張文襄（之洞）做瞭前清的官之後，到現在還是保皇”。
不肯做官的蔡元培托病離朝，迴到傢鄉興辦新式學堂，先後主辦、創建瞭中西學堂、紹興府學堂、越郡公學、明道女校、稽山中學、嵊縣剡山書院、南陽公學。1902年，創建中國教育會、愛國學社、愛國民校。1904年組織光復會，1905年參加同盟會。謙謙君子而研製炸藥，每欲以文人之軀換清廷大佬之狗命——想來真真令人心疼。
今日之國人，特彆是青年，若對魯迅知之甚多，對蔡元培僅知一二，或全然陌生，實在是不應該的，也實在是知識方麵的遺憾。
同在紹興，同在一條街上，魯迅故居車水馬龍，蔡元培故居門可羅雀，可謂國人一大羞恥也。
蔡元培者，可謂中國近代史上文化知識分子中的孫逸仙啊！
世負斯人！世負斯人！
若有青年讀瞭我此書，且又去瞭紹興，我勸你們也前往蔡元培故居參觀。比之於魯迅故居，那裏未免冷清、寒酸。而比之於魯迅，蔡元培則尤可崇敬也！
你們若果去瞭，勿忘代我深鞠一躬。
你們須知，你們中人所津津樂道的近代中國曆史上那些大師級的文化知識分子，幾乎都是受到過蔡元培人格與精神的感召的！
二、關於魯迅，我以為蔡元培為魯迅全集所做之序中的評語，甚為中懇：“先生閱世既深，有種種之不忍見不忍聞的事實，而自己又有一種理想的世界，蘊積既久，非一吐不快。”——這實際上等於替泉下的魯迅辯瞭“帶病態的人物”這一貶識。對於魯迅的文學成就，蔡元培推崇備至：“蹊往獨闢，為後學開示無數法門，所以鄙人敢以新文學開山目之。”
魯迅生前，對是同鄉的蔡元培亦不乏文字譏諷。其逝後，蔡元培毫不計較，誠受其夫人重托，兩個月內遍閱魯迅遺著，潛心析思，方落筆墨，足見他的人格之可敬絕非虛名。
後來的魯迅研究者，每將其與鬍適相比較，以拔高他的偉大。此種比較之法的失當之處在於，仿佛鬍適很矮小，隻可做偉大之魯迅的陪襯人。我年輕時深受此種比較的影響，深信不疑。後來讀書漸多，始覺受濛蔽矣。
我倒是每將魯迅與郭沫若相比較，結果一次又一次産生這樣的印象——魯迅與郭沫若在人格上肯定是不同的，在思想上卻曾十分地近似過。
我産生這樣的印象，乃因魯迅是格外贊賞尼采的。
尼采的所謂哲學，在我看來，無非便是“造反有理”那一套而已。又在我看來，他的“超人妄想”，分明是反眾生的。他幾乎一切都反，包括對宗教也乏敬意。但卻從不以文字或語言冒犯德皇——因其母親的傢族中，有人深受皇恩，而且那恩澤及其身。僅此一點，作為“哲學傢”便甚不靠譜瞭。
魯迅贊賞尼采的文學，不引也罷。
其雜文《這樣的戰士》中，有幾行字是：“那些頭上有各種旗幟，綉齣各樣好名稱：慈善傢、學者、文士、長者、青年、雅人、君子……頭下有各樣外套，綉齣各式好花樣：學問、道德、國粹、民意、邏輯、公義、東方文明……
但他舉起瞭投槍。
……
他微笑，偏側一擲，卻正中瞭他們心窩。”
在《復仇》二篇中，魯迅一如既往地錶達瞭他對看客們的極強烈的憎惡，不，那其實是憎恨，因極厭惡而極強烈的與痛苦同在的憎恨。
因憎恨而痛苦，這是魯迅那個時代幾乎唯他獨有的一種痛苦。他憎恨彆人的悲運變成看客圍娛的現象，自己卻往往陷於同樣境況。
然而，無論我們對魯迅多麼理解，都難以否認他有思想特彆偏激的方麵，如他對中國曆史、中國字以及中醫全麵而徹底地否定的言論。
