具体描述
《道德经》，为春秋时老子所作，是道家开山立派的经典，更是中华文明的智慧源泉。可是，两千年来，人们对《道德经》的思想议论纷纷，莫衷一是。那么，《道德经》究竟讲了什么？作为普通人，如何深入《道德经》，又能从《道德经》中获取什么？
曾仕强教授学贯中西，对中国传统文化有着深入和精确的理解。《道德经的人生智慧》就是曾教授帮助大家轻松进入《道德经》堂奥的力作。本书中，曾仕强教授从行道到养生逐一分享了自己的独到解读与心得。曾教授认为，中国人的幸福依赖于国人对传统文化的恢复，并身体力行。
内容简介本书中，曾仕强教授从道德、自然、上善若水、素朴、虚静五个方面，对《道德经》做了深刻而独到的解读。曾教授认为，中国人的幸福依赖于国人对传统文化的恢复，并身体力行。面对物欲横流，心灵失守，现代人亟需找到人生方向。曾教授的《道德经的人生智慧》，正为处于心灵沦陷中的人们指明了幸福大道。
作者简介曾仕强
中央电视台《百家讲坛》主讲人，旅游卫视《泰学》栏目首席主讲人，山东教育卫视《名家论坛》主讲人，东方卫视《世界文明讲坛》首席主讲人。
英国莱斯特大学管理哲学博士，美国杜鲁门州立大学行政管理硕士，台湾兴国管理学院首任校长，台湾交通大学教授，台湾师范大学教授。
著有《道德经的奥秘》《易经的奥秘》《易经的智慧》《胡雪岩的启示》《坤道——曾仕强教做出色的中国女人》《孝就是道》《论语的生活智慧》《现代易学院》详解易经系列等数十种著作。
目 录第-章 遵道贵德，道德是z高信仰
老子传道：说真话
究竟何为道
道可道，非常道
上士闻道：勤行之
有道必有德
第二章 道法自然，道是基本规律
见微知著，因势随行
反：道的运动方式
弱：道的运用方式
道常无为而无不为
第三章 上善若水，行道是价值的体现
水有七善
外身与后身
不争之德
功成弗居：不占有
第四章 见素抱朴，素朴人生的实现
适度把握“知”和“欲”
慎断善恶、是非
少私寡欲
莫若啬：要节制
祸福相倚
为人类谋福
第五章 致虚守静，养生之道的探索
何谓“冲”“虚”
抱朴之士：葛洪先师
养生“三要”
道家精神：山医命卜相
免费在线读上士闻道：勤行之
不笑不足以为道
《道德经》第四十一章中有这样三句话：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”意思是说，高等智慧的人听到道以后，没有什么反应，因为他知道，道不是用来讲的，如果道是用来讲的，那永远也讲不清楚，永远会有偏失。道是用来行的。我们经常说“你行不行”，其实跟这个有密切的关系。所以说，上等智慧的人很勤劳，一步一步从实践中去了解道。中等智慧的人听到道以后，好像听得懂，又好像听不懂。到底在讲什么？他不能说自己不懂，但是也不敢说自己听得懂。这已经很了不起，很不容易了。“下士闻道，大笑之”，下等智慧的人听到道以后大笑。现在还是这样，凡是那种听不懂的人，就会说你这是乱讲，不可能的，哪有这回事，好像他比你还懂。凡是听完一脸不认同、一脸怀疑的，这还算好的，你还没有讲完，就攻击你、否定你的人，那更糟糕。还有另外一种情况，老子说你真是太差了，你的智慧完全没有开发出来，但是对方赶快打圆场，说没有什么，不笑不足以为道。因为听懂了，所以很轻松，这也是笑。
不同的人闻道以后，会有不同的表现，有的人明白了就去付诸行动；有的人似懂非懂，只好继续琢磨。也有的人大笑之，有可能是因为不懂而不屑，也有可能是因为懂了而高兴。
