具体描述
基本信息
书 名 | 金刚经说什么（袖珍版） |
I S B N | 978-7-5060-9257-9 |
作 者 | 南怀瑾 讲述 |
译 者 | 无 |
定 价 | 96.00元 |
开 本 | 64开 |
装 帧 | 精装（皮封） |
印 张 | 10.125 |
页 数 | 620（2本） |
字 数 | 295千字 |
上架建议 | 国学/文化 |
出版日期 | 2017年7月 |
本书卖点 1. 本书为南怀瑾著作典藏口袋本，皮质封面，小巧轻盈，适合随身随行随时阅读。 2.《金刚经》是众多学佛参禅者必读必参的佛经。《金刚经说什么》是南怀瑾先生的名作之一，自问世以来，得到读者的强烈共鸣。南先生以经史合参的方式，以禅宗的思维讲解经文，随说随破，出神入化，突破了宗教的界限，对传统文化感兴趣的读者定会喜欢。 内容简介 《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传，千百年来，注经者甚众，对中国文化产生了很大影响。南怀瑾先生在台湾时，曾多次讲解《金刚经》，本书据其一九八〇年在台北十方书院的讲解记录整理而成。南先生以其一贯经史合参的讲法，对经文进行了深入骨髓的剖析，即便于艰深疑难之处，听来也妙趣横生又浅显易明。 作者简介
南怀瑾先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。 目录 （节选） 新版说明 再版说明 出版说明
超y宗教的大智慧○实相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷属般若○无坚不摧○鸠摩罗什和武则天
**品 法会因由分 佛这样说○那个时候○舍卫国的讲堂○千二百五十人○世间与大千世界○吃饭穿衣○乞士生活威仪
第二品 善现启请分 善现须菩提○如来菩萨○六祖和《金刚经》○善护念○寻愁觅恨○金刚眼和发心○无权w无主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和无所住
第三品 大乘正宗分 一切众生○谭子《化书》○有色无色的众生○有想无想的众生○洪福清福○罗汉的涅槃○佛的涅槃○四相和我的观念○三轮体空布施○快乐痛苦皆无住○转化十二类生○说三十二品偈颂（**品偈颂第二品偈颂第三品偈颂）
第四品 妙行无住分 **等和次等○无所住○不住色○不住声香味○内触妙乐的菩萨○雁过长空○功德和福德○东方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的扫帚（第四品偈颂）
第五品 如理实见分 非相和空○法报化体相用○莲花生○身相的执着（第五品偈颂）
第六品 正信希有分 文喜和文殊○烧佛像的和尚○五百年后○善行功德智慧○净信和无所住○真非真○何处是岸（第六品偈颂）
第七品 无得无说分 得什么说什么○程度的差别○入世出世平等○圣贤之别（第七品偈颂）
第八品依法出生分 一切佛与《金刚经》○佛法非佛法（第八品偈颂）
第九品 一相无相分 见思惑○谁不瞋谁不痴慢疑○话说再来人○不来行吗○三界的天人○解结去惑○初果的罗汉○迦叶起舞毕陵慢心○二果三果作什么○罗汉的前途○世上的**名（第九品偈颂）○小偷与越狱的人
第十品 庄严净土分 心空及第归○庄严佛土在哪里○打火机○因师而瞎的眼（第十品偈颂）
第十一品 无为福胜分 不可数的福○受持四句偈○资粮（第十一品偈颂）
第十二品 尊重正教分 放《金刚经》的地方○《金刚经》放在何处（第十二品偈颂）
第十三品 如法受持分 再说大智慧○黄山谷与晦堂○黄山谷与黄龙死心悟新○微尘外色尘内色尘○你我的三十二相○夹山大师○夹山见船子○大的功德（第十三品偈颂）
第十四品 离相寂灭分 解悟喜极而泣○信心清净○希有的功德○谁是五百年后希有人○为什么我不是我○如何见佛○难得的人○什么是忍辱○忍辱的榜样○达摩与苏格拉底○忍辱的功夫○无所住的心○如何布施○佛怎么说话○无实亦无虚○无量无边的功德（第十四品偈颂）
第十五品 持经功德分 **的布施○老人的救生圈○信心不逆的福报○如来说给谁○你喜欢小法吗（第十五品偈颂）
第十六品 能净业障分 被轻贱的前因后果○诚敬努力的人○不可思议的果报（第十六品偈颂）
第十七品 究竟无我分 发什么愿○然灯佛所得什么○然灯佛为什么授记○一切都是佛法○什么都没有的菩萨○无我的菩萨（第十七品偈颂）