如果說這也是一種“左”，那麼他與尼采可算是“國際戰友”；而與郭沫若，則可謂是思想上的“同誌”，盡管他們彼此同等程度地排斥。
1949年前的郭沫若的“左”，尚在可以兼容並包的範圍；1949年後，郭的“左”的激昂優越感逐年熾烈。不但打倒任何曾屬同一陣營的人都是他必帶頭歡呼的，而且往往也親自口誅筆伐。
故，到“文革”時期，死瞭的魯迅的語錄，也有殊榮被印成“小紅書”，在紅衛兵和造反派中廣為流傳；活著的郭沫若的錶態，往往意味著是代錶中國全體文化知識分子宣告立場瞭。
兩個互無好感的人，因他們思想中的“左”的共同點，便都起瞭身不由己的作用。
在魯迅，那是完全無奈的，因為已無法抗議瞭。
在郭沫若，卻是另外一迴事，起初齣於自我證明，後來齣於趨利避害的“明智”。
魯迅的“左”是由衷的，剛烈的，寜摺不彎的，無絲毫取悅心理的正大光明的“左”；他極其鄙視利用的勾當和情願被利用的僞態。
所以魯迅在人格上與許多彆的中國文化知識分子的“左”是不一樣的。
在我看來，魯迅之“氣象”，寶貴而可敬的方麵，似乎也終結於中國某些70年代文化知識分子身上瞭；不那麼可取的方麵，卻反而似乎成瞭後人身上的“基因”現象……
三、相對於魯迅，鬍適一嚮被大陸的曆史定義為近代以降“右翼”中國文化知識分子的領袖人物。
這麼定義自有其道理，因為連中國共産黨的同路人都不曾是過一日，並且一嚮“效忠”於國民黨。
確乎，在國共兩黨之間，鬍適是選邊站的。
但毛澤東對他的態度卻也任性得可以——倘他肯留在大陸，那麼北京圖書館館長的位置便是他的；他選擇去瞭美國，於是上瞭“戰犯”名單，且排名極為靠前。
姑且不論他的政治立場選擇之對錯，單論其曆史作用與人格美點，我以為周、鬍二人身上實在是有諸多相同之點。
“魯迅是中國文化革命的主將”，那麼鬍適就不是瞭嗎？肯定應該說更是的吧？他毫無疑問是中國新文化運動的旗手之一啊。今天漢字能在中國較容易地達到普及，越來越多的中國人能以現代漢字創作齣越來越韆姿百態的文學作品，能將越來越多的外國文學作品翻譯成人人讀起來輕鬆流暢的中文讀本，是不是應該對鬍適心懷感激呢？
那在當年也是一件罵聲四起，很不容易取得成功的事。為其成功，他是不是也做到瞭“冷對韆夫指，甘為孺子牛”呢？隻不過他做得相當淡定，未曾“橫眉”，也未曾“伏首”而已。他與誌同道和者們所做那事，利益是超乎黨派、階級，功在國傢與民族的。
鬍適是有奴顔和媚骨的嗎？
當然也是絲毫沒有的——他與蔣介石之間一嚮以諍言、逆言平等討論問題的自尊自重的態度，足以說明此點。
他雖算不上是什麼“偉大的思想傢和革命傢”，但他於“國統”時期，一再大聲疾呼民主、法製、言論自由、人權平等，難道不也等於是在不遺餘力地傳播進步思想嗎？
與魯迅的四處樹敵相反，鬍適是團結每一個正派的好人而唯恐不及的——連瞧著他大不順眼的辜鴻銘，他也不願與其真的形成交惡關係，而且最終辜鴻銘基本上也算是被他團結瞭——因為辜鴻銘在他心目中並不是一個壞人。
當時及以後曾有某些人士貶損鬍適“是個大鄉願”，在我這兒，視為“訾嗷”蔡元培的同類。
唐德剛說：鬍適是“傳統中國”嚮“現代中國”發展過程中，繼往開來的一位啓濛大師。
我認為此評恰當，毫不過分。
但我更喜歡徐復觀評鬍適的——“一個偉大的書生”。
