波伏娃 第二性1+2 全二册 中文全译本 法国西蒙娜波伏娃 女性学习女性主义知识的畅销书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 波伏瓦 著

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店铺： 凤凰新华书店旗舰店

出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532749669

商品编码：16873905866

包装：平装

开本：大32

出版时间：2011-09-01

此宝贝为套装书籍，全套2册，分别如下：

书名《第二性I》

作 者：（法）波伏瓦 著，郑克鲁 译

出 版 社：上海译文出版社

出版时间：2011-9

版 次：1

页 数：354

字 数：244000

印刷时间：2011-9

开 本：大32开

纸 张：胶版纸

印 次：1

I S B N：9787532749669

包 装：平装

定价：36元

书名《第二性II》

作 者：(法)西蒙娜?德?波伏瓦 著，郑克鲁 译

出 版 社：上海译文出版社

出版时间：2011-9

版 次：1

页 数：614

字 数：394000

印刷时间：2011-9

开 本：大32开

纸 张：胶版纸

印 次：1

I S B N：9787532749676

包 装：平装

定 价：49元

编辑推荐

 

一、经典性：《D二性》是二十世纪女性主义运动的理论基础，著名社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。

二、可读性：书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。

三、时代性：波伏瓦作为思想家是CY时代的，她在《D二性》中指出的很多问题直到今天还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天反观这本书，更能引起切身思考。

四、译本可靠性：我社获得法国伽里玛出版社*授权，邀请著名翻译家郑克鲁担纲翻译，1次从法文直接翻译，推出*“*译本”，并将与伽里玛出版社联合发表声明，打击盗版。

 

内容介绍

 

        《D二性I》副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史W物主义关于女性的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因；随后，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运；*后，本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为例，对男性制造的“女性神话”进行分析，探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。

 

 

作者介绍

 

西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)

       法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试，曾在多所学校执教。1945年和让-保罗?萨特共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版《D二性》，引起J大反响，成为女性主义的经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她和汉娜?阿伦特、苏珊?桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。

目录

 

《D二性I》目录

 

导言 ........3

*部命运 ........25

*章生物学论据 ........27

D二章精神分析观点 ........61

D三章历史W物主义观点 ........76

D二部历史 ........85

一 ........87

二 ........92

三 ........109

四 ........127

五 ........157

D三部神话 ........197

*章 ........199

D二章 ........273

一蒙泰朗或者厌恶的面包 ........273

二戴?赫?劳伦斯或者男性生殖器的骄傲 ........292

三克洛岱尔和主的女仆 ........302

四布勒东或者诗歌 ........317

五司汤达或者真实的传奇性 ........325

六 ........337

D三章 ........343

 

《D二性II》目录

导言*部

 成长

 *章  童年

 D二章  少女

 D三章  性的启蒙

 D四章  女同性恋者D二部  处境

 D五章  已婚女人

 D六章  母亲

 D七章  社会生活

 D八章  妓女和高级妓女

 D九章  从成熟到老年

 D十章  女人的处境与特征D三部  辩解

 D十一章  自恋的女人

 D十二章  恋爱的女人

 D十三章  虔信的女人D四部  走向解放

 D十四章  D立的女人结语翻译后记

 

在线试读

 

《D二性I》在线试读

 

 一个男人不会想到去写一本男性在人类中占据的特殊处境的书。男人永远不会一开始就自称是某种性别的个体：他就是男人，这是毫无疑问的。像在区政府的登记薄和身份申报表上对称出现的两项：男性、女性，这纯属形式。男人同时代表阳性和中性，女人是作为负J出现的。有时候，我在抽象概念的讨论中听到男人对我说：“您这样理解，因为您是一个女人”，我感到很恼火；我知道，我*的捍卫方法就是这样回答：“我这样理解，因为事实如此”，这句话取消了我的主体性；而不能这样反驳：“您意见相反，因为您是一个男人”；因为显而易见，作为一个男人的事实没有特殊性；一个人作为男人，拥有属于他的权利，而做女人则是她的错。