第十八品 一体同观分 眼者心之机○天眼是什么○慧眼法眼佛眼○无量数的宇宙世界○无数量的心○你的心○永远得不到的心（第十八品偈颂）
第十九品 法界通化分 福德不可得○无人希罕的福（第十九品偈颂）
第二十品 离色离相分 大丈夫相○世上的肉身菩萨（第二十品偈颂）
第二十一品 非说所说分 什么都没说○迦叶笑了○须菩提与佛对答○顽石点头为什么○众生与佛（第二十一品偈颂）
第二十二品 无法可得分 一指禅（第二十二品偈颂）
第二十三品 净心行善分 修一切善法○南山高北山低（第二十三品偈颂）
第二十四品 福智无比分 修资粮○受持读诵○真教化的功德（第二十四品偈颂）
第二十五品 化无所化分 有教无类○自己的解脱○无我以后（第二十五品偈颂）
第二十六品 法身非相分 见佛与观佛○声色与邪道○转轮圣王○十地菩萨与转轮圣王（第二十六品偈颂）○悬崖撒手
第二十七品 无断无灭分 三界六道之外○断灭见○不说断灭相（第二十七品偈颂）
第二十八品 不受不贪分 爱布施的菩萨○一切法无我○定与忍○张拙的故事○有求就有住吗（第二十八品偈颂）
第二十九品 威仪寂静分 无来亦无去○如来的境界（第二十九品偈颂）
第三十品 一合理相分 碎为微尘之后○什么是合相○第八识和种性○心念如暴流○真空如何生妙有（第三十品偈颂）
第三十一品 知见不生分 见不是见○知即无明本○如是知见○我们自己的法相○我要过去你过来（第三十一品偈颂）
第三十二品 应化非真分 应化非真○内圣外王菩提心○学佛的懒人○离经的四句偈○梦幻中如如不动（第三十二品偈颂）○总结论
后记 在线试读部分 超y宗教的大智慧 今天要讲的是《金刚经》，在中国文化中，是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它z伟大之处，是超y了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限于佛教的范围，佛在《金刚经》里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。 《金刚经》的这一个重点，**破除了一切宗教的界限，它与佛教另一部大经——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究《金刚经》，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究《金刚经》的要点与精神，这样才会得益。 在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。什么叫般若呢?大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字(气功的气，修道的气)就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字前面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字前面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。 所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超y一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若：**种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。 实相般若 实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们的聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识、意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！它并没有说不能思议啊! “不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。 到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时候佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又着相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名词而已。《华严经》上说，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，一百多个名词，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中*根本的。 |