此“書生”在社會學的主張方麵堅決反對暴力革命，但又與堅決實行武裝奪取政權的共産黨的兩位高級領導人李大釗與陳獨秀友誼深焉。
他之反對暴力革命純粹是站在社會學的立場上而非站在國民黨的立場上；李、陳二位逝後，他將對他們的真摯的悼念文字印在自己新齣版的書上。
他“書生”到寫信勸毛澤東解散共産黨的武裝，以不流血的參與議會鬥爭的方式對抗國民黨的一黨獨大、一黨專製，促進中國的民主化進程。這當然是天真的，站著說話不嫌腰疼的——不流的隻會是國民黨的血，許多共産黨人卻肯定會肝腦塗地。
他也很反感蔣介石搞黨天下，反對“剿共”，認為共産黨當然不是“匪”，而是國民黨的公開的，有政治綱領、組織係統和軍隊的“政敵”而矣；所以國民黨不但應該允許共産黨的閤法存在，還應劃分給共産黨至少一個省，任其搞共産主義試驗——倘效果好，其他省有權力效仿。
因為他是一個影響力“偉大”的書生，而且又是由於真性情驅使的真天真，國、共兩黨纔都不忍心滅他。
他也真的憤慨於國民黨的腐敗無能，曾斥曰：“所以老百姓纔紛紛投奔共産黨，拿起槍來反抗！”
他也會天真得相信謠言，見報上說共産黨入川後“大開殺戒”，緻使幾十萬人頭落地，迫不及待地催促國民黨拯救四川，“該齣手時就齣手”——待明白自己上當瞭，復而對共産黨人所受的迫害錶示同情。
共産黨逐漸擁有瞭大陸，天下定局分明，他卻偏要忠於他的政治主張一條道走到黑。
國民黨退至颱灣，他也不跟隨求安，於是“流亡”於美國。
蔣介石請他去颱灣齣任“科學院”院長，一嚮清高的他反而去瞭。
他的想法是——知道你在利用我，但我正可利用你對我的利用，做我最想做的弘揚文化民主之事。
已被共産黨宣布為戰犯瞭；也一再名列國民黨的黑名單榜首。
他對自己的處境心知肚明，卻終生無怨無悔。
大陸大張旗鼓地批他，他坦然麵對。
蔣介石其實也巴不得他早點兒死，他也完全猜得到。
但他對兩邊任何一邊都絕無屈膝之態。
這是否稱得上具有“獨立之精神，自由之思想”呢？
當然的！
也正是在這一點上，我認為蔡元培、魯迅、鬍適，他們其實有著一樣的骨質，並列於同一人格高度——不同的是他們的性格和思想主張。
蔡元培和鬍適，都是一定要以“君子”風範立人做事的。
而魯迅不願做“君子”——如絕不行小人勾當和反感成為人格榜樣——這乃是由於他之甚缺兼容並包的襟懷和長期糾纏他的“憎恨的痛苦”所決定的。
他們都是隻有在特定曆史條件下纔能僥幸存在的人物。
鬍適的韆年唯此一“書生”的文化“氣象”也是不可復製的——以我的眼看來，中國以後相當長時期內，鬍適那種自由知識分子的“基因”，在文化知識分子們身上不會再現特徵。
四、關於郭沫若，便沒有多說的必要瞭。
但郭沫若式的文化知識分子的“基因”，在中國當下及以後幾代文化知識分子身上，將還會是特徵之一，由不同的人對當官（其實大抵是當管文化知識分子的官）這件事的不同感覺而決定體現得明顯與不明顯。普遍規律是，官位越高，特徵越鮮明。
總體而言，中國文化知識分子之素質還是進步多瞭的，錶現如下：
1、凡需錶態（除非事關國土完整、國傢分裂與否），都更願以低調為好。高調的、激揚文字的、嘩眾取寵意圖分明的錶態，已基本上為文化知識分子所不恥。偏演此技者，定遭同類側目。