 

《D二性II》在线试读

 

女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会内部具有的形象，是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的、被称为女性的中介产物。

    在一切爱中——性爱和母爱——同时有吝啬和慷慨、想占有对方和给予对方一切的渴望；母亲和女同性恋者都自恋，并在孩子和情人身上看到自己的延续或映像，在这点上两者十分相似。

    然而自恋也并不总是导致同性恋：玛丽·巴什基尔采夫的例子就证明了这一点；在她的叙述中找不到对女人爱恋的任何痕迹；她宁可说是理智的，而不是爱肉欲的，她虚荣心J强，她从童年起便梦想受到男人青睐：什么都不令她感兴趣，除非能有助于提高她的声望。一个只膜拜自己、向往空中楼阁似的成功的女人，不可能对其他女人热烈相依；她在她们身上只看到竞争者和敌人。

    事实上，任何因素都不是决定性的；选择基于自由的前提，在复杂的整体中进行；任何性的命运都主宰不了个体生活：相反，其性欲表现了对生存的总体态度。

    然而，处境在这种选择中也有重要影响。今日，两性仍然大部分是分开生活的：在寄宿学校和女子学校中，从亲密关系转变为性关系是很快的；在女孩和男孩的友谊有利于异性恋体验的环境中，女同性恋者要少得多。大量在车间、·办公室工作，处在女人中间，很少有机会与男人来往的女人，会在她们之间结成恋爱式的友谊：在物质上和精神上联结她们的生活，对她们来说很容易。异性恋关系的缺乏或失败，使她们注定成为同性恋者。很难在忍让和偏爱之间划出界限：一个女人可以委身于女人，因为男人令她失望，但有时，他令她失望是因为她在他身上追求的是一个女人。出于所有这些理由，要在异性恋和同性恋之间设立根本的区分是错误的。正常的男性过了青少年不明确的时期，便不再允许自己犯同性恋的过失；而正常的女人时常重寻她青年时期曾迷恋过的爱情一不管是不是柏拉图式的。男人令她失望，她会在女人的怀抱里寻找那个背叛了她的情人；柯莱特在《流浪女伶》中指出了这种抚慰的作用，那是在女人的生活中受到谴责的情欲经常起的作用：有时，有些女人一生都在相互安慰。甚至得到男性拥抱满足的女人，也不会轻视更平静的情欲。如果她是被动的和爱肉欲的，一个女友的抚摸就不会使她讨厌，因为她只需要任人摆布，让自己得到满足。如果她是主动的和热烈的，她便显得像“两性畸形人”，并非由于荷尔蒙的神秘综合作用，而仅仅是由于人们将攻击陛的占有欲看做男性的品质；爱上勒诺的克罗蒂娜仍然觊觎雷齐的魅力；她完*是个女人，却同样也希望占有和抚摸。D然，在“体面的女人”身上，这些“淫乱的”欲望被小心翼翼地压抑着：不过它们以纯粹友谊、却更热烈的形式表现出来，或者掩盖在母爱的温情之下；有时，它们在精神病发病或绝经时猛烈地爆发出来。

    更何况，企图将女同性恋者分成两种截然不同的类型也是枉然的。由于社会的虚情假意和她们的真正关系叠加在一起，她们又乐于模仿雌雄同体的一对，自己提出分成“男性的”和“女性的”。

