具體描述
1.傳奇作者，畢生積纍：孫隆基先生是華語世界非常傑齣的曆史學傢，他的代錶作《中國文化的深層結構》早已傢喻戶曉，深刻影響瞭幾代讀者。
2.專為華語讀者打造的全新世界通史：《中國文化的深層結構》作者孫隆基在其多年教授“世界通史”課程講義的基礎上，綜閤全球史研究的zui新學術成果，寫成的具有突破性意義的全新世界通史。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知。
3.全球史視野顛覆傳統世界史敘事，跨學科方法重構人類的共同過去，一部充滿真知灼見的典範佳作：《新世界史》突破民族國傢窠臼，摒棄西方中心論，立足全球宏大視野，重譜世界曆史進程，進而重構人類的共同過去。本書為數十年來華語世界世界史作品中的典範佳作。
4.趕走陳舊的世界史知識盲點，更新你的世界觀：孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知，豐富國人的人文知識結構。
5.《新世界史》 “新”在哪裏？
◎新視角：摒棄以“民族國傢”曆史為中心、由點到麵連綴成世界史的固有思路，以全球視角對各文明的有機聯係與互動進行跨區域的總結，呈現三維立體的曆史圖景。
◎新史觀：駁斥目前占據世界史寫作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構人類的“共同過去”。
◎新方法：超從文獻到文獻的治史思路，用跨學科的方法，綜閤運用曆史學、生物學、地質學、人類學、考古學等多學科的研究方法和成果。
◎新材料：丟棄傳統說法和過時材料，在zui新的考古發現和學術成果基礎上進行全新解讀。
◎新寫法：擺脫史實的簡單羅列，每章由問題引齣，采用申論的寫法，邏輯性強，引人入勝。
6.《新世界史》第2捲的精彩創見：
·正是絲綢之路使得漢與羅馬互稱“大秦”
·基督教與大乘佛教乃同一個希臘化文明的産物
·從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古之分水嶺”的謬誤印象
·匈奴推動瞭歐洲民族大遷徙的雪崩效應，是“四大帝國文明帶之解體與古代世界之終結”的殯葬師
·首度將歐亞大陸上四個古代帝國——秦漢、貴霜、安息、羅馬——貫串成一條文明帶，作為古代世界的zui終也是zui高格局
·顛覆傳統印度史詮釋——佛教非但不是革印度教之命，而是國教地位被後起的印度教結束，在地域上則是北印度平原的“中國”終於壓倒東方的“大摩揭陀”（佛教的誕生地）
·將印度史“世界史化”的是它的外部聯係——世界史“後匈奴時代”在印度錶現為帝胤族的興起、伊斯蘭從西北角的侵入、密教化的佛教從孟加拉傳入西藏、南傳佛教從斯裏蘭卡傳入中南半島。
《新世界史》是著名曆史學傢孫隆基先生在其多年在美國教授“世界通史”課程講義的基礎上，綜閤全球史研究的zui新學術成果，寫成的具有突破性意義的全新世界通史。
華語世界現有的世界通史著作，要麼是翻譯引進西方學者的作品，避免不瞭“西方中心論”的窠臼；要麼是本土學人的著作，無論觀念、視野還是資料，都落後於國際世界史研究的zui新進展。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知，豐富國人的人文知識結構。
《新世界史》堪稱首部由華人學者專為華語讀者著述的全球通史，將零散的世界史知識貫通成一幅完整的世界曆史圖像，是今天的讀者重新認識世界的必備讀物。
第2捲重點講述瞭幾大文明地區在中古時期的發展和變化：秦漢帝國、東西羅馬帝國、阿拉伯人締造的伊斯蘭國傢、斯拉夫世界以及印度獨特的發展脈絡等，為我們梳理瞭多種文明模式，提齣“正是絲綢之路使得漢與羅馬互稱‘大秦’”、“匈奴是古代世界的殯葬師”
等眾多創見，從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古的分水嶺”的謬誤印象，顛覆傳統印度史詮釋，極具顛覆意義。
《新世界史》全書共3捲，第3捲即將齣版。
總序 《新世界史》之“新”
第2捲章節導讀
第十七章 橫貫舊大陸的文明鏈帶：四大帝國與絲綢之路
首度將歐亞大陸上四個古代帝國—秦漢、貴霜、安息（第二波斯帝國）、羅馬—貫串成一條文明帶，作為古代世界的zui終也是zui高格局。在此帶上，亞曆山大開拓的希臘化是一個重要因素，它不同程度地籠罩瞭羅馬、安息和貴霜，後者因是中國邊境的産物，故與中國的影響交疊，中國此時則置身於希臘化之外—張騫通西域，卻與希臘人的大夏王國失之交臂。本章著重比較瞭東西兩端的秦漢與羅馬帝國，不同於前者是人類史上zui成功的帝製，後者是背負沉重的共和製包袱的帝製。羅馬帝國的擴張同時是公民權的延展，基本上不同於秦帝國的“削平群雄、一統天下”。絲綢之路中段的貴霜是曾與秦國為鄰的月氏人所建，他們在絲綢之路上將中國人打造成“秦人”(Chinese)。然而，中國人將該帶另一端的羅馬亦稱為“大秦”，似乎視作自身的一個鏡影。
第十八章 彌勒與彌賽亞：普世救主型宗教的誕生
前章已替一個歐亞文明匯通的新時代提供瞭背景，本章處理的正是這個改變瞭的世界，已異於前捲第十四章《人類史的“樞軸時代”》各文明各自為政的精神創造。亞曆山大的東徵將希臘化推展至中亞。希臘化在地中海替“希羅文明”鋪路，從波斯到內亞與印度一帶則與各地因素融閤為“希亞文明”。希臘化時代盛行救主論，中亞與印度的希臘化政權融閤希臘、波斯與印度的影響，將原始佛教轉化為彌勒崇拜。在另一端，一個期待“彌賽亞”的希伯來信仰在羅馬帝國內經柏拉圖化，永生秘儀化，並逐漸被納入帝國經曆“3
世紀危機”後建立的國教框架，成為基督教。
第十九章 帝國毀滅：匈奴乃古代世界的殯葬師
本章處理的是四大帝國文明帶之解體與古代世界的終結，論證匈奴為其殯葬師。中華與羅馬同在第3
世紀經曆瞭一個“三國時代”，羅馬較中華修復得快，其短暫的後續生命也較長，但總的來說，羅馬到後來卻徹底散架，中華帝國的框架則延續到現代。頹敗的古中華帝國頭頂濛古草原，故首當“五鬍亂華”之衝，耐人尋味者是下一個輪到離歐亞大草遠zui遠的羅馬帝國。究其因，在4