一句“不笑不足以为道”再一次提醒我们，任何事物都有其两面性，这正如《易经》中所说的“一阴一阳之谓道”。那么，上面提到的老子给老虎讲道的那幅画，又能给我们什么样的启示呢？这个老虎服服帖帖，但老子知道这只虎是会变的，它也很可能马上就把本性暴露出来。所以跟老虎讲道，一定要小心。可以从这幅画一步步深入，去明白老子的思想。老子弯下身来跟老虎讲话，就表示他是柔的，老虎是刚的，他不跟老虎硬碰硬。跟老虎讲什么它都听不懂，老子靠什么跟老虎沟通呢？就是靠《易经》里所讲的那个应字，这个应是感应的意思，我们人与人之间互动是靠感应，不一定要靠嘴巴。说得再多，不如把你的信息透过无形的管道传达给他，这个叫作心连心。当两个人心连心的时候，你不说对方也知道。但是我们现在都太相信嘴巴，非讲不可，把感应的能量弄到z小，这也是看到这幅画以后我们应该注意的地方。老子在第七十章里讲了一句话，值得我们用心体会。他说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”大意是，我的话很容易了解，我说的道理很容易做到，可是很多人都听不懂，更不能付诸行动。
老子讲的问题都是很简单的，因为他在解释《易经》，我们大家所听到的这些话，都是从《易经》中来的，非常容易了解，可是你自己非要自作主张，用主观的意见，把它弄得很复杂，很难懂。你去做就可以了，一做就做出来了，就明白了。现在有很多人整天在那里写文章、做研究，越弄越玄乎，越弄越迷糊，越弄大家越看不懂。“莫能行”这句话其实是达摩祖师到中国时，才警告我们的，可我们还是没有听懂。
达摩到中国时已经一百三四十岁了，他这么老了还来中国干什么？他在传达一个很重要的信息：中国人太喜欢做学问了，所以把佛经当作学问来研究，研究到z后，很少有人能把它付诸实践。“知而不行”，他在告诉我们这个，可我们还是依然故我。
所以，这次我们讲《道德经》，不是标新立异，只希望大家能明白，《道德经》是用来行的，要做出来，要真正用起来。
要认清自己的毛病
《道德经》第七十一章有这样一句话：“知不知，尚；不知知，病。”就是说，虽然我已经知道大道了，但是我还是要保留一些。为什么？因为我还没有把大道完全了解清楚，而且大道也是不能被完全了解清楚的。如果你知道自己永远有一些不知道的东西，你就是上等人，就是z高明的人。而“不知知，病”是说，我不知道大道，但是我偏偏认为我知道，然后还到处去炫耀，这就叫作病。“病”是缺失的意思。
老子接着说：“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”圣人为什么没有这种毛病？因为圣人把这种毛病，当作一种毛病来看待，时刻提防它，戒备它。而一般人认为这种毛病不是毛病，所以常常犯错。问题就在这里。圣人知道，就算大家都说我很懂，我还是不太懂，这样我就不会犯毛病了。可是，一般人却会因为一点儿知识，就沾沾自喜，认为自己高人一等。所以，必然产生毛病。
老子的书不容易读，因为他的话是有转折的。就像“知不知”“不知知”，你真的不知道他在讲什么。所以，我们一定要改正三个毛病：第-，不要再把经典读错了。第二，不要
再骂经典。第三，不要望文生义。我们很少能够进行反复思考，很少能够把问题想得很深入。老子对我们z大的期望，不是“悟”，而是“明”。我们常常讲“我明白了”，这就是老子的主张。明白的人才是z高明的人。你明白了，就不得了。如果你知道，这就是我的毛病，那你就没有毛病了；如果你偏偏说，这不是我的毛病，那就完了，就是自以为是。自以为是的人z后都是害人害己。
人不可能远离道。当你经历了从儿童到青年，再从壮年到老年这样的人生阶段，你就会知道，人z后是要回归原点的。说句很通俗的话，叫作死路一条，这就叫道。一朵鲜花，当它鲜艳无比的时候，你就知道它快要败了；当股票涨得不得了，大家抢买的时候，你就知道它快要跌了。
