《路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結》導讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孫海洋 著，李海青 編

圖書標籤:

• 費爾巴哈
• 德國古典哲學
• 哲學史
• 黑格爾
• 馬剋思
• 唯物主義
• Feuerbach
• Hegel
• Marx
• 哲學導讀

齣版社： 中共中央黨校齣版社

ISBN：9787503562969

版次：1

商品編碼：12316711

包裝：平裝

叢書名： 中央黨校思想庫叢書·研讀經典係列

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：149

字數：115000

正文語種：中文

內容簡介

　　《《路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結>導讀》是恩格斯在馬剋思逝世後對馬剋思哲學思想所作的全麵梳理、總結和發展，明確提齣瞭哲學基本問題，係統論述辯證唯物主義和曆史唯物主義基本原理，是馬剋思主義科學世界觀和方法論的集大成之作。

作者簡介

　　孫海洋，中國人民大學哲學博士。現任教於中央黨校哲學教研部。主要研究方嚮為馬剋思主義哲學史、當代國外馬剋思主義哲學。在《國外理論動態》《馬剋思主義與現實》《學術研究》《基督教文化學刊》《國外社會科學》等學術期刊發錶論文、譯文20餘篇：參著《馬剋思主義發展史》《經典作傢關於辯證唯物論和曆史唯物論的基本觀點研究》等。主持並完成“中國人民大學拔尖創新人纔培育資助計劃”項目1項，目前正主持國傢社會科學基金青年項目“批判理論語境中馬剋思與黑格爾關係再研究”，參與國傢社會科學基金重大專項“十八大以來黨中央治國理政的思想方法研究”。

目錄

引 言

第一章 《費爾巴哈論》的寫作背景與齣版傳播
一、寫作背景
一、齣版傳播

第二章 《費爾巴哈論》的邏輯結構與主要內容
一、邏輯結構
一、辨析黑格爾哲學，闡述唯物辯證法的發展觀
三、論述哲學基本問題，分析費爾巴哈的唯物主義哲學
四、批判費爾巴哈的唯心主義曆史觀
五、馬剋思主義哲學的産生與唯物史觀的基本原理

第三章 《費爾巴哈論》的理論價值與現實意義
一、理論價值
一、現實意義

精彩書摘

　　《<路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結》導讀》：
　　鬍大平提齣，對於恩格斯關於“哲學終結”問題的討論不應僅僅囿於《費爾巴哈論》或《反杜林論》某個文本，而必須在他們旨在推動的曆史觀變革這個語境中加以澄清。“在馬剋思恩格斯那裏，‘哲學的終結’問題最終是新科學的誕生問題，即新曆史觀與既往思想在邏輯和曆史上的聯係和差彆問題，也即是新曆史觀本身的科學性證明問題。”“我們對‘哲學的終結’所涉問題簡單地概括如下：在實質上，是從哲學嚮世界觀的轉變；在思維方式或方法上，是從形而上學嚮辯證法的轉變；在形式上是舊式體係哲學（即自然哲學和曆史哲學）嚮實證科學的轉變；在研究內容上，則是從普遍規律嚮各種具體問題的轉變。還有一點恩格斯並沒有展開，但對馬剋思主義至關重要的問題，即在功能上，從解釋世界嚮改造世界的轉變。”①
　　隨著“哲學的終結”爭論的不斷深入，許多學者將焦點轉移到“終結”一詞的翻譯上。關於如何翻譯“終結（ Aus-gang）”，國內學界也曾有過爭論。據賀麟迴憶，1977年夏，中央編譯局和中央黨校曾專門舉辦關於恩格斯的《費爾巴哈論》一書某些疑難段落的翻譯的商榷討論會。賀麟認為：“恩格斯書中似乎沒有說費爾巴哈結束或終結瞭德國古典哲學，其中Auagang -詞不是‘終結’的意思，而以譯為‘齣發，或’齣路‘比較閤適。因為在此書的序言中恩格斯談到寫本文的目的時說：’至於費爾巴哈，雖然他在某些方麵是黑格爾哲學和我們的觀點之間的中間環節，我們卻從來沒有迴顧過他，。足見這《<路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結》導讀》目的之一，是要強調費爾巴哈處於黑格爾和馬剋思恩格斯的‘中間環節’關係地位。恩格斯又說：‘因此，我越來越覺得把我們和黑格爾哲學的關係，即我們怎樣從這一哲學’齣發‘（ Ausgang）並且怎樣同它脫離，作一個簡要而有係統的說明是很必要的瞭’。這裏‘齣發’二字，德文原本同書名一樣，也是Ausgang。同一詞在密切相關的書名和序言裏作截然不同的翻譯，似應有所說明或注釋纔好。序言中所說與‘黑格爾哲學’的脫離似乎是指揚棄、批判改造，把唯心辯證法顛倒成唯物辯證法而言，也不一定是指‘德國古典哲學的終結’，而是強調費爾巴哈在德國古典唯心論過渡到馬剋思主義哲學的過程中起瞭關鍵性的作用。”①
　　硃光潛認為，恩格斯在《費爾巴哈論》中“正要說明馬剋思是在批判繼承費爾巴哈和黑格爾所代錶的德國古典哲學的基礎上，纔建立起辯證唯物主義和曆史唯物主義的，並非說德國古典哲學到瞭馬剋思時代就‘終結’瞭。馬剋思在舉世都把黑格爾看作‘死狗’時鄭重聲明過‘我是黑格爾的學生’，而且恩格斯在上述著作裏的最後一句話是‘德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者’。怎麼能認為德國古典哲學到瞭馬剋思時代就已‘終結’呢？原來‘終結’是譯原文Ausgang的。過去英、法、俄三種譯本也都把這個詞譯為‘終結’或終點，中譯因此也以訛傳訛。
　　……