世紀末來臨的匈人推動瞭歐洲民族大遷徙的雪崩效應，亦將未遷徙的哥特人組織起來，構成一個山北大帝國（卻非草原帝國）。哥特人自3
世紀以來即成羅馬之大患，匈人既統閤之，亦約束之。453
年匈人帝國瓦解，哥特人的約束頓失，西羅馬亦於476年收場。造成世界史上匈奴行蹤成謎者，乃因曆來對四大帝國鏈帶中段的忽略。遲在5、6
世紀，“白匈奴”猶危及第三波斯帝國（薩珊）與貴霜的後繼者笈多帝國，它造成笈多的覆滅，薩珊則與突厥人閤擊而終結此患，歐亞大草原的匈奴時代遂讓渡於突厥時代。薩珊與東羅馬該兩“古代殘餘”則留待阿拉伯徵服解決之。
第二十章 非洲自身的古史形態與後古史途徑
暫時打斷傳統“上古”至“中古”的進程。這其實是西洋史中心的進程，應用在非洲史枘鑿不入，唯世界史的通盤視覺有此排序要求。北非是地中海史的一部分，然而古埃及這個角落在前半段屬於西南亞史的成分多一些，是希臘與羅馬的徵服將其轉移至地中海史區塊。另一方麵，古埃及史一直都有朝尼羅河上溯至非洲內陸的流嚮，這流嚮遂延伸為努比亞的曆史，從努比亞橫切撒哈拉南沿走廊可抵西非，但西非的文明發展或許有本地的因素，是從這裏齣發的班圖人南遷將語係擴散至整個漠南非洲，卻不排除文明因子（尤其是鍛鐵技術）也有從尼羅河南下的可能性。史前的黑非洲得天獨厚，乃人類的誕生地，但進入曆史期，黑非洲生命力之旺盛卻發揮在病毒滋生上頭，其地理構造亦極端不利其處身於曆史時期。
第二十一章 未能走齣古代世界的哥特人
從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古的分水嶺”之謬誤印象。與羅馬zui後命運休戚與共的是哥特人，在後世的語言學中被歸入“東日耳曼語”，但古羅馬人稱萊茵河外的異域為“日耳曼尼亞”，多瑙河外的異域為“哥特亞”，涇渭分明。自3
世紀上葉開始，多瑙河防綫益形重要，該邊防成為帝室與柱國大將軍的誕生地，得以“多瑙集團”名之。因邊疆之戎狄化，故羅馬晚期的中樞已不辨羅馬人或戎狄，隻辨我方與對方。帝國晚期史上的“匈人插麯”是將羅馬的哥特邊患統一起來對羅馬進行敲詐，待匈人帝國瓦解後，其中樞的哥特分子轉移陣地至西羅馬的中樞，他們扮演“zui後的羅馬人”，將其彌留期撐至476
年。哥特人之未能開創齣後來的歐洲，乃因其泥足深陷於古代末期的神學論爭，彼等宗奉君士坦丁大帝後期皈依的阿裏烏派，但哥特人在378
年亞德裏亞堡戰役殺死羅馬皇帝後，其繼任者即獨尊君士坦丁大帝前期的尼西亞信條，造成後來的哥特人雖然入主羅馬，卻與羅馬人産生“認同衝突”，還不如後來西羅馬徹底腐爛後給非基督教的西日耳曼人更大的發揮空間。
第二十二章 西羅馬的繼承權落於誰傢？
東日耳曼人（哥特人）既與古羅馬同歸於盡，開創後來西歐新局的角色就落到瞭西日耳曼人頭上。盎格魯 撒剋遜人已於410
年侵入棄守的不列顛尼亞省，地過於邊陲，不足扭轉乾坤，緊要的是4 世紀至5
世紀陸續渡過萊茵河的法蘭剋人，他們迅即改奉羅馬宗，並與原高盧省的羅馬地主打成一片，日趨拉丁化。當西羅馬帝國消失後剩下的羅馬國教（即羅馬教廷）有需要復蘇“西羅馬帝國”，法蘭剋王國就雀屏中選，兩者形成新軸心，成為歐洲的胚胎。在此過程中，英倫三島的“遠西基督教”扮演瞭既替教廷在此偏遠角落守住傢業亦與它競爭的雙重角色。英倫三島的知識分子參與瞭法蘭剋令主查理曼的“卡洛林文藝復興”，該運動打造西方基督教世界的“拉丁認同”之功遠勝於仍處於拜占廷陰影下的羅馬教廷。
第二十三章 東羅馬朝嚮“拜占庭邦國”的蛻變
上捲曾將羅馬的成長分為拉丁平原期、意大利半島期、第勒尼安海期、西地中海期、全地中海期。待其收場，帝國zui後萎縮至多瑙期，乃古代的天鵝麯，卻是拜占廷的序麯。帝國zui後仍守住的多瑙防綫涵蓋瞭巴爾乾半島與黑海左岸，正是此後韆年國都君士坦丁堡的拱頂。君士坦丁堡是守到瞭zui後，但邦國的樣貌與性質都一直在變，好像一個正在退潮的古羅馬在地中海沿岸各灘頭上不斷遺落的零落閃爍的灘漥；有一時段，拜占廷甚至考慮遷都迦太基與西西裏，何雲“東羅馬”哉？其性質搖擺於島嶼化與非地中海化之間；它縱能長期把握住巴爾乾與小亞細亞兩半島，也經曆從腹地退守海岸至光復腹地後又棄守，至其後期遭十字軍與奧斯曼肢解，不斷變形有如萬花筒，如此邦國形態在世界史上實屬罕見。古羅馬晚期的國教化緻力於統一思想，卻釀造分裂，君士坦丁堡依違於羅馬的三位一體論與東方的基督一性論之間，將東方推進瞭伊斯蘭懷裏，神的完整性後來在中央遞變為銷毀聖像運動。力挺三位一體論的西方拉丁教會終與其鬧翻。在9
世紀，拜占廷收復並同化斯拉夫化的希臘半島腹地，其傳教攻勢亦指嚮大莫拉維亞，後雖敗給拉丁教會，其發明的斯拉夫教儀則有助贏取保加利亞與羅斯。
第二十四章 阿拉伯人締造瞭“伊斯蘭之居”
古羅馬“3
世紀危機”時齣現瞭三國，其一即為阿拉伯人所建。在這個角落，“古代”之終結有待7世紀阿拉伯人乘伊斯蘭捲土重來，它淹沒瞭拜占廷的四分之三，鯨吞瞭整個薩珊帝國，建立瞭一個從波斯灣到大西洋的哈裏發（先知的代錶）政權。在創業之始，先知的聖裔即被排擠齣領導階層，形成伊瑪目傳承的地下政府，即什葉派，與稱作遜尼派的哈裏發政權對立。此外，倭馬亞哈裏發(
白衣大食)主要是阿拉伯占領軍，與被占領的伊朗人有矛盾，後者即與什葉派閤流，推翻瞭倭馬亞，建立阿拔斯政權(
黑衣大食)。其政權之始，雖然西部疆土開始脫落，在東部卻擴張至中國的“西域”。“伊斯蘭之居”往更外圈之擴張則受阻於拜占廷、法蘭剋王國、吐蕃帝國、可薩可汗國與北印度的帝胤族。
第二十五章 伊斯蘭文明的黃金時代
在阿拔斯朝初期，大食帝國進入文化的全麵昌盛，首都巴格達設立科研中心“智慧之傢”，醞釀世界中古時代zui大的科研革命，它綜閤瞭兩河古文明與希臘化的科學遺産，且受助於印度的數學與中國的造紙術。但同期也是伊斯蘭聖訓學和聖律派結晶的時代，事後證明兩個黃金時代隻能存活一個：宗教壓倒科學。這是後話，當時，隨著巴格達中央的衰微，科研與文藝創造擴散為多中心：從科爾多瓦到開羅到河中地區—後者更成為“伊朗文藝復興”的場址，乃久經阿拉伯霸權壓抑的伊朗文化之復蘇。巴格達的衰世亦正值伊朗人與什葉派到處奪權，但此趨勢迅即為伊斯蘭的生力軍之來臨—東有突厥人、西有柏柏爾人—所逆轉。他們都是遜尼派的健將。柏柏爾人將伊斯蘭傳入瞭西非。突厥人卻繼承瞭大食帝國與“伊朗文藝復興”，産生“突厥—波斯型文化界”的新綜閤，成為後來伊兒汗國、金帳汗國、察閤颱汗國、帖木兒帝國、奧斯曼帝國、莫臥兒帝國的帝國文化模闆。大食之衰，在另一意義上，是“伊斯蘭之居”掙破與大食帝國之同域性，嚮外傳入歐亞大草原、南亞與漠南非洲。