    一个穿上严肃的衣服，另一个穿上轻柔的连衣裙，这不应令人产生错觉。仔细地观察，可以发现——除少数例外——她们的性欲是模棱两可的。由于拒绝男性支配而成为女同性恋者的女人，常常品味在另外一个女人身上发现的同样骄傲的巾帼丈夫的快乐；以前，塞夫尔的女大学生远离男人一起生活，在她们D中，盛行有罪的爱情；她们对属于女子精英感到自豪，想成为自主的主体；这种把她们结合在一起，反对特权等级的复杂感情，使她们每个人都在女友身上赞赏这种不可思议的品质，而她们也珍视这种在自己身上同样存在着的品质；她们互相拥抱，每个人同时是男人和女人，迷恋于雌雄同体的品质。反过来，一个愿意在女人怀抱里享受自己女性气质的女人，也能感到不服从任何主人的骄傲。蕾内·维维安狂热地喜欢女性美，希望自己漂亮；她打扮自己，对自己的长发很自豪；但感到自己自由和完整无缺也使她高兴；她在诗歌中表达了对那些愿意通过婚姻成为男人奴仆的女人的蔑视。她爱好烈酒，有时讲下流话，表现了她要有男性气质的愿望。事实上，在绝大多数同性恋情侣中，抚摸是相互的。由此得出，角色的分配是不确定的：*孩子气的女人面对有威望的如保护人般的妇人，会扮演一个少年，或者倚在隋人手臂上的情妇。她们能够平等地相爱。由于性伙伴是对等的，一切结合、换位、交换、演戏都是可能的。根据每一方的心理倾向和整体处境，她们的关系得到平衡。如果其中一个帮助和供养另一个，她就承担男性的职能：专制的保护人、被利用的冤大头、受尊敬的君主，或者有时甚至是靠妓女生活的人；精神方面、社会方面、智力方面的优势，常常给她QW；但被爱的一方能享受爱的一方的热恋使之具有的特权。像一男一女的结合那样，两个女人的结合具有大量不同的形式；它建立在感情、利益或者习惯之上；它是夫妇式的或者浪漫的；它也可以让位于虐待狂、受虐狂、宽容、忠诚、献身、任性、自私、背叛；在女同性恋者中，有妓女，也有忠贞的恋人。

    然而有些情境给予这些关系一些特殊性。它们不是由制度或者习俗所提供的，也不是惯例所制定的：它们更真诚地依存于这个事实。男人和女人——哪怕是夫妻一多少是在演戏，尤其男人总是对女人有某种要求：堪称表率的贞洁、有魅力、爱打扮、孩子气或者朴素；面对丈夫和情人，她从来不感到自己是本来面目；在女友身边，她不卖弄自己，不需要装假，她们太相像了，以至不得不袒露自己。这种相似产生了亲密无间。性欲在这种结合中时常只占有很小的部分；情欲不像男女之间那样具有强烈的、令人昏眩的性质，它也不会产生动人心弦的变化；D情侣分开他们的肉体时，他们又变得格格不入；甚至女人也觉得男人的身体令人厌恶；男人有时在女伴的身体面前感到一种乏味；在女人之间，肉体的温存更相等，更持续；她们不会沉迷于狂热的迷醉状态，她们从来不重新陷入敌对的冷漠中；相互观看，相互触摸，这是一种平静的快感，悄悄地延续床上的快感。萨拉·庞森比和她的女意中人结合，持续了将近五十年，没有出现一丝乌云：看来她们善于给自己在世界之外创造一个平静的伊甸园。但是真诚也要付出代价。因为她们袒露自己，不考虑隐瞒，也不考虑约束自己，两个女人之间也会引发少见的激烈行动。男人和女人由于互不相同，彼此惧怕：他面对她感到怜悯和不安；他竭力对她殷勤、宽容和节制；她尊敬他，有点害怕他，面对他竭力控制自己；每个人都处心积虑宽待神秘的他者，衡量不出对方的情感和反应。女人之间是无情的；她们互相拆台，互相挑衅，互相追逐，互相挑逗，互相拖向卑劣的深渊。男性的平静一不论是出于冷漠还是自我克制——是一道堤坝，女性的争吵要在匕面碰得粉碎；但在两个女友之间，会泪流满面，大吵大闹；她们反复责备和解释，没完没了。要求、指责、嫉妒、专横跋扈，所有这些夫妻生活的祸害，以更剧烈的方式释放出来。这样的爱情常常是狂风暴雨式的，这是因为它们通常比异性恋爱情更受威胁。