如何接近道
怎么样才能看出这个道来？当我们面对任何事物的时候，第-步，一定要提醒自己：一切都是身外之物。我有什么？我生下来时光溜溜的，一件衣服也没有带出来，我的身体发肤都是受之父母，都是父母给的。所以，一个人一定要体会到，连自己的身体都是身外之外。然后你就可以进入第二步，客观地去了解这个事物的本性是什么。只有在这种心态的指引之下，你才有办法让自己冷静，不受外界欲望的引诱，也不会产生主观的执着。这个时候，事物的真相就比较容易如实地显现出来。我们一般人都很主观，都戴着有形眼镜，都以自己的想法来看那个东西，这是不正确的。所以你必须告诉自己，这都不是我的东西。你就保持冷静、客观、公正，这时候有一个东西会出现，就叫道心，那就是道的能量在指引我们去了解这个事物的本性，这样一来，你就会比较理性地去面对它，去处置它。第三步，享受过程。计较结果干什么？处置完以后，你要再退回来，再一次提醒自己，我生来原本无一物，得了就是得了，没有得就是没有得，给我的就是给我的，给别人的就是给别人的，没有必要去生气、去争执、去明争暗斗。因为什么结果你都是可以接受的。这就符合我们所讲的，过程比较重要，过程我已经享受了，那个结果就显得不重要了。
一个很好的珠宝，你欣赏过了，那个价值你已经有了，至于z后放在哪里，你计较它干什么，真的放在你家里，你晚上还睡不着呢。还不如放在别人家，你自己反而轻松。这样我们就知道了，为什么珍贵的东西z后都不会放在任何人家里，都是要放到博物馆里去。
这就是老子所讲的，从道的立场看，它是在生养万物；从万物的角度看，我们都在依从道的规律。这个叫作一体两面。道，是一种法则，也是一个生源。这句话我们要牢记，因为如果你只看到一面就说，道产生一切，生完以后就不管了，那万物就可以各自走各自的路，天下就大乱了。那还得了！现在不是。道把所有的东西生出来，又在它们的身上始终没有离开。意思是说，我们经常都是不知不觉在依道而行，这是很好的。如果你学了很多东西，反而会离经叛道，会破坏道的本质，会违反道的规律。为什么老子主张“弃圣绝学”，原因即在于此。你可能会觉得很奇怪，这是个好东西，为什么要把它去掉？因为如果你把学来的东西拿来离经叛道，那还不如不学。这里我要提醒大家，不要主观地，戴着有色眼镜来看老子的东西，那样就辜负了老子的本意。
用户评价
这本书的文字力量，用“渗透”来形容最为贴切，它不是那种一下子把你击倒的重锤，而是涓涓细流，在不知不觉中改变着你内在的土壤结构。它所倡导的“素朴”并非简单地退回到原始状态，而是一种历经繁华后的主动选择和智慧提炼。它巧妙地平衡了理想主义与现实操作的距离。对于那些习惯于在信息洪流中寻找“速效药”的读者来说，这本书可能一开始会显得有些“慢热”，因为它拒绝提供简单的答案。它要求你投入时间去感受文字背后的气韵，去体会那种“动”与“静”、“有”与“无”之间微妙的平衡点。我尤其欣赏作者在处理一些看似矛盾的观点时所展现出的辩证思维，他从不把话说死，而是留下足够的解释空间，让读者自己去体会“理在其中”的状态。读完后，你会发现自己对许多“非黑即白”的判断开始松动，看待问题多了一层灰色地带的理解与包容，这对于提升人际交往的圆融度和处理复杂局面的弹性，有着不可估量的价值。