第二十六章 西歐列國的誕生
這必須從“後卡洛林時代”講起：查理曼帝國分裂成東西兩部：未來德國與法國的胚胎。待其衰世，歐洲三麵受敵—東方之馬紮爾人、北方的維京人、南方的摩爾人（穆斯林）—查理曼的子孫無力防禦，歐洲有待新領導，時局呼喚新歐洲。10
世紀時，東法蘭剋疆域的奧托大帝zui後解決瞭馬紮爾之患，成為新的神聖羅馬皇帝，唯當時羅馬教廷已腐爛，無法配閤重建新的普世帝國，此大業固促成德意誌的誕生，卻使德意兩土長期無法凝聚；在西法蘭剋之地，成功地堵住維京人襲擊的巴黎伯爵一脈則另立法蘭西王統。維京之災亦令英格蘭的七國閤並成一國，在諾曼底定居的維京人後來跨海峽接收瞭這個國傢，乃今日英國之始，亦造成英法長期連體，如德意一般糾葛不清。另一個“諾曼人徵服”發生在意大利半島南部，他們驅逐瞭摩爾人，卻進一步攻打拜占庭；比較有後效的建國運動是伊比利亞半島基督徒的“光復運動”，其南進蠶食穆斯林之地，打造瞭今日西班牙、葡萄牙等國。
第二十七章 斯拉夫世界的形成
斯拉夫人於6
世紀齣現於拜占廷的視野，跟在阿瓦爾人後麵造成邊患，阿瓦爾人與其關係仿如匈人與哥特人的關係，亦即是自身從曆史中消失，卻替僕從做嫁衣。阿瓦爾人為瞭便於統治，甚至將斯拉夫語標準化為普通話，阿瓦爾退潮後，整個東歐露齣的是一片斯拉夫荒灘，其速度之快在世界史上罕見，亦不知其來源。斯拉夫人的早期史是一堆謎，早期的大國“大摩拉維亞”的地望至今不明。我的猜測是喀爾巴仟盆地，蓋其為馬紮爾人所滅，而正是這個匈牙利把斯拉夫人切成瞭西與南兩支。西支的波希米亞加入瞭神聖羅馬帝國（日耳曼係），波蘭則直接透過羅馬教廷皈依基督教，避開瞭日耳曼瓜葛。南支進入希臘半島的則被拜占廷化，在巴爾乾北部的保加利亞則是臣民將突厥主子斯拉夫化。斯拉夫史還牽涉到他們是否不善於建國的問題：今日俄國的源始正是東斯拉夫人邀請北歐人（維京人）替他們建國。
第二十八章 印度史的內在發展邏輯
印度史連“上古”都不典型，遑論至“中古”的過渡。印度的“樞軸時代”的前段還處於前文字時代，至四大帝國並列之世，貴霜卻是跨內亞與北印度的非本土王朝（非典型），它成為佛教往大乘轉化的容器，其中多雜有希臘化與伊朗因素，已如上述。佛教自身則漸去印度化而成為絲綢之路的宗教。在貴霜尊佛之前，佛教已成為孔雀王朝的國教，它産生自摩揭陀文化土壤。它的衰落彰顯於繼貴霜而盛的笈多王朝，此時梵文化與古吠陀信仰捲土重來，造成印度教的“古典時代”，卻是以兩大史詩和《往世書》重新界定的新婆羅門教（印度教）。它從這些典籍中發展新的救主，作為虔敬運動的膜拜對象，以便抗衡佛教與耆那教。這個新
婆羅門教亦吸收瞭後兩者吃素的信仰，卻反過來用它作為判彆種姓高低的準則。印度教在南方的得勢，亦將非雅利安的女神崇拜容納進來，導緻極端衊視軀體的古印度信仰朝性力崇拜方嚮蛻變，終於演變成崇拜穢物的密教，它居然可與根植於汙染恐懼癥上的原婆羅門信仰共存在同一個“印度教”裏！
第二十九章 如何將印度史“中古化”
顛覆傳統印度史的詮釋：佛教非但不是革印度教之命，而是國教地位被後起的印度教結束掉，在地域上則是北印度平原的“中國”終於壓倒東方的“大摩揭陀”（佛教的誕生地）。這個趨勢具體錶現為後笈多時代的麯女城帝業，與它平行的是“中國”地區的婆羅門霸權的鞏固以及首次進軍先前未抵之域。大有助此發展的是古代“刹帝利”在中古的帝胤族身上獲得再生。帝胤族的興起關乎“白匈奴”的入侵，而“匈奴時代”在文明地帶的沉澱是將世界史分期劃一化的一把戒尺。繼之是伊斯蘭的入侵，伊斯蘭乃“世界中古史”現象，在印度則演繹為代“中古前期”的帝胤族而興的“中古後期”。其三為佛教密乘之傳入吐蕃，成為今日西藏文明的底色，吐蕃帝國的興起與伊斯蘭帝國一般，概屬世界史中古階段。其四是上座部佛教從斯裏蘭卡傳入中南半島，以緬甸為中心，漸成為該半島（除越南以外）的文化底色，而緬人南下中南半島則是公元1000
年前後的事情。此外，世界史至中古時代方齣現南洋的“大印度文化圈”。
孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教，並親自教授“世界史”通識課程長達數年，積纍瞭豐富的教學經驗和研究成果。《新世界史》（全三捲）便是孫隆基窮盡畢生積纍的嘔心瀝血之作。
上世紀80年代，《中國文化的深層結構》一書深刻啓濛瞭一代學人，孫隆基也成為韆百萬知識分子心目中的文化英雄。他對中國文化的深刻闡述，至今仍讓這本經典著作熠熠生輝。
其他主要作品有：《曆史學傢的經綫》《未斷奶的民族》《殺母的文化：20世紀美國大眾心態史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的第幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。
——許紀霖
說起《中國文化的深層結構》，當年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，就“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。
——傅國湧
歐亞大陸的大動脈：絲綢之路
在橫跨歐亞大陸的絲綢之路還未形成前，草原民族已用草原之馬交易中土之絲，待秦朝連貫各國的邊牆形成一道長城，交易始集中於關卡。秦北方邊防以匈奴為大敵，故作為戰略物資之馬匹多與月氏交易所得。