    它们受到社会的谴责，难以成功地融合到社会中。承担男性角色的女人——由于她的性格、处境、激情的力量一会悔恨不能给女伴正常体面的生活，不能娶她，把她引入歧途：这正是拉德克利夫·霍尔在《孤寂深渊》中赋予她的女主人公的感情；这些悔恨通过病态的焦虑，特别是通过折磨人的嫉妒表现出来。更被动或者爱得不那么深的那个女友，则确实会因社会的谴责而痛苦；她会认为自己是堕落的、淫邪的、受挫的，她会怨恨那个把这命运强加给她的女人。其中一个女人可能希望有个孩子；或者她只能悲哀地忍受不育，或者两个人收养一个孩子，或者想做母亲的女人求助于一个男人；有时孩子是个纽带，有时也是新冲突的根源。

    赋予同性恋女人以男性特征的，是由于她们不要男人而不得不承担的一整套责任，而并不是她们的性生活，相反，那把她们禁闭在女性世界里。她们的处境与妓女的处境相反，妓女有时由于生活在男人中间而具有男性气贾——例如尼农·德·朗克洛一但仍然要依靠男人。笼罩在女同性恋者周围的特殊气氛，来自她们私生活中的闺房氛围和她们公开生存的男性D立之间的对比，她们的行为像没有男人的世界中的男人。只有女人总是显得有点奇特；男人并不真正尊重女人：他们通过女人——妻子、情人、“受供养的”女人——互相尊重；D男性的保护不再扩展到她时，女人面对咄咄逼人的、嘲笑的或敌对的高等阶层，就被解除了武装。女同性恋作为“性反常”，会使人嗤之以鼻；作为一种生活方式，它引起蔑视或愤慨。在女同性恋者的态度中，之所以有很多挑战和做作，是因为她们没有任何方法自然地体验她们的处境：自然意味着不考虑自身，行动时不去考虑自己的行为，但他人的行为不断地引导女同性恋者意识到她自己。WDD她有相D的年纪，或者享有巨大的社会声誉，她才能够满不在乎地走自己的路。

    例如，很难断定她是出于兴趣，还是出于自卫的反应才常常穿男装。这里无疑大半是出于自发的选择。没有什么比穿女装更不自然的了；男装无疑也不自然，但更方便，也更简单，它的制作是为了方便行动而不是阻止行动；乔治·桑、伊莎贝尔·埃布拉特穿男装；蒂德·莫尼埃在她的*后一本书中说到她偏爱穿长裤；凡是主动的女人都喜欢平跟鞋和耐用的衣料。女性打扮的含义是很明显的：这是“装饰”自己，而装饰自己是献出自己；异性恋的女性主义者以前在这一点上也像女同性恋者一样不妥协：她们拒绝把自己变成一件商品陈列出去，她们穿套装，戴毡帽；有装饰的、袒胸露肩的连衣裙在她们看来是她们所反对的社会秩序的象征。今日，她们已经成功地抓住了现实，在她们看来，象征不那么重要了。对女同性恋者来说，象征保留着重要性，由于她感到自己仍然要提出要求。