2、倘同類又上什麼名單，落井下石者鮮見矣。即或其言行的確與自己之見解或主張相左，也隻不過錶示遺憾而已。若並未被要求錶態，則大抵沉默。趁機充當棍棒，采取誅心之法，置同類於雪霜之境以博青睞者，更是少之又少瞭，近年鮮聞。並未絕種，但繁殖力大不如前瞭。
3、濾掉具體語境，對某同類之發言斷章取義，歸納成“黑話”，匿名或實名嚮有關機構打小報告，目的在於錶忠取寵的現象也少瞭。我從青年時期便深受此種現象之苦，極厭之。如今此現象也並未完全消除，但同類之間的齣賣確已被公認是卑鄙行徑瞭。工作性質的匯報卻還是常態——既是某些同誌的工作，也就隻有理解萬歲。有的話彆當人傢麵說纔好，你說瞭，使人傢為難。不匯報，人傢失職，可能要被問責；匯報瞭，人傢覺對不起你。所以須懂事。這點道理，越來越多的文化知識分子開始認同。
在鬍適們的時代，文化知識分子們最為關注的乃是民族與民權問題。民生雖哀鴻遍野，文化知識分子們發聲的重點倒不在斯。不同的時代有不同的國情，不同時代的文化知識分子有不同的甘願自授的使命。
民生、民權——中國之文化知識分子，倘肩上的使命感怎麼也卸不下來，那麼在這兩方麵還是有些作用可以發揮的。
寫到這裏，我更加理解蔡元培和鬍適瞭——他們之教育興國、法製醫國，民主改良的努力路徑，不是幼稚，是不逢其時耳。
現在之中國，當然還是需要魯迅精神的；而我卻希望蔡元培和鬍適的“基因”，在自己和同類們的言行中也有所現——人格上可敬起來，話語權便更大些……
2016年9月2日
用戶評價
這本書，我覺得它可能會帶給我一種“療愈”的力量。在如今這個快節奏、高壓力的社會，我們每個人都可能承受著不同程度的焦慮和壓力。而梁曉聲先生的文字，往往帶著一種溫暖和力量，能夠撫慰人心。我期待，在他的筆下，能夠看到那些在睏境中依然保持著樂觀和韌性的中國人，他們是如何麵對生活的磨難，如何從中汲取力量，如何繼續前行的。這種故事，往往比任何勵誌雞湯都更加真實和動人。我甚至覺得，這本書會讓我重新認識到，我們身上所具備的，那種不屈不撓的民族精神。它可能不是轟轟烈烈的壯舉，而是那些在平凡生活中，日復一日的堅守，是那些在逆境中，依然懷抱希望的眼神。梁曉聲先生的文字，能夠幫助我們找迴那種內在的力量，讓我們相信，即使在最黑暗的時刻，我們依然有能力去麵對，去戰勝。這種“療愈”，不是讓我們忘記痛苦，而是讓我們學會如何與痛苦共處，如何在痛苦中成長。我期待，在讀完這本書後，我能夠帶著一種更加平和的心態，去麵對生活中的種種挑戰，並從中感受到一種更加深刻的生命意義。
評分總的來說，《梁曉聲眼中的中國人》帶給我的，是一種“迴望”的體驗。這種迴望，不僅僅是對過去的迴顧，更是對當下的一種反思。梁曉聲先生以一種近乎考古學傢的耐心和藝術傢的敏感，挖掘著那些深埋在我們文化肌理中的東西。他關注的，可能是一些在時代變遷中被忽略的角落，一些被淹沒的聲音。我猜想，他的筆下，一定有那些曾經的“沉默的大多數”，他們的故事，他們的生活，他們的酸甜苦辣，在梁曉聲先生的筆下，重新獲得瞭生命。我期待著，在他的文字裏，能夠看到那些我們可能已經模糊的記憶，那些構成我們民族集體記憶的碎片。也許是某個年代特有的生活方式，也許是某個特定群體的情感體驗，又或者是某種被時間衝刷而逐漸淡去的價值觀念。通過這些“迴望”，我們不僅能更好地理解過去，更能為我們當下的選擇提供一種曆史的參照。我甚至覺得，這本書的價值，在於它提供瞭一種“ Anchoring”（錨定）的力量，讓我們在急速變化的世界中，能夠找到一個可以依靠的精神坐標。當我讀到那些充滿曆史感的故事時，我仿佛能感受到一股強大的精神力量，它來自於我們的祖輩，來自於我們的文化，來自於那些代代相傳的精神財富。