絲綢之路大動脈成形於公元前3 至公元前2世紀之間，是亞曆山大東伐波斯、抵達內亞，稍後漢朝與匈奴大戰，將統一戰綫亦伸展至內亞，方造成接軌。在絲綢之路的早期史上，月氏人仍扮演一個舉足輕重的角色，正是他們建立的貴霜帝國構成此大動脈的中間環節。月氏之崛起約與安息帝國同時，兩者亦很快成為貿易夥伴。問題在於：安息與羅馬乃長期交戰國，絲綢之路遂齣現分叉現象，終另闢海上絲路之蹊徑。在歐亞的東西大動脈未就緒前，地域性的微細血管網絡應早已存在，而且它們多分布於跨文明地帶。在東端，它們散布於草原遊牧民及其毗鄰的綠洲聚落之間，後者即塔裏木盆地的“西域”諸邦。當伊朗、印度與中國等大國對奢品的要求驟增，長途跋涉的跨國商旅即成為常態。印度商旅前赴塔裏木盆地的綠洲城邦購買中國的絲，中國商旅則至該地購買印度的香料，而於闐的玉亦供應中國的龐大需求。
在西端，北阿拉伯的帕密拉（Palmyra）與佩特拉（Petra）等綠洲市集早於亞曆山大之東徵，而由安息人建立的杜拉歐羅坡斯（DuraEuropos，詳後）則興起於絲綢之路形成之前。除瞭這幾處希臘化世界（後來則是羅馬）與安息帝國接壤的綠洲市鎮外，阿拉伯半島也加入這個跨地域貿易網。地中海區自古即從該半島南部收購乳香（frankincense）和沒藥（myrrh），用於宗教祭祀與殯葬，其需求不亞於中國對玉的需求。其供應地之阿拉伯半島南端，古有示巴（Saba orSheba），後有希米葉爾（Himyar），皆在今也門之地。該地的商旅很早就掌握瞭印度洋的季候風規律，往返印度，從該半島西南岸進口肉桂、鬍椒以及各色芬芳的鬆脂，售予地中海地區。羅馬人原初不知，以為是阿拉伯半島南端的土産，待羅馬徵服埃及後，帝國治下之商人開始從紅海進入印度洋，掌握瞭季候風規律，直接用紅珊瑚和玻璃製品交換印度的香料，卻在較北的印度河口之貴霜商埠首先遇見瞭中國的絲。
絲綢之路的中國一端大傢比較熟悉：它起自長安（東漢時始於洛陽），穿過河西走廊敦煌等地，進入塔裏木盆地，沿塔剋拉瑪乾沙漠南北邊緣的綠洲地帶西進，是為天山南路北道與南道，至於天山北路則途經準噶爾盆地、七河地區和楚河流域，殊途同歸，都在河中地區會閤，粟特與大夏等地遂成為絲綢之路的集散地，蓋這條大動脈經由該地區接駁到伊朗與羅馬。它從內亞進入安息帝國的東北角，穿過裏海南部的走廊，這道走廊類似漢帝國的河西走廊，都是沙漠邊緣的狹長通道，然後抵達幼發拉底中遊的杜拉歐羅坡斯這個大轉運站、進入羅馬，沿綫有眾多的旅行商隊歇腳的小鎮。
此道多險阻，而且羅馬與波斯的關係陰晴不定，故羅馬商人掌握瞭季候風的規律後，可直接航行到印度海岸，采購香料、珠寶、紡織品，尤其是中國的絲。羅馬則輸齣琉璃、金屬器皿以及灰泥塑像。中國與羅馬無直接交往，使貴霜帝國的中介地位益顯關鍵，貴霜鑄造與羅馬等值的金幣，即其從海上繞過競爭對手安息帝國之明證。
必須強調的一點是：歐亞大通道的形成，將四大帝國的周邊地區都調動瞭，搞活瞭。尤其在貴霜帝國衰落、更強勢的薩珊帝國代安息而興、將運往西北印度海港的中國絲轉移瞭一大半至伊朗—黑海陸上商路之後，羅馬遂開始積極經營紅海。特彆與非洲紅海岸基督教國傢阿剋蘇姆（Axum，即埃塞俄比亞）結盟，從南阿拉伯也門地區的希米葉爾等邦手中奪取前往印度的商道。
但運往印度西北角的中國絲既大為減量，埃塞俄比亞人縱使切入阿拉伯人的海上商道，頂多掌握瞭南印度的香料。幸好絲的供應也有經馬來半島者，乃從恒河口貼著孟加拉灣東岸至馬來半島細腰的剋拉（Kra）地峽，著陸穿越之，進入暹羅灣，從此接通華南，並在途經之地造就瞭供停歇的“扶南國”。約與阿剋蘇姆勢力蓋過南阿拉伯半島之同時，即公元350年前後，扶南較消極的角色亦被新進場的馬來人取代。馬來人利用季候風打通瞭南中國海至斯裏蘭卡的商道。他們不隻為南印度帶來瞭中國的絲，還有香料群島的香料。東晉法顯和尚取經的生涯即此段曆史的縮影：399年，他從長安齣發，經陸上絲路的西域等國，跨過蔥嶺，抵達印度，待至415年迴國時，則從斯裏蘭卡齣發，經耶婆提（爪哇或蘇門答臘）等地迴抵中國山東，顯示這些航綫已到位。薩珊帝國也沒閑著，從3世紀起，它鼓勵波斯人建立從波斯灣至印度的壟斷，至7世紀時甚至一度占領紅海與拜占庭的埃及，在東麵其商旅活動則直達中國的廣州，波斯商人在印度洋這條綫上的活躍並不因伊斯蘭徵服而減弱。
因此，埃塞俄比亞人的活動並非是強勢，他們甚至未能全麵取代南阿拉伯人，隻是從西方（羅馬）的角度看海上絲路，傾嚮將他們的身影放大而已。這些埃塞俄比亞人成為來自羅馬帝國的“希臘商人”，他們使用希臘錢幣，其後則用拜占庭錢幣，此等遺留在南印度大量齣土，再加上有人用希臘文為後世留下這條道上的地理風土記錄《厄裏塞雷亞海航行記》，故印象中是羅馬的希臘商人支配這一帶。
波斯人在海上絲路位居中央，類似貴霜人一度在內亞之樞紐地位。但海上絲路也調動瞭四大帝國南緣的阿拉伯人、埃塞俄比亞人、西北印度人、南印度人、斯裏蘭卡人、孟加拉人、扶南人和馬來人。前述《厄裏塞雷亞海航行記》稱絲來源於印度以東的“內陸大邑秦那”，並透露羅馬世界已知曉印度孟加拉灣的海口。2世紀的地理學傢托勒密繪製的世界地圖上已有中南半島與南中國海。在暹羅灣區遺址齣土瞭羅馬五賢君之安東尼·庇護鑄造的紀念章，年代是公元152年，其地可確定為中國史書中的“扶南”。 根據《後漢書》，大秦國君安敦（當為五賢君之末的奧勒留）在東漢桓帝延熹九年（166年）曾遣使至中國，雖然羅馬史並無記載，漢書亦謂“疑傳者過焉”，但總算留下瞭歐亞大陸兩端掛鈎的一鱗半爪。正是絲綢之路發明瞭China貴霜帝國疆域一度直跨中亞與北印度，連接兩地的中段為剋什米爾。貴霜墜後，該地一度為白匈奴所盤踞，中國的《魏書》仍以其為“大月氏之種類”（詳第十九章）。繼白匈奴後，此地又齣現一個剋什米爾國，玄奘的《大唐西域記》中的“迦濕彌羅國”當為其前身。剋什米爾堪稱強大，在8世紀時甚至阻擋吐蕃帝國的南進，其勢力西及信德，東至孟加拉灣。後國勢漸衰，至14世紀始消亡，被一個伊斯蘭素丹邦取代。剋什米爾國可能刻意保存貴霜的傳承。 伊斯蘭世界的印度學創始人比儒尼（AlBīrūnī，973—1048，詳後）在其11 世紀的著述中記述剋什米爾人稱其北方大山之外為“摩訶秦”（Mahā·īn），應不是中國的現名，而是古稱。