也有时候一如果她的身体特点导致她这样爱好的话一严肃的衣服对她更合适。*须补充的是，装饰所起的作用之一是满足女人触摸的感受；但女同性恋者轻视天鹅绒和丝绸的舒适感：像桑多尔一样，她喜欢她的女友把它们穿在身上，或者她的女友的身体本身可以代替它们。也正是出于这个原因，女同性恋者常常喜欢喝不掺水的酒，抽很冲的烟草，说粗话，强迫自己做剧烈的运动：在性欲上，她天生有女性的温柔；相比而言，她喜欢不平淡的环境。由此可能导致她喜欢待在男人的圈子中。但这里出现了一个新的因素：她和他们保持往往是模糊的关系。一个对自己的男性气质十分自信的女人，只愿意男人做自己的朋友和伙伴：这种自信只在这样的女人身上遇到：她和男人有共同的兴趣一在商业上，在行动中或者在艺术上——她像他们D中的一个那样工作和获得成功。格特鲁德·斯泰因接待朋友时，只同男人交谈，让艾丽丝·托克拉斯去招待他们的女友。十分男性化的女同性恋者对女人会有一种矛盾的态度：她蔑视她们，但在她们面前既作为女人又作为男人有自卑情结；她担心她们觉得自己是一个有缺陷的女人，又是一个不健*的男人，这导致她要么装出高人·等，要么对她们表现出——像施特克尔叙述的女扮男装的例子一虐待狂的攻击陛。但这种情况很罕见。我们已经看到，大部分女同性恋者迟疑地拒绝男人：在她们身上，就像在性欲冷淡的女人身上一样，有着厌恶、怨恨、胆怯、骄傲；她们感到自己确实不像他们；除了对女性的怨恨，还有对男性的自卑隋结；他们是武装得更好的竞争对手，可以诱惑、占有和保留他们的猎物；她们憎恨他们对女人的能耐，憎恨他们使女人忍受“玷污”。她们也气愤地看到他们拥有社会特权，并感到他们比她们更强有力：不能同—个对手匹敌，知道他能够一拳把你击倒，是十分丢脸的事。这种复杂的敌意是导致她们中的某些人炫示同性恋的原因之一；她们只与女同性恋者来往；她们组成各种俱乐部，表示她们在社会方面和性方面不需要男人。由此，很容易变为一无用处的自吹自擂和各种装模作样的非本真性。女同性恋者1先扮演一个男人；然后成为女同性恋者本身也变成一个游戏；男式服装从伪装变成制服；借口摆脱男性压迫的女人，变成了她的角色的奴隶；她本不想封闭在女人的处境中，如今她却关在女同性恋者的处境中。没有什么比这伙获得自由的女人给人更坏的心胸狭窄和残缺不*的印象了。*须补充一点，许多女人只是出于谋求私利才声称自己是同性恋者：她们怀着清醒的意识，采取暖昧的举止，还希望诱惑喜欢“坏女人”的男人。这些虚张声势的狂热分子一显然是*受人注意的——助长了舆论，使这些被看做恶习和装腔作势的东西更加声誉扫地。