用户评价
这本书的装帧设计着实是下了功夫的，袖珍版的尺寸，拿在手里刚好能感到那种沉甸甸的质感，那种厚实的纸张仿佛都在诉说着岁月的沉淀。我尤其欣赏它在细节上的处理，边角的打磨，以及字体排版的考究，都显示出出版方对“口袋版”的理解绝非仅仅是缩小尺寸那么简单，而是力求在有限的空间内，提供一种近乎虔诚的阅读体验。每次把它从包里拿出来，那种油然而生的敬意感，就让我想起那些祖辈们捧着经书时的庄重模样。这种实体书的触感，是电子阅读器永远无法替代的，它让你真切地感受到知识的重量和历史的厚度。虽然书本不大，但翻开扉页，那种墨香和纸张的芬芳混合在一起，瞬间就能将我拉入一个宁静的境界，让人愿意放下手中的一切杂念，专注于眼前的文字。对于经常需要携带书籍出门，又不想因为篇幅过大而显得笨重的人来说，这个版本简直是量身定做，既方便携带，又保持了极高的阅读舒适度，实属难得的佳作。
评分这本书带来的精神层面的触动是持续且深远的，它不仅仅是一本“读完就放下的书”。我发现，在日常生活的具体情境中，那些曾经读到过的精妙论述，会以一种非常自然的方式“浮现”出来，成为解决问题的隐性参照。比如，在面对突如其来的变故时，那种“一切皆空”的豁达感并非空洞的口号，而是基于对事物无常本质的深刻理解而生出的内在力量。它培养了一种“慢思考”的能力，让人在做出判断前，能够迅速地过滤掉情绪化的干扰，回归到更本质的层面去审视问题。这种能力的养成，是需要时间沉淀的，而这本书恰好提供了一个绝佳的催化剂和引导工具。它像一位沉默却睿智的导师，默默地潜移默化地改变着你观察世界的方式，让人从“应对”生活，转变为“活在”生活之中，感受到一种久违的安稳与自持。
评分从知识体系构建的角度来看，这本书的逻辑脉络组织得清晰而严谨，绝不是零散观点的堆砌。它遵循着一种由浅入深、由表及里的递进方式，首先构建起一个宏观的理解框架，然后才开始细致入微地剖析每一个关键的章节和概念。对于初学者来说，这种结构安排极大地降低了入门的难度，不会让人在浩瀚的佛法中感到迷失方向。更重要的是，它体现出一种深厚的学养，作者在阐述的过程中，会不时地引用其他相关的典籍或思想流派作为参照，这种横向的对比和印证，极大地丰富了内容的深度和可信度。读者可以清晰地看到，这些论点是如何在一个宏大的思想体系中相互支撑、彼此印证的，从而建立起一个立体化、多维度的知识网络，而不是孤立地接受单个观点。
评分我对这类经典解读类书籍的评价标准，往往在于它能否提供“新鲜的视角”，而不是对原有内容的简单重复或罗列。这本书在这方面做得非常出色。它没有停留在对字面意义的注释上，而是深入挖掘了文本背后的“时代精神”与“个体实践”之间的张力。它像是为古老的文本注入了一股现代的活力，让那些千年以前的教诲，立刻能对当下的生活，比如工作中的压力、人际关系的困惑等，提供直接而富有洞察力的回应。每一次阅读，都像是在进行一次私密的对话，作者总能预判到读者可能产生的疑问，并提前给出极富启发性的解答。这种互动感和前瞻性，是很多传统注释本所缺乏的，它真正做到了“古为今用，洋为中用”，使人读完之后，感到胸襟豁然开朗，对日常的烦恼也多了一层超然的审视角度。
评分这本书的文字风格有一种独特的“呼吸感”，叙述的节奏把握得极其精妙，仿佛作者本人就在你耳边轻声细语，娓娓道来那些看似深奥的佛理，却又让人听得津津有味，毫无晦涩之感。他似乎有一种神奇的能力，能将那些高悬于云端的概念，用最贴近生活的比喻和最朴素的语言重新包装起来，让每一个读者，无论其知识背景如何，都能找到理解的切入点。我特别喜欢他处理转折时的那种从容不迫，不急不躁，总是在你以为快要迷失方向时，用一句精辟的总结将你轻轻拉回正轨。这种行文的流畅性，使得阅读过程变成了一种享受，而不是一种挑战。读下去，你会感觉自己的心境也跟着作者的笔触一同起伏、沉淀，从中获得的不仅仅是知识，更是一种心绪的梳理和引导。
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