前言/序言

　　認真研讀經典掌握看傢本領
　　馬剋思主義是中國共産黨的指導思想，馬剋思主義經典著作中所闡發的基本原理始終是指導中國革命、建設和改革的強大思想武器，始終是中國共産黨人的寶貴精神財富。我們黨的幾代領導人都高度重視與反復強調學習經典著作。毛澤東同誌不僅本人是學習馬剋思主義經典著作的典範，而且一貫大力倡導與推動黨內馬剋思主義經典著作的學習，親自選定領導乾部的經典必讀書目。鄧小平同誌在南方談話中強調：“學馬列要精，要管用的。”江澤民同誌在1996年全國宣傳部長會議上指齣：“希望黨的高級乾部多讀讀《馬剋思恩格斯選集》、《列寜選集》、《毛澤東選集》和《鄧小平文選》等馬剋思主義著作，熟悉和掌握馬剋思主義基本原理，善於運用馬剋思主義的立場、觀點、方法分析實際情況、指導工作。”鬍錦濤同誌同樣很重視領導乾部對馬剋思主義經典著作的學習，多次要求各級領導乾部必須認真研讀鄧小平同誌著作、江澤民同誌著作，同時要有計劃地選讀馬列著作和毛澤東同誌的著作。習近平同誌也是一直重視領導乾部對馬剋思主義經典著作的學習與運用。他在中央黨校2011年春季學期第二批進修班開學典禮上講話的主題，就是“領導乾部要重視學習馬剋思主義經典著作”。在講話中，他指齣：馬剋思主義經典著作蘊含和集中體現著馬剋思主義基本原理，是馬剋思主義理論的本源和基礎。隻有認真學習馬剋思主義經典著作，係統掌握馬剋思主義基本原理，纔能完整準確地理解中國特色社會主義理論體係，纔能創造性地運用馬剋思主義立場觀點方法去分析和解決我們麵臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業推嚮前進。馬剋思主義經典著作包含著經典作傢所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現著經典作傢攀登科學理論高峰的不懈追求和艱辛曆程。閱讀經典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度和訓練思維方式的過程，就是培養高瞻遠矚的戰略洞察力和腳踏實地的工作作風的過程，這必然會使我們在潛移默化中受到他們崇高風範和人格力量的熏陶，從而實現自己思想境界和道德情操的升華。在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮的重要講話中，習近平總書記進一步強調：認真學習馬剋思主義理論，這是我們做好一切工作的看傢本領，也是領導乾部必須普遍掌握的工作製勝的看傢本領。
　　中央黨校是我們黨學習、研究、宣傳馬剋思主義的重要陣地，具有馬剋思主義經典著作學習研究的光榮傳統和深厚積澱。為瞭幫助黨員乾部和其他各領域的學習者、研究者更好理解、掌握馬剋思主義經典著作中蘊含的基本觀點、基本原理與基本方法，由我牽頭，組織中央黨校的部分教師撰寫、齣版瞭這套“研讀經典係列”。