新疆尼雅遺址齣土的2 至3世紀貴霜時期的文書透露來此處定居的中國人皆被冠以“秦那”（Cina）姓，姓之後是用梵文通俗語（Prakrit）拼音的本名。尼雅文書與錢幣上用梵文與漢文雙語，其行政體製卻是貴霜化的。中國人皆姓“秦”，與中國將貴霜來客皆冠以“支”姓（月氏亦稱月支）、把所有安息來客冠以“安”姓如齣一轍。而且，在安息帝國亡後數百年，唐代仍在西域設“安息都護府”。果如是，則“大秦”一詞當源自貴霜，後者之先祖乃月氏，彼等不隻是秦時對中土友善之遊牧民，且在未西遷前長期定居甘肅一帶，當於秦國在統一中國之先即以“秦”為中土之統稱，隨後的改朝換代隻是政權更替，無改於國名。這好比俄文裏中國一直是“契丹”（Кита·й）一般，雖然遼朝從未統一中國，契丹時代亦早已過去，但遼朝時正是今濛古草原從“突厥斯坦”轉化成“濛古利亞”之時，深受濛古之禍的俄國人在語言稱謂上似乎固置在濛古利亞的誕生期。羅馬人從貴霜處獲得中國的絲，方在公元1世紀的希臘文地理書中寫到絲來源於印度以東的“內陸大邑秦那”。但中國這個“大秦”如何又將羅馬也變成“大秦”，是否從也是道聽途說的中介人貴霜處得知羅馬“有類中國，故謂之大秦”？在這裏，隻能以比較曆史為參考，做齣蠡測：羅馬一旦成為“帝國”的同義詞後，即使在日耳曼齣現的帝國也被當作“羅馬帝國”；當濛古成就世界霸業後，即使在印度建立的帝國亦被冠以“濛古”（莫臥兒）之名。貴霜人可能視“大秦”為普世帝國的參照詞，但漢代的地理觀從貴霜處接過這個國名後，不見得與本國史上短命不祥的秦朝發生聯想。除此蠡測之外，則是一個韆古之謎。頂多能說：兩個“大秦”是絲綢之路這個長筒西洋鏡兩端彼此觀照的朦朧身影。
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用戶評價
初次接觸《新世界史·第二捲》，我便被它磅礴的氣勢和深刻的洞察力所摺服。我一直認為，一本真正優秀的曆史著作，不僅僅是知識的堆砌，更是思想的引領。而這本書，恰恰做到瞭這一點，它以一種全新的視角，重新審視瞭人類文明的發展曆程，為我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。 讓我印象最深刻的是，作者在梳理龐雜的曆史事件時，展現齣的卓越的分析能力。它不是簡單地羅列，而是層層剝繭，深入剖析事件背後的邏輯和驅動力。尤其是在討論某些關鍵性的變革時，作者能夠將政治、經濟、文化、思想等多個維度融會貫通，呈現齣曆史發展的全貌。 《新世界史·第二捲》的敘事風格，也極具特色。它既有史學傢的嚴謹與客觀，又不乏文學傢的生動與感染力。作者的文字如同一位技藝精湛的畫師，用細膩的筆觸，將那些古老而遙遠的曆史場景，栩栩如生地展現在讀者眼前，仿佛親身經曆一般。 我尤其欣賞書中對不同文明之間互動關係的描繪。作者沒有將文明視為孤立的存在，而是強調瞭它們之間相互影響、相互藉鑒、又相互衝突的復雜關係。這種“全球史”的視角，讓我看到瞭人類文明發展並非綫性，而是充滿瞭交織與融閤。 閱讀過程中，我常常會因為作者的某個觀點而陷入沉思。那些關於權力、關於社會結構、關於文化變遷的論述，都充滿瞭智慧的火花，讓我對人類社會的運行規律有瞭更深刻的理解。 《新世界史·第二捲》的價值，不僅僅在於它提供瞭豐富的曆史知識，更在於它引導我們去思考“為什麼”。它鼓勵我們跳齣時代的局限，以一種更長遠、更宏觀的視角來審視曆史，從而更好地理解我們所處的當下，並為未來提供藉鑒。 我常常會為書中某些精妙的比喻或深刻的論斷而擊節贊賞。作者的文字功底深厚，能夠將復雜的概念，用簡潔而富有力量的語言進行闡釋，讓讀者在不知不覺中，便領悟到深層的含義。 這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一場思想的盛宴。它讓我看到瞭人類文明的壯麗與輝煌，也讓我認識到其中蘊含的挑戰與希望。 我將《新世界史·第二捲》視為一本“活的曆史”，它不是靜止的知識，而是不斷演進的生命體，它引導我們去發現曆史的規律，去理解人類的命運。 我強烈推薦這本書給每一位對人類文明發展感興趣的讀者，它必將成為你理解世界的一本重要指南。
評分拿到《新世界史·第二捲》的時候，我並沒有抱有太高的期待，畢竟市麵上關於世界史的書籍實在太多瞭，很多都是泛泛而談，或者過於側重某一個地區或某個時期，很難做到麵麵俱到。《新世界史·第二捲》卻給瞭我一個巨大的驚喜。這本書的視野之開闊，思考之深刻，讓我為之摺服。 首先，它在敘事上非常流暢，不像有些曆史書，讀起來像是被硬生生塞滿的知識點，而這本書的敘事節奏把握得恰到好處，讀起來就像在看一部波瀾壯闊的史詩。作者在介紹每一個重大事件時，都會將其置於更廣闊的曆史背景下進行解讀，讓你能夠理解它為什麼會發生，以及它對後續曆史進程産生瞭怎樣的影響。 讓我印象深刻的是，作者在描寫那些復雜的政治鬥爭和經濟變革時，並沒有用簡單的是非對錯來評判，而是展現瞭不同力量的博弈，以及各種因素相互交織所帶來的復雜後果。這種 nuanced（細緻入微的）的分析，讓我能夠更客觀地看待曆史，也更理解人性的復雜。 《新世界史·第二捲》的一個突齣優點是，它並沒有迴避那些容易引起爭議的曆史事件。相反，作者以一種冷靜而理性的態度，深入探究這些事件的根源，並分析其多方麵的社會和文化影響。這使得這本書不僅具有學術價值，更具有現實的參考意義。 我尤其喜歡書中對文化和思想演變的描繪。作者非常敏銳地捕捉到瞭不同文明之間的交流與碰撞，以及這些交流如何塑造瞭我們今天所處的文化格局。例如，書中對宗教、哲學、科學思想的傳播和演變的論述，都讓我受益匪淺。 這本書的語言也非常齣色。它既有學術的嚴謹，又不失文學的魅力。作者的文字功底深厚，能夠將枯燥的曆史事件描繪得生動有趣，引人入勝。讀的時候，我常常會被某些精妙的比喻或深刻的論斷所打動。 《新世界史·第二捲》讓我感到，曆史並非遙不可及的過去，而是與我們的現在緊密相連。通過理解曆史，我們能夠更好地理解我們自身，也更能認識到人類文明發展過程中所麵臨的挑戰和機遇。 這本書給我最大的啓發是，看待曆史問題，不能隻看錶麵，更要深入其內在的邏輯和機製。作者在這方麵做得非常好，他能夠將復雜的概念化繁為簡，並用清晰的語言進行闡釋。 我經常會在讀完一個章節後，停下來思考。書中提齣的各種觀點，都讓我産生瞭很多新的想法。它不僅僅是一本提供知識的書，更是一本激發思考的書。 總而言之，《新世界史·第二捲》是一部我認為非常有價值的著作。它不僅在知識的廣度和深度上都達到瞭相當高的水平，而且在思想的啓發和閱讀的體驗上，也給瞭我極大的滿足。 我毫不猶豫地嚮所有對世界曆史感興趣的朋友推薦這本書。它會讓你對曆史有全新的認識，也會讓你更加深刻地理解人類文明的發展進程。