评分这本书给我的整体感受是一种久违的“心安”。它仿佛是一份来自远古的安抚信函，用最冷静、最超然的视角，俯瞰着现代社会的喧嚣与躁动。它没有过度美化生活中的苦难与挣扎，而是将它们视为生命过程中的必然组成部分，并教导我们如何以一种更具韧性的姿态去接纳它们。书中的许多论述，初看起来似乎与我们追求效率、追求可见成果的现代价值观背道而驰，但仔细体会，它们恰恰指向了效率的终极形态——那就是不折腾、不内耗。我特别喜欢那种淡泊却不失力量感的文字风格，它不刻意制造戏剧冲突，而是以一种恒定不变的底色承载万事万物。这种阅读体验带来的最大收获，是对“不强求”的深刻理解。它让我明白了，很多时候，最好的结果恰恰来自于最小的干预。这是一种对生命本质的深刻洞察，它让我的内心世界变得更加宽广和从容，面对外界的风吹草动，有了一种内在的定海神针。
评分这本书的叙述方式，我个人感觉非常接地气，充满了生活智慧的颗粒感。它没有高高在上的说教腔调，更像是和邻家一位饱读诗书、却又极具生活智慧的长辈进行一场促膝长谈。作者似乎深谙现代人内心的焦虑与迷茫，总能在不经意间，将那些看似深奥的哲理，巧妙地转化为我们日常生活中随处可见的场景来阐释。比如谈到“柔弱胜刚强”时，他可能会用一棵在风中摇曳的小草来做比喻，而不是枯燥的逻辑推演。这种具象化的表达极大地降低了理解的门槛，让原本觉得遥不可及的“大智慧”变得触手可及。读着读着，我甚至会产生一种错觉，仿佛那些古老的智慧并非尘封的典籍，而是刚刚从作者的口中流淌出来的新鲜见解。它不是那种读完后你会急着去引用某个术语来炫耀的书，而是会让你在面对冲突、抉择甚至只是日常琐事时，不自觉地回想起某个片段，然后嘴角泛起一丝了然的微笑，自然而然地找到了一个更顺畅、更和谐的处理方式。这种潜移默化的影响，才是它真正强大的地方。
评分这本书的文字如同清晨薄雾中缓缓展开的画卷，每一笔都浸润着岁月的沉淀与对世事人情的洞察。初翻阅时，便被那种返璞归真的气息深深吸引，它不像那些堆砌着华丽辞藻的学问，而是用最朴实无华的语言，直抵人心最深处的困惑。读罢掩卷沉思，脑海中浮现的不是哪个具体的理论，而是一种豁然开朗的境界。它引导我们去审视那些被现代生活裹挟、早已模糊不清的“本真”——什么是真正的满足？什么是无为而治的精妙？作者的笔触是如此的温和而坚定，像一位经验丰富的老者，坐在炉火旁，不急不躁地分享着他走过的山川与河流。这种阅读体验，与其说是学习知识，不如说是一次心灵的深度按摩与校准。它让人开始重新审视自己对“成功”的定义，是否我们都在追逐着那些不属于自己的光影？那种被世俗标准捆绑的紧绷感，在字里行间慢慢松弛下来，仿佛找到了一个可以安心停泊的港湾，让人忍不住想慢下来，去细细品味生活中的每一个微小瞬间，体会那种“不争而自得”的宁静力量。
评分这本书的结构布局，展现出一种非线性的、如同自然生长般的逻辑美感。它不像教科书那样层层递进、环环相扣，反而更像是一组组围绕着核心理念散落开来的晶体碎片，每一片都折射着不同的光芒，但最终都指向同一个光源。初读时，可能会觉得章节之间的跳跃性较大，需要读者自己去建立内在的连接。然而，正是这种看似松散的结构，给了读者极大的自由发挥空间。你不需要按照既定的路径去吸收它，而是可以根据自己当下最需要的侧重点，去挑选你最感兴趣的部分进行深入挖掘。对我而言，有时候我可能只关注某一特定主题下的几段论述，但它们提供的思想激发足够支撑我思考很久。它教会我的，不仅仅是“应该做什么”，更多的是“不应该做什么”——关于放下执念、减少干预、顺应事物本身的规律。这种“留白”的艺术，使得每一次重读，都能有新的发现，因为它与你当时的心境和阅历产生了新的化学反应，每次都能带来意料之外的深度共鸣。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有