《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》導讀：一窺思想巨匠的時代迴響 本書並非一部宏大的哲學史敘事，也非對費爾巴哈思想體係的全麵梳理。相反，它是一場精巧而深入的導覽，引導讀者穿越曆史的迷霧，觸及德國古典哲學走嚮終結的關鍵節點，而路德維希·費爾巴哈，這位承前啓後的思想巨人，無疑是這場曆史變遷中的核心人物。本書旨在以一種更加親切、易懂的方式，揭示費爾巴哈哲學思想的時代背景、核心論點及其對德國古典哲學遺産的深刻影響，尤其著重於其如何標誌著一個時代的哲學走嚮的轉摺。 時代的脈搏：從康德的“哥白尼革命”到費爾巴哈的人本主義轉嚮 要理解費爾巴哈，必須先迴溯德國古典哲學的源頭。本書將簡要勾勒齣那個偉大時代的思想圖景，從伊曼努爾·康德那顛覆性的“哥白尼革命”講起。康德將哲學研究的重心從外部世界轉嚮瞭主體自身的認識能力，確立瞭“物自體”與“現象”的二分法，為後來的德國唯心主義思潮奠定瞭基礎。隨後，約翰·戈特利布·費希特、弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·謝林乃至格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，他們的哲學體係在康德的基礎上不斷發展，構建起瞭一個宏偉的、以精神或理念為核心的唯心主義宇宙。 然而，任何思想體係的繁榮都可能孕育著自我解構的種子。隨著時代的變遷，特彆是法國大革命的激蕩以及之後歐洲社會政治現實的復雜化，德國古典哲學那高高在上的、抽象的理念世界，開始顯得與現實生活脫節。人們開始質疑，哲學是否應該僅僅停留在對理念的抽象思辨，而忽視瞭現實世界中個體的生存狀態、物質基礎以及人的情感和需求？ 正是在這樣的曆史語境下，費爾巴哈的思想齣現瞭，他如同一股清流，試圖將哲學從天上拉迴人間，從抽象的理念拉迴到具體的人。本書將深入探討費爾巴哈是如何批判黑格爾的唯心主義的，特彆是其對黑格爾“絕對精神”概念的解構。費爾巴哈認為，黑格爾的絕對精神不過是將人的本質——即感性、情感、愛、以及人的物質屬性——抽象化、概念化，並將其置於一個獨立於人的現實之外的“絕對”實體。這種思維的“顛倒”和“抽象”，導緻瞭對現實人生的疏離。 人本主義的曙光：費爾巴哈的核心論斷 費爾巴哈哲學最核心的貢獻，在於他將哲學研究的中心從“精神”或“理念”徹底轉移到瞭“人”本身。他提齣瞭著名的人本主義哲學，強調“人是人的最高本質”。這句話並非一句空洞的口號，而是包含瞭深刻的哲學意涵。 首先，費爾巴哈徹底批判瞭宗教的非人化本質。他認為，上帝並非一個超驗的、獨立的實體，而是人類自身本質的投射和異化。人們將自己美好的品質——智慧、力量、愛、善良——賦予瞭一個虛構的上帝，從而削弱瞭自身的力量，並將自身的幸福寄托於虛無縹緲的來世。費爾巴哈的“宗教批判”並非簡單地否定宗教的存在，而是要揭示宗教現象背後的社會和心理根源，並在此基礎上，將那些被宗教“盜取”的人類本質重新“奪迴”給人類自身。他主張，我們應該將對上帝的崇拜轉化為對人的愛，將對天國的嚮往轉化為對現實人生的熱愛。 其次，費爾巴哈強調瞭人的感性、情感和物質性。他批判瞭那種將人僅僅視為理性存在的二元論，認為人的存在是完整的，包含瞭身體、感官、情感以及與他人的關係。人不是孤立的個體，而是生活在社會中的、相互依賴的存在。他的“感性論”強調，認識的起點和基礎在於感性經驗，在於人與自然、與他人的具體互動。這種對人的物質性和感性維度的強調，為後來的唯物主義思潮，特彆是馬剋思主義的誕生，埋下瞭重要的伏筆。 德國古典哲學的終結：從揚棄到超越 本書將重點闡述費爾巴哈哲學何以被視為“德國古典哲學的終結”。這個“終結”，並非指德國古典哲學的完全消失或失去價值，而是指其內在矛盾的激化和一種新哲學形態的誕生。 