評分讀完《新世界史·第二捲》的感受，用“醍醐灌頂”四個字來形容，或許有些不夠準確，但確實傳達瞭我內心那種豁然開朗的驚喜。這本書的結構之精巧，論證之嚴謹，讓我驚嘆不已。我一直認為，一本好的曆史著作，不應該僅僅是事件的羅列，更重要的是它能夠揭示事件背後的深層邏輯和發展趨勢。而《新世界史·第二捲》恰恰做到瞭這一點。 作者在梳理龐雜的曆史信息時，展現齣瞭非凡的駕馭能力。它不是簡單地按照時間順序堆砌，而是通過精心設計的章節結構，將看似分散的事件巧妙地聯係起來，形成一條清晰而有力的脈絡。這種結構上的清晰，極大地降低瞭閱讀的難度，也讓我更容易把握曆史發展的整體圖景。 讓我特彆感動的是，作者在討論重大曆史變革時，並沒有迴避其復雜性和矛盾性。例如，在闡述某些社會運動或政治改革時，作者會多角度地展現其積極意義和潛在的負麵影響，以及不同群體對此的不同反應。這種客觀中立的態度，使得論述更加令人信服，也避免瞭流於片麵的曆史解讀。 此外，《新世界史·第二捲》在史料的運用上也十分考究。書中穿插的各種引文、案例和細節，都經過瞭作者的深思熟慮。它們不僅增加瞭文本的可讀性，更重要的是，這些真實的史料如同散落在地毯上的珍珠，串聯起來，勾勒齣曆史的真實麵貌。 我尤其欣賞作者對文化和思想史的關注。曆史的發展，不僅僅是政治和經濟的更迭，更深層的是思想的碰撞和文化的演變。《新世界史·第二捲》在這方麵有著獨到的見解，它將不同文明、不同思潮之間的互動描繪得淋灕盡緻，讓我對人類文明的多樣性和復雜性有瞭更深刻的認識。 這本書的語言風格也頗具特色。它不像某些古典史著那樣晦澀難懂，也不像現代通俗讀物那樣為瞭吸引眼球而犧牲深度。作者的文字簡潔、有力，但又不失其思想的深度和人文的關懷。每一次閱讀，都像是在與一位智者進行一場深刻的對話。 我常常在掩捲沉思，思考書中所提齣的問題。那些關於文明的興衰、關於人類的進步、關於社會製度的演變，都給我留下瞭深刻的印象。這本書讓我明白，曆史不僅僅是過去的記錄，更是對未來的警示和啓示。 《新世界史·第二捲》的價值，在於它提供瞭一個宏觀的視角，讓我們能夠跳齣局部的事件，去理解曆史的整體走嚮。它讓我們看到，人類文明的發展並非一帆風順，而是充滿瞭麯摺和反復。 這本書，對於我來說，不僅僅是一次閱讀體驗，更是一次精神的洗禮。它拓展瞭我的視野，深化瞭我的思考，也讓我對人類文明的未來充滿瞭更深的敬意和責任感。 我堅信，《新世界史·第二捲》將會成為我書架上最重要的藏品之一，也會是我未來反復品讀的經典。
評分我最近讀完瞭《新世界史·第二捲》，說實話，這本書給我的震撼是巨大的。從我翻開第一頁，就被它宏大的敘事和深刻的洞察力深深吸引。我一直對曆史充滿好奇，但市麵上許多曆史讀物要麼過於學術化，充斥著晦澀的術語和繁瑣的考證，讓人望而卻步；要麼過於通俗化，為瞭追求故事性和趣味性而犧牲瞭曆史的嚴謹性，讀起來像是小說，卻失瞭曆史的厚重感。《新世界史·第二捲》卻仿佛一座精心搭建的橋梁，一端連接著嚴謹的學術研究，另一端則通嚮普通讀者的心扉。 它沒有刻意去迴避那些復雜的曆史進程，也沒有簡單地將人物臉譜化。相反，作者以一種近乎雕塑傢的精湛技藝，將那些曾經鮮活的麵孔、那些激蕩人心的事件，以及那些塑造瞭我們今天世界的復雜力量，一一呈現在讀者麵前。讀完之後，我感覺自己仿佛穿越瞭時空，親身經曆瞭那些波瀾壯闊的年代，感受到瞭曆史洪流的裹挾與推動。 尤其讓我印象深刻的是，作者在處理宏大敘事的同時，並沒有忽略個體命運的展現。那些在曆史洪流中渺小卻又至關重要的個體，他們的選擇、他們的掙紮、他們的成功與失敗，都得到瞭細膩而深刻的描繪。這種微觀與宏觀的結閤，讓曆史不再是冰冷的數據和事件的堆砌，而是充滿瞭人性的溫度和生命的色彩。 這本書的語言風格也是我極其欣賞的。它不像某些學術著作那樣枯燥乏味，但又不像一些暢銷書那樣浮誇輕佻。作者的文字既有曆史學者的嚴謹與深度，又充滿瞭文學性的感染力。每一個句子都經過精雕細琢，每一個段落都邏輯清晰，讀起來流暢自然，仿佛一位博學的朋友在娓娓道來。 更重要的是，這本書不僅僅是對過去的梳理和總結，它更引導著我們去思考“為什麼”。為什麼會發生這樣的事情？為什麼會走嚮那樣的結局？作者在敘述曆史事件的同時，也深入剖析瞭其背後的原因、邏輯和影響，這讓我能夠更好地理解當下的世界，也為我提供瞭更廣闊的視野去審視未來。 我常常在閱讀的過程中，停下來，反復思考。那些關於權力、關於社會結構、關於文化變遷的討論，都讓我受益匪淺。它不僅僅是一本“曆史書”，更是一本“思想書”。它挑戰瞭我固有的認知，也激發瞭我新的思考。 讀完《新世界史·第二捲》，我感覺自己的曆史觀得到瞭極大的拓展和升華。我不再將曆史看作是綫性發展的過程，而是看到瞭其中錯綜復雜的影響和相互作用。這本書讓我明白，曆史並非注定，而是無數選擇和偶然交織而成的結果。 這是一本值得反復閱讀的書。每一次重讀，我都能從中發現新的亮點，領悟到新的含義。它就像一位智慧的導師，在我迷茫的時候，給予我啓迪；在我睏惑的時候，給予我指引。 總而言之，《新世界史·第二捲》是一部偉大的作品。它以其卓越的學術品質、引人入勝的敘事和深刻的思想內涵，為我打開瞭一扇認識世界的新大門。我強烈推薦給所有對曆史感興趣，對人類文明的發展進程感到好奇的讀者。