    事实上，同性恋既不是一种蓄意的反常，也不是一种不可避免的诅咒。这是一种在处境中选择的态度，就是说，既是被激起的，又是自愿采纳的。主体通过这个选择所承担的任何因素一生理条件、心理史、社会环境一都不是决定性的，虽然各种因素都有助于解释它。对女人来说，这是解决她的一般状况，特别是她的性处境所提出的问题的方法之一。正如一切人类行为一样，同性恋会导致做戏、失衡、失败、谎言，或者相反，它将是丰富体验的源泉，这取决于它被体验的方式一是自欺、怠惰、非本真或者清醒、慷慨和自由。

     P189-196

 

《第二性：女性的存在与命运》 一部划时代的女性主义宣言，一次对女性命运的深刻剖析。 西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》无疑是二十世纪最重要的思想著作之一，它以其深刻的洞察力、严谨的论证和振聋发聩的宣言，彻底改变了人们对女性、性别以及社会结构的认知。这套全二册的中文全译本，忠实地呈现了波伏娃这部巨著的全部思想精髓，是每一位渴望理解女性处境、探索性别平等的读者不可或缺的读物。 上册：事实与神话——揭示性别认同的建构 《第二性》的上册，波伏娃带领我们深入探究“女性”这一概念是如何被历史、文化、生物学和社会建构起来的。她以极其敏锐的目光，拆解了笼罩在女性身上的种种“神话”，直指这些神话如何服务于男权社会的构建，并限制了女性的自由与发展。 波伏娃首先审视了生物学视角下的女性。她承认生理差异的存在，但她坚决反对将这些生理特征直接等同于女性的命运或本质。她指出，将女性的身体仅仅视为“子宫”或“性器官”，是对女性复杂性的极大简化，也是服务于男性欲望和控制的叙事。她质疑那些基于生物学“必然性”而推导出的社会角色和行为规范，认为它们往往是社会强加的压迫。 接着，波伏娃转向了历史的维度。她回顾了人类历史长河中女性的地位变迁，从原始社会到近现代，女性始终处于一种被动的、从属的地位。她分析了不同历史时期，女性如何被排除在公共领域之外，被限制在家庭内部，承担着繁衍和抚育后代的任务。她揭示了历史叙事中女性的沉默和缺席，指出主流历史往往是由男性视角书写的，女性的经验被边缘化甚至被抹去。 随后，波伏娃深刻剖析了“女性神话”的形成。她认为，男权社会通过文学、艺术、宗教、道德等多种形式，塑造了一系列关于女性的刻板印象和理想化形象：或纯洁无暇，或妖娆魅惑，或温柔贤淑，或母性光辉。这些神话并非对女性真实的写照，而是男性想象中的、服务于男性欲望和控制的虚构。波伏娃犀利地指出，正是这些神话，将女性困在“他者”的位置，使女性成为“非男性”的存在，即“第二性”。 她进一步探讨了女性在不同社会关系中的存在状态：作为女儿，作为姐妹，作为妻子，作为母亲。在这些关系中，女性的身份和价值往往是由男性所定义的，她的行为模式、情感表达甚至自我认知，都深受男性期望和评价的影响。波伏娃认为，这种依附性的存在状态，剥夺了女性成为独立自主个体的可能性。 上册的结论是震撼人心的：女性并非天生如此，而是被塑造成了“第二性”。“女人不是天生的，而是后天形成的”，这句名言正是对性别刻板印象最强有力的控诉。波伏娃呼唤女性摆脱这些束缚，认识到自身作为“主体”的潜能，挣脱被动接受的命运。 下册：被遮蔽的篇章——探索女性的解放之路 《第二性》的下册，波伏娃将目光投向了女性解放的道路，以及女性如何在被压迫的环境中寻求自我实现和自由。她不再仅仅是揭示问题，而是开始探索解决之道，为女性的未来描绘了一条充满挑战却又充满希望的道路。 波伏娃首先分析了女性所处的经济和社会现实。她指出，经济上的依赖是女性被置于“第二性”地位的重要原因之一。由于长期被排斥在生产领域之外，女性在经济上难以独立，这使得她们在家庭和社会中缺乏话语权和自主性。她强调，只有实现经济上的独立，女性才能真正摆脱依附，获得平等地位。 她深入探讨了女性在婚姻和家庭中的困境。婚姻往往被描绘成女性的归宿，但波伏娃却看到了婚姻对女性自由的压制。家庭责任的过度承担，使得女性难以追求个人事业和精神成长。她批判了那种将女性一生价值完全系于家庭和丈夫的观念，呼吁女性重新审视婚姻的意义，并在其中争取更多的自主空间。 波伏娃也关注了女性的性与情欲。她批判了社会对女性性行为的压抑和道德双重标准，指出女性的性需求同样是自然且合理的。她呼吁女性认识并拥抱自己的身体和欲望，将其作为自我认同的一部分，而非仅仅服务于他人的性工具。 更重要的是，波伏娃强调了女性主体意识的觉醒。她认为，真正的解放并非仅仅来自外部条件的改变，更需要女性内部的自我认知和自我超越。