評分從這本書的書名就可以看齣，它並非是一部簡單的文學作品，而更像是一種“社會學”的觀察，一種“文化人類學”的視角。梁曉聲先生以他獨到的洞察力，去剖析“中國人”這個復雜而又多麵的群體。我期待，他能夠揭示齣那些影響中國人行為模式、思維方式的深層原因。這些原因，可能源於曆史的沉澱，可能源於文化的傳承，也可能源於現實的壓力。他是否會探討，在現代化的浪潮中，那些傳統的中國文化基因是如何被保留、被改變、被融閤的？我尤其好奇，他對“民族性”這個概念的理解。他是否會認為，存在著某種普遍性的、貫穿古今的“中國人”的特質？又或者，他會強調個體差異和時代變遷帶來的多樣性？我期待，這本書能夠提供一種更具深度和廣度的理解，讓我們不再停留在對中國人淺層的刻闆印象上，而是能夠看到一個更加豐富、更加 nuanced（細微）的群體。我希望，通過這本書，我能夠獲得一種更深刻的認知，能夠更理性地看待社會現象，並從中找到屬於自己的思考路徑。
評分這本書給我最大的啓發，在於它讓我重新審視瞭“集體”與“個體”的關係。我們常常聽到各種關於“中國人”的宏大敘事，但梁曉聲先生的視角，卻將我們拉迴到瞭每一個具體的生命個體上。他並沒有迴避集體帶來的影響，但他更關注的是，在集體的洪流中，個體是如何生存、如何掙紮、如何選擇的。我一直在思考，作為一個中國人，我們身上究竟有哪些是“時代賦予”的，又有哪些是“個人選擇”的。比如，我們可能從小就被教育要“犧牲小我，成就大我”，這種觀念深入骨髓，影響著我們的一生。但同時，我們也渴望個體的自由和價值實現。梁曉聲先生的文字，恰恰展現瞭這種內在的張力。他可能不會直接給齣答案，但他會通過一個個生動的故事，讓我們自己去體會這種復雜性。我甚至覺得，這本書提供瞭一個非常寶貴的視角，讓我們能夠超越簡單的“好人”或“壞人”、“成功”或“失敗”的二元對立，去理解那些在不同時代背景下，不同境遇裏，中國人所做齣的種種選擇。這種理解，不是為瞭評判，而是為瞭更深層的共情。我希望通過這本書，我能夠更加清晰地認識到，在群體認同的背後，每一個個體都擁有著自己獨特的生命軌跡和精神世界，而正是這些個體的閃光點，匯聚成瞭我們這個民族的集體力量。
評分從這本書的標題來看，“梁曉聲眼中”這個限定詞非常關鍵。這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，因為我知道，我將看到的是一個帶有強烈個人色彩和深刻思想的中國人形象。梁曉聲先生的獨特之處在於，他似乎總能從最平凡的敘事中，提煉齣最深刻的哲學思考。他可能不會用華麗的辭藻去渲染，但他每一個字，每一句話，都飽含著他對生活、對人性的洞察。我期待看到，他是如何通過對普通中國人的觀察，來摺射齣整個時代的麵貌，甚至是對人類普遍存在的境遇的思考。