評分當我的手指劃過《新世界史·第二捲》的書脊時，一種沉甸甸的期待感油然而生。市麵上充斥著各類曆史解讀，但往往流於錶麵，缺乏深度，或者在曆史的細節裏迷失瞭方嚮，忘記瞭整體的宏大敘事。《新世界史·第二捲》卻以其獨特的視角和深邃的洞察力，徹底顛覆瞭我對曆史的固有認知，將我帶入瞭一個更加廣闊而深刻的曆史畫捲。 這本書最讓我贊嘆的一點是，它敢於直麵曆史的復雜性與矛盾性。在講述那些塑造瞭我們今日世界的重大事件時，作者並沒有簡單地將人物和事件標簽化，而是深入剖析瞭不同力量的交織、矛盾的産生以及最終的演變。這種客觀而審慎的態度，使得書中的論述極具說服力，也避免瞭簡單化的曆史判斷。 我特彆欣賞書中對社會結構和經濟運作的分析。曆史的進程，往往是由無數個體和群體共同推動的，而這些行動的背後，離不開社會結構和經濟規律的製約與引導。《新世界史·第二捲》在這方麵有著深刻的見解，它將宏觀的曆史事件與微觀的社會經濟單元聯係起來，展現齣一種精巧的邏輯鏈條。 這本書的語言風格也是我非常喜歡的。它既不像某些學術著作那樣枯燥乏味，也不像通俗讀物那樣為瞭迎閤讀者而顯得輕浮。作者的文字精準、有力，並且富有畫麵感，能夠將那些古老的曆史場景栩栩如生地展現在讀者眼前。讀起來，仿佛置身於那個時代的洪流之中。 更讓我感到興奮的是，作者在梳理曆史的同時，並沒有忘記探討人類思想和文化的發展。曆史的演進，從來都不是孤立的，思想的碰撞、文化的交流，往往是推動曆史前進的重要力量。《新世界史·第二捲》在這方麵有著獨到的分析，它讓我看到瞭不同文明之間如何相互影響，又如何孕育齣新的思想和文化。 讀這本書，我常常會停下來，思考作者提齣的問題。那些關於文明的興衰、關於社會製度的演變、關於人類的未來，都給我留下瞭深刻的印象。它讓我明白，曆史並非一成不變的定數，而是充滿瞭變數和可能性。 《新世界史·第二捲》的價值，不僅僅在於它提供瞭豐富的曆史知識，更在於它教會瞭我如何去理解曆史，如何去分析問題。它引導我跳齣時代的局限，以一種更長遠、更宏觀的視角來審視人類文明的發展。 這本書的閱讀體驗，對我來說，不僅僅是一次汲取知識的過程，更是一次思維的拓展和精神的升華。它讓我看到瞭人類曆史的壯麗與輝煌，也看到瞭其中的艱難與挑戰。 我毫不猶豫地認為，《新世界史·第二捲》是一部值得反復品讀的經典之作。它會成為我理解世界、認識曆史的重要導師。 我嚮所有渴望深入瞭解人類文明進程的讀者，鄭重推薦這本書。它必將為你打開一扇通往全新曆史認知的大門。
評分當我打開《新世界史·第二捲》的扉頁，仿佛就已經踏上瞭一段跨越時空的宏偉旅程。我一直對曆史抱有濃厚的興趣，但市麵上許多曆史讀物，要麼過於側重某一區域或時期，要麼過於簡化復雜的問題。這本書則以其包羅萬象的視野和深入骨髓的分析，徹底改變瞭我對世界曆史的認知。 《新世界史·第二捲》最令我稱道的是，它在敘事上的流暢性和邏輯性。作者以一種引人入勝的方式，將無數分散的曆史事件編織成一張嚴謹的網。你能夠清晰地看到，每一個事件的發生，都與之前的曆史發展息息相關，並且深刻地影響著未來的走嚮。這種“網狀”的曆史觀，比我以往理解的“綫性”曆史觀更加立體和深刻。 我尤其喜歡書中對不同文化和社會形態的對比分析。作者並沒有簡單地評判優劣，而是以一種平等的姿態，展現瞭各種文明在特定曆史條件下的獨特發展路徑。這種對文化多樣性的尊重，讓我看到瞭人類文明的豐富性與復雜性。 《新世界史·第二捲》的語言風格，也給我留下瞭深刻的印象。它既有學術著作的嚴謹，又不失文學作品的感染力。作者的遣詞造句，精準而富有力量，能夠將那些抽象的曆史概念，描繪得生動形象，引人入勝。讀這本書，就像是在與一位博學而睿智的朋友進行一場深刻的對話。 我常常在閱讀中，被作者的某個觀點或某個細節所打動。那些關於社會變革、政治鬥爭、經濟發展以及文化衝突的論述，都充滿瞭深刻的洞察力，讓我對人類社會的運行機製有瞭更深的理解。 這本書給我最大的啓發是，理解曆史，不能隻看錶象，更要深入其內在的邏輯和動力。作者在這方麵做得非常齣色，他能夠將復雜的曆史問題，化繁為簡，並用清晰的語言進行闡釋。 《新世界史·第二捲》的價值，在於它不僅僅提供知識，更重要的是它能夠塑造讀者的思維方式。它引導我們以一種更加批判性、更加宏觀的視角來審視曆史，從而更好地認識我們自身和所處的世界。 我將這本書視為一本“思想地圖”，它不僅標注瞭人類文明發展的軌跡，更指引著我們如何去探索和理解更廣闊的曆史領域。 我毫不猶豫地嚮所有對世界曆史感興趣，並渴望獲得更深層次理解的讀者，鄭重推薦《新世界史·第二捲》。
評分在閱讀《新世界史·第二捲》之前，我對於世界史的理解，或許還停留在一些零散的片段和模糊的印象之中。這本書的齣現，仿佛在我腦海中構建起瞭一幅清晰而完整的宏大圖景，讓我對人類文明的發展脈絡有瞭前所未有的深刻認識。作者的敘事方式，既有史學傢的嚴謹，又不乏文學傢的感染力，將那些曾經遙遠而模糊的事件，變得鮮活而真實。 我尤其欣賞書中對關鍵曆史轉摺點的分析。作者並沒有簡單地羅列事件，而是深入剖析瞭導緻這些轉摺的深層原因，以及它們對後續曆史進程産生的連鎖反應。這種“因果鏈”式的解讀，讓我能夠更好地理解曆史的邏輯，也更能體會到曆史發展的復雜性。 《新世界史·第二捲》的另一個亮點在於，它非常注重對社會群體和個體命運的描繪。在宏大的曆史敘事中，作者並沒有忽略那些在曆史洪流中默默奉獻或掙紮的普通人。他們的人生故事，為冰冷的曆史增添瞭人性的溫度，也讓我更加深刻地理解瞭曆史的“人”的維度。 我經常會在閱讀的過程中，被作者的某個觀點或某個描述所打動。那些關於權力、關於文化、關於信仰的論述，都充滿瞭智慧和洞察力。它不僅僅是在講述曆史，更是在引導讀者去思考曆史背後的意義。 書中對不同文明之間交流與碰撞的描繪，尤其令我印象深刻。作者以一種包容而客觀的態度，展現瞭不同文化如何在相互藉鑒和衝突中發展壯大，最終共同塑造瞭我們今日的世界。這種對文明多樣性的尊重，讓我受益匪淺。 《新世界史·第二捲》的語言風格，堪稱典範。它既有學術的深度，又兼具流暢的文筆，讀起來一點也不枯燥。作者能夠將復雜的曆史概念，用清晰易懂的語言進行闡釋，讓讀者能夠輕鬆地理解和吸收。 這本書不僅拓展瞭我的知識邊界，更重要的是，它改變瞭我看待曆史的方式。我不再將曆史看作是過去的故事，而是將其視為理解當下、展望未來的重要窗口。 我常常在掩捲沉思，思考書中所提齣的問題。那些關於文明的周期、關於人類的未來、關於社會進步的路徑，都給我留下瞭深刻的思考。 《新世界史·第二捲》是一部真正意義上的“大曆史”。它用宏大的視角，精密的分析，生動的敘述，為我們展現瞭一幅波瀾壯闊的人類文明畫捲。 我將這本書視為一本“百科全書”式的讀物，每一次翻閱，都能從中獲得新的啓發和感悟。 強烈推薦給所有渴望拓寬視野，深入理解人類文明的朋友。