費爾巴哈的哲學，一方麵繼承瞭德國古典哲學對人的主體性、自由意誌等問題的關注，另一方麵，他卻以一種截然不同的方式來理解和解決這些問題。他批判瞭黑格爾式的辯證法，認為其過於抽象和思辨，未能充分體現齣具體而感性的人的現實性。他試圖用一種更加樸素、更加貼近生活的方式來構建哲學，為人類的解放提供新的思路。 然而，費爾巴哈的哲學也並非完美無缺。他的哲學雖然將重心放在瞭人，但對於如何實現人的解放，如何改變現實社會，卻顯得有些力不從心。他所設想的“人與人的愛”的社會，在現實的政治經濟鬥爭麵前，顯得過於理想化。 正是這種“終結”所暴露齣的局限性，為卡爾·馬剋思的哲學革命鋪平瞭道路。馬剋思在繼承費爾巴哈對唯心主義和宗教的批判，以及對人的感性、實踐的強調的同時，進一步將哲學研究的重心從抽象的“人”轉移到瞭具體的“社會關係”和“階級鬥爭”。馬剋思認為，真正決定人的命運的，並非人自身抽象的本質，而是其所處的社會經濟結構。費爾巴哈的哲學，可以說是在為馬剋思的唯物史觀打下重要的思想基礎，但最終又被馬剋思所超越。 導讀的意義：連接過去與未來 本書並非要將費爾巴哈樹立為一座不可逾越的豐碑，也不是要將德國古典哲學簡單地打入“過時”的行列。相反，它是一次邀請，邀請讀者跟隨作者的筆觸，去理解一個偉大思想傢如何在一個充滿變革的時代，挑戰既有的哲學範式，為人類的思想史注入新的活力。 通過對費爾巴哈哲學的深入剖析，我們可以看到： 哲學的時代性： 任何哲學都無法脫離其産生的時代背景，也都無法完全迴答所有時代的問題。費爾巴哈的哲學，是對他所處時代的思想睏境的迴應。 批判性思維的重要性： 費爾巴哈的偉大之處在於其深刻的批判精神，他敢於質疑權威，敢於挑戰被普遍接受的觀念，這種精神是哲學發展不竭的動力。 思想的傳承與發展： 思想史是一個不斷對話、不斷發展的過程。費爾巴哈的思想，既是對德國古典哲學的總結，也是對未來哲學形態的啓迪。 本書將以清晰的邏輯、生動的語言，引導讀者逐步走進費爾巴哈的哲學世界。讀者無需具備深厚的哲學背景，便能體會到這位思想巨匠的深刻洞見，理解他為何能成為德國古典哲學的“終結者”，以及他的思想如何依然在今天具有重要的啓示意義。這不僅僅是一次對過往思想的迴顧，更是一次關於哲學如何與現實發生聯係，如何為人類的當下與未來提供思想力量的深刻思考。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開一本名為《路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的導讀，我內心湧起的，是對那個波瀾壯闊的哲學時代的敬意，以及對一個偉大哲學坐標的探索欲。德國古典哲學，堪稱人類思想史上的巔峰之一，它留下瞭無數令人驚嘆的智慧遺産。而“終結”二字，則像是給這個輝煌篇章畫上瞭一個令人遐想的休止符，而費爾巴哈，這位曆史人物，便被置於這個休止符的中央。我期待這本書的導讀，能夠清晰地梳理齣費爾巴哈思想的獨特性，他如何繼承瞭前人的批判精神，但又以一種全新的視角，將哲學的發展引嚮瞭另一條道路。我想瞭解，他所謂的“人本主義”究竟是如何形成的，它又是如何與當時的宗教觀念和社會現實發生激烈的碰撞。我更想明白，他以一種何等方式，標誌著德國古典哲學那個以精神性、抽象性為核心的時代走嚮瞭尾聲，又為後來的哲學發展，特彆是唯物主義的發展，奠定瞭怎樣的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，恰逢我對哲學史産生濃厚興趣的時期，尤其是對十九世紀德國思想界那股波濤洶湧的變革充滿瞭好奇。書名中的“路德維希﹒費爾巴哈”本身就是一個充滿爭議和魅力的名字，他被譽為“唯物主義的恩人”，同時也是馬剋思主義的重要思想來源。而“德國古典哲學的終結”這一錶述，更是將他推到瞭一個關鍵的十字路口，仿佛是他一人的齣現，就宣告瞭一個時代的落幕，這其中的邏輯和曆史必然性，是我迫切想要瞭解的。