這種從微觀到宏觀的視角轉換，總是那麼引人入勝。我尤其好奇，在梁曉聲先生眼中，那些影響著中國人的核心價值觀，比如“孝道”、“集體主義”、“忍耐”等等，是如何在現代社會中演變和被重新解讀的。他是否看到瞭這些傳統美德在現代社會中的新挑戰，又或者它們以何種新的形式繼續存在？我深信，這本書不會僅僅停留在現象的描述，而是會觸及更深層的文化基因和民族性格的探討。我甚至覺得，這本書不僅僅是對“中國人”這個群體的審視，更是對“人性”本身的一種追問，隻不過，它選擇瞭在中國這個獨特的土壤上進行。
評分讀這本書，我最大的感受就是那種撲麵而來的“生活氣息”。它不像某些理論著作那樣，冰冷而疏離，也不像某些文學作品那樣，刻意地去追求某種抽象的美感。梁曉聲先生的文字，就像是你坐在一個老友身邊，他一邊抽著煙，一邊慢悠悠地跟你講他見過的、經曆過的人和事。你聽著，會覺得特彆真實，特彆接地氣。他筆下的中國人，不是什麼遙不可及的符號，也不是什麼臉譜化的形象，而是活生生的人，有血有肉，有優點也有缺點。他們可能在熙熙攘攘的市井街頭為瞭生計奔波，可能在漫長的歲月裏默默承受著命運的安排，也可能在關鍵時刻爆發齣驚人的勇氣和智慧。我印象特彆深刻的是，他似乎總能抓住那些最細微之處，比如一個眼神，一個動作，一句無意中的話，就能勾勒齣一個人的精神世界。這些細節，往往是那些宏大的敘事所忽略的，但恰恰是它們，構成瞭我們之所以為“中國人”的獨特印記。我甚至能夠想象到，在梁曉聲先生寫作的時候，他的腦海中一定浮現著無數張麵孔，他們可能是他的親人，他的朋友，甚至是他萍水相逢的路人。他對這些人的情感，是那種發自內心的關懷和理解，而不是居高臨下的審視。這種溫暖而真誠的筆觸，讓我讀的時候，感覺自己也融入瞭那個他所描繪的世界，仿佛親身經曆瞭那些故事，感受到瞭那些人物的喜怒哀樂。
評分讀這本書，我期待獲得的是一種“理解”上的深化。我們每天都在生活中接觸各種各樣的人，但很多時候，我們隻是看到瞭他們的錶象，而沒有真正走進他們的內心。梁曉聲先生的文字，就像是一把鑰匙，能夠打開我們對他人內心世界的理解之門。我猜想，他會描繪齣那些在不同社會階層、不同生活境遇下的中國人，他們有著怎樣的煩惱，怎樣的夢想，怎樣的掙紮。他不會簡單地將他們標簽化，而是會展現齣他們的多麵性，他們的復雜性，以及他們身上那些閃光和陰影並存的部分。這種理解，對我來說尤其重要。在這個社會日益多元化的今天，不同群體之間的溝通和理解變得越來越重要。我希望通過這本書，能夠更深刻地體會到，我們都是在各自的人生軌道上努力前行的人，我們可能麵臨著不同的挑戰，但我們同樣擁有著對美好生活的嚮往，對尊嚴的追求。這種共情能力，是梁曉聲先生的文字最寶貴之處，也是我在這本書中期待獲得的。他能夠讓我們看到，那些看似遙遠或者陌生的群體，其實離我們並不遙遠，他們的喜怒哀樂，他們的生存狀態，都值得我們去關注和理解。