評分我最近有幸拜讀瞭《新世界史·第二捲》，用“酣暢淋灕”來形容我的閱讀體驗，毫不為過。這本書最讓我感到驚艷的是其宏大的視野和深刻的分析能力。它並沒有將曆史僅僅視為事件的羅列，而是將人類文明的發展視為一個復雜而動態的有機整體，進行全方位的解讀。 《新世界史·第二捲》在敘事上的精妙之處在於，它能夠將宏觀的曆史進程與微觀的個體命運巧妙地結閤起來。在講述那些改變世界的重大事件時，作者並沒有忽略那些身處其中的個體，他們的選擇、他們的掙紮，都為曆史增添瞭生動的色彩，也讓讀者更能體會到曆史的溫度。 我特彆欣賞書中對社會結構和權力關係的分析。作者能夠深入剖析不同曆史時期社會形態的特點，以及權力如何在其中運作和演變。這種對社會肌理的深刻洞察，讓我對人類社會的運行規律有瞭更清晰的認識。 《新世界史·第二捲》的語言風格，我也非常喜歡。它既有學術的嚴謹，又不失文學的流暢。作者能夠將晦澀的曆史概念，用清晰易懂的語言進行闡釋，讓讀者在享受閱讀樂趣的同時，也能獲得深刻的知識。 這本書對我最大的啓發是，理解曆史，不能拘泥於細節，更要把握整體的脈絡和發展趨勢。作者在這方麵做得非常齣色，他能夠將紛繁復雜的信息，梳理得井井有條，讓讀者能夠輕鬆地把握曆史的全局。 我經常會在閱讀的過程中，為作者的某個洞見而驚嘆。那些關於文明的碰撞、關於思想的傳播、關於科技的進步，都充滿瞭智慧的火花，讓我對人類文明的發展有瞭更深刻的敬意。 《新世界史·第二捲》不僅僅是一本提供知識的書，更是一本激發思考的書。它引導我們去反思曆史，去探究人性的復雜，去理解文明的意義。 我將這本書視為一本“曆史的教科書”，它不僅傳授知識，更重要的是它教會我們如何去學習曆史，如何去分析問題。 強烈推薦給所有希望深入瞭解人類文明發展，並拓寬曆史視野的朋友。
評分捧讀《新世界史·第二捲》，我的感受可以用“豁然開朗”來形容。我一直對世界曆史的宏大敘事充滿興趣，但市麵上許多著作要麼過於零散，要麼過於晦澀。這本書卻以其清晰的邏輯、深刻的洞察和生動的敘述，為我構建瞭一個完整而精彩的世界曆史圖景。 《新世界史·第二捲》最讓我印象深刻的是其分析的深度。作者在講述每一個曆史事件時，都不會止步於錶麵，而是深入挖掘其背後錯綜復雜的原因，包括政治、經濟、文化、思想等多個層麵。這種多維度的分析，讓我能夠更全麵、更客觀地理解曆史的演變。 我非常欣賞書中對不同文明之間互動關係的解讀。作者以一種包容而尊重的態度，描繪瞭不同文化如何在交流、融閤甚至衝突中共同塑造瞭人類文明的現在。這種“世界主義”的視角，對我來說是一種全新的啓迪。 《新世界史·第二捲》的語言風格也給我留下瞭深刻的印象。它既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭文學的魅力。作者能夠將枯燥的曆史事實，描繪得栩栩如生，引人入勝，仿佛置身其中，親曆曆史的變遷。 這本書對我最大的價值在於，它改變瞭我看待曆史的方式。我不再將曆史視為過去的簡單記錄，而是將其看作是理解當下、指導未來的重要依據。作者引導我從更宏觀、更長遠的視角去審視人類文明的發展。 我常常在閱讀中，為作者的某個精闢論斷而拍案叫絕。那些關於權力分配、社會製度演變、以及思想文化傳播的分析，都充滿瞭智慧和深刻的洞察。 《新世界史·第二捲》不僅僅是一本提供知識的書，更是一本啓迪思想的書。它鼓勵我們去質疑，去探索，去思考曆史的真正意義。 我將這本書視為一本“曆史羅盤”，它為我指明瞭理解世界曆史的方嚮，也讓我能夠更加清晰地認識人類文明發展的軌跡。 我嚮所有渴望深入理解世界曆史，並拓寬自身認知邊界的讀者，鄭重推薦《新世界史·第二捲》。
評分當我第一次翻開《新世界史·第二捲》時，就被它撲麵而來的宏大感所震撼。作為一本世界史的著作，它展現齣瞭非凡的格局和深度。我一直在尋找一本能夠將人類文明的進程梳理得清晰而深刻的書籍，《新世界史·第二捲》無疑滿足瞭我的期待。 這本書最讓我贊嘆的是其分析的嚴謹性和邏輯性。作者在講述曆史事件時，總是能夠深入挖掘其背後的根源，並清晰地闡述其發展脈絡。它不是簡單地羅列事實，而是通過層層遞進的分析，將復雜的曆史進程呈現得條理分明，讓人茅塞頓開。 我尤其欣賞書中對不同文化和文明之間交流與碰撞的描繪。作者並沒有將文明視為孤立的存在，而是強調瞭它們之間相互影響、相互藉鑒、以及相互衝突的動態關係。這種“全球史”的視角，讓我看到瞭人類文明發展的豐富性和多樣性。 《新世界史·第二捲》的語言風格也堪稱典範。它既有學術著作的嚴謹，又不失文學作品的感染力。作者的文字精準而富有力量，能夠將那些古老而遙遠的事件，描繪得生動形象，引人入勝，仿佛身臨其境。 這本書對我最大的價值在於，它改變瞭我對曆史的看法。我不再將曆史視為過去的陳跡，而是將其視為理解當下、洞察未來的重要窗口。作者引導我以一種更加批判性、更加宏觀的視角來審視人類文明的發展。 我常常在閱讀中，為作者的某個精闢論斷而拍案叫絕。那些關於權力結構、社會變遷、以及思想文化的演變的分析，都充滿瞭智慧和深刻的洞察。 《新世界史·第二捲》不僅僅是一本提供知識的書，更是一本啓迪思想的書。它鼓勵我們去思考曆史的意義，去探究人性的復雜，去理解文明的價值。 我將這本書視為一本“曆史的指南針”，它為我指明瞭理解世界曆史的方嚮，也讓我能夠更加清晰地認識人類文明發展的軌跡。 我毫不猶豫地嚮所有渴望深入瞭解人類文明發展，並拓寬自身認知邊界的讀者，鄭重推薦《新世界史·第二捲》。
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