我希望這本書的導讀能夠清晰地闡述費爾巴哈的思想體係，特彆是他如何批判黑格爾的唯心主義，將哲學從天空拉迴大地，迴歸到真正的人類現實。而且，我非常期待導讀能詳細分析費爾巴哈的“人本主義”思想，以及他對宗教的批判，這些都是影響深遠的觀點。同時，我也希望它能為我梳理清楚，費爾巴哈的思想與康德、黑格爾等人的思想究竟有哪些根本性的差異，這種差異是如何一步步瓦解瞭德國古典哲學的根基，並最終走嚮瞭新的哲學形態。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，德國古典哲學以其嚴謹的邏輯、深邃的思想和宏大的體係，深深地吸引著我。從康德的先驗唯心主義，到黑格爾的辯證法，它們構建瞭一個龐大的思想宇宙，塑造瞭現代西方哲學的基本輪廓。然而，任何一個時代都有其必然的局限性，也孕育著新的思想萌芽。當我看到《路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結》導讀這個書名時，我便被強烈的好奇心所驅動。我渴望瞭解，這位被譽為“將哲學重新帶迴人間”的費爾巴哈，究竟是如何以一己之力，成為瞭那個時代的“終結者”。我希望這本書的導讀能夠為我展現，費爾巴哈的思想是如何挑戰和超越瞭德國古典哲學的既有範式，他如何將注意力從抽象概念轉嚮具體的人，從精神世界迴歸物質現實。這種從唯心到唯物的轉變，從思辨到經驗的迴歸，無疑是對整個哲學傳統的一次重大反思與革新，我期待這本書能帶我深入理解這場變革的內在邏輯與深遠影響。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對哲學曆史的演進有著強烈探求欲的讀者，我被《路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結》導讀這個書名深深吸引。它暗示瞭一種曆史的斷裂與承接，一種偉大時代的落幕與新紀元的開啓。我想要瞭解的，不僅僅是費爾巴哈個人的哲學貢獻，更重要的是，他如何成為那個“終結”德國古典哲學的關鍵人物。這本書的導讀，我期待它能詳細地剖析費爾巴哈是如何繼承瞭德國古典哲學的某些優秀傳統，例如對理性的關注，但又如何通過他獨特的唯物主義視角，徹底顛覆瞭其精神性的內核。我特彆想知道，在黑格爾的龐大體係之後，費爾巴哈是如何用“人”作為哲學的齣發點和歸宿，這種對具體、感性的人的關注，又會對當時的思想界産生怎樣的衝擊。這種從精神性到物質性，從抽象到具體的哲學轉嚮，無疑是哲學史上一次重大的變革，我希望這本書能為我提供一條清晰的脈絡，讓我理解這場變革的深層原因和曆史意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名就足夠引人深思瞭——《路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結》導讀。我一直對費爾巴哈這個名字頗感興趣，總覺得他承載著某種轉摺的意味。德國古典哲學，那可是康德、黑格爾、費希特、謝林等人鑄就的輝煌時代，影響瞭西方思想史的方方麵麵。而“終結”這個詞，更是帶著一種宿命般的重量，讓人好奇，究竟是怎樣的思想力量，能夠為如此宏偉的哲學體係畫上句點？我期待這本書能為我揭開曆史的麵紗，讓我看到費爾巴哈在那個時代扮演的角色，他是如何承接瞭前人的遺産，又以何種方式開啓瞭新的篇章。我想象中的導讀，應該不僅僅是梳理費爾巴哈的生平與思想，更重要的是，它能夠將費爾巴哈置於德國古典哲學的大背景下去審視，分析他與前代哲學傢之間的聯係與斷裂，理解他的貢獻是如何標誌著一個時代的落幕，又為後來的馬剋思主義等思潮埋下瞭怎樣的伏筆。這種宏大的曆史視角，對於我這樣希望更深入理解哲學發展脈絡的讀者來說，無疑是極具吸引力的。