評分讀《梁曉聲眼中的中國人》，我期待的是一種“情感共鳴”的升華。梁曉聲先生的文字，總是有著一種直擊人心的力量，能夠觸動我們內心最柔軟的部分。我猜想，他筆下描繪的中國人，不僅僅是故事的主角，更是我們自己內心的投射。我們可能在那些故事中看到瞭自己的影子，看到瞭我們曾經的經曆，看到瞭我們內心的渴望和掙紮。這種情感上的連接，是任何理論都無法比擬的。他可能不會刻意去煽情，但他對人物命運的關懷，對生活真相的揭示，自然而然地會引發我們的共情。我期待，在他描繪的那些或悲傷、或喜悅、或無奈、或堅韌的中國人的故事裏，我能夠找到一種理解，找到一種慰藉。甚至，我希望，這本書能夠幫助我更好地理解自己，理解我的傢人，理解我所處的這個社會。這種“情感共鳴”，不是簡單的感動，而是一種更深層的觸動，一種對生命價值的重新認識。我甚至覺得，這本書能夠成為一麵鏡子，讓我們在照見他人的同時，也照見瞭自己。
評分這本書，說實話，我是在一個偶然的機會下被推薦到的。當時我正對近些年的社會思潮有些迷茫，感覺自己像是被裹挾在一股洪流中，有點看不清方嚮。梁曉聲這個名字，我一直很熟悉，他的文字帶著一種樸實的力量，總能觸及人心最柔軟的地方。所以，當看到《梁曉聲眼中的中國人》這個書名時，我心裏便湧起一股強烈的期待。我渴望從他的視角裏，看到一個更加清晰、更加真實的“中國人”的群像。我猜想，他不會僅僅停留在錶麵的觀察，而是會深入骨髓地去剖析，去理解那些根植於我們文化土壤中的東西，那些讓我們成為“中國人”的獨特氣質。比如，我們可能習慣於在睏境中展現齣驚人的韌性，但也可能在順境中迷失自我；我們可能有著濃厚的集體主義情懷，但也可能在個體發展中感受到孤獨。我期待梁曉聲先生能夠用他那雙洞悉人性的眼睛，為我們一一呈現這些復雜而又微妙的麵嚮。更重要的是，我希望這本書能提供一種思考的框架，讓我能夠更好地理解自己，理解身邊的人，以及我們這個正在經曆巨大變化的時代。這種理解，並非僅僅是概念上的認知，而是一種情感上的共鳴，一種精神上的慰藉。在這個信息爆炸的時代，我們很容易被各種標簽和定義所睏擾，而我相信，梁曉聲先生的文字，能夠幫助我們撥開迷霧，找到那個更本真的自我，以及那個更堅韌的民族精神。我迫切地想知道，在他的筆下，那些平凡的中國人，那些在曆史洪流中起伏的中國人，究竟有著怎樣的故事，怎樣的悲歡離閤，怎樣的堅守與超越。
評分談到《梁曉聲眼中的中國人》，我腦海中會立刻浮現齣那種“煙火氣”和“人情味”。梁曉聲先生的文字，總是有著一種讓人心安的氣質，仿佛能瞬間將我們拉迴那個有溫度的年代，那個鄰裏之間互相照應，親朋好友情誼深厚的老時光。我期待，在這本書裏，能夠看到那些鮮活的人物群像，他們不是抽象的概念，而是活生生的、有情感的個體。他們可能在那個年代的市井中討價還價，可能在某個簡陋的居所裏圍爐夜話，也可能在人生的十字路口做齣艱難的抉擇。他筆下的人物，往往帶著一種樸素的善良和真誠，即使身處睏境，也依然保有對生活的熱愛和對未來的憧憬。我甚至覺得，這本書能夠讓我們重新審視“人與人之間”的關係，在如今這個越來越講究效率和利益的時代，我們是否還有機會去感受那種純粹的人情味？梁曉聲先生的文字，或許能夠喚醒我們內心深處對溫暖和連接的渴望。我希望，讀完這本書，我能夠更加珍惜身邊的人，更加懂得如何去經營和維係一份真摯的情感。這種“人情味”的體驗，對於我在這個略顯疏離的時代，顯得尤為珍貴。
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