女性需要摆脱被动接受的思维模式，主动去认识世界，去创造价值，去实现自我。这需要勇气、智慧和不懈的努力。 波伏娃也探讨了女性在政治、文化和艺术领域的参与。她认为，女性的全面解放意味着她们能够在社会的各个角落发出自己的声音，贡献自己的才智，打破男性主导的文化格局。她鼓励女性成为积极的行动者，参与到社会变革中，为争取更广泛的性别平等而奋斗。 在下册的结尾，波伏娃描绘了女性解放的未来愿景。她认为，当女性不再被定义为“第二性”，不再受制于各种限制和神话，她们将能够真正实现自由，与男性一同构建一个更加公正、平等的世界。她提出的“解放”并非是对男性的替代，而是对人类整体进步的贡献。 《第二性》的价值与意义 《第二性》并非一本轻松的读物，它充满了对现实的深刻反思和对未来的大胆设想。波伏娃以其冷静而犀利的笔触，揭示了性别压迫的普遍性和根源，她的思想如同一把钥匙，为无数女性打开了认识自我、理解世界的新视野。 这套全二册的中文全译本，不仅为我们提供了一个完整而忠实的文本，更是一次与伟大思想家对话的契机。阅读《第二性》，你将： 深刻理解“性别”的社会建构性： 破除“天生如此”的迷思，认识到性别身份是如何被社会文化塑造的。 洞察男权社会的运作逻辑： 揭示男性视角下的历史、文化和道德如何构建了女性的“第二性”地位。 审视女性的生存困境： 从生理、心理、经济、社会关系等多个层面，理解女性所面临的压迫和限制。 开启自我解放的道路： 学习波伏娃的批判性思维，培养主体意识，勇敢追求个人价值和自由。 参与性别平等事业： 深刻认识到性别平等的紧迫性和重要性，为构建一个更美好的社会贡献力量。 无论你是女性，还是渴望理解女性、追求性别平等的人，无论你是学生、学者，还是普通的读者，《第二性》都将为你带来一次思想上的洗礼和启迪。它是一部关于女性的史诗，也是一部关于人类解放的伟大篇章。这套全译本，将带你走进波伏娃的思想深处，感受她那跨越时空的洞察力与智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书实在是太震撼了，简直是为我这种一直在寻找女性自我认同的路上摸索的人量身定做的指南。我记得我刚开始翻开它的时候，那种扑面而来的思想冲击力，让我甚至需要停下来，好好消化一下作者提出的那些颠覆性的观点。它不是那种轻飘飘的“女权主义入门读物”，而是真正深入骨髓地剖析了“成为女性”这个过程的复杂性和建构性。它让我开始重新审视自己从小到大接收到的所有关于“女性应该是什么样子”的教育和暗示。比如，作者对“异性恋关系中的女性处境”的描写，简直是精准到让人心惊，仿佛她早就看穿了我们日常生活中那些微妙的、难以言喻的权力不平衡。读完第一部分，我感觉我像一个刚刚被剥去了层层伪装的人，虽然有点赤裸裸的不适，但更多的是一种获得解放的狂喜。这本书的行文逻辑严密，论证过程层层递进，需要读者投入极大的专注力去跟随作者的思辨，但一旦跟上了，那种智识上的满足感是其他任何书籍都无法比拟的。它不仅是理论的构建，更是对无数女性生存状态的深刻洞察与无情揭示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验非常独特，它不像小说那样引人入胜，但却有一种强大的、近乎于学术研究的驱动力，驱使你想要弄明白每一个论点的来龙去脉。我特别喜欢作者对历史和文学作品的引用，她能从最宏大的哲学思辨，迅速过渡到具体的生活场景，这种跨度极大的视野，让她的论述显得无比扎实。我过去对于一些社会现象的困惑，在这本书里找到了系统性的解释框架。它教给我的不仅仅是“看世界的方式”，更重要的是“质疑一切既定事实的勇气”。我身边很多朋友都觉得女权主义很抽象，但这本书的厉害之处就在于，它把抽象的概念落实到了每一个女性的日常经验中，从身体到意识，从工作到情爱，无所不包。读完之后，我发现自己看待镜子里的自己，看待和伴侣的相处模式，看待与母亲的关系，都产生了一种全新的、带有批判色彩的审视视角。这是一种智力上的巨大跃迁，让人无法回头。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的体量和深度着实让人望而生畏，但一旦沉下心来，你会发现每一页都充满了令人拍案叫绝的真知灼见。我尤其欣赏作者那种毫不留情的批判精神，她不放过任何一个社会习俗、任何一种文化叙事中暗含的压迫性结构。那些关于“神话”与“现实”的对比分析，真是绝妙的文学和哲学结合体。比如，她讨论“他者”的概念时，那种细腻的心理描摹，让我立刻联想到我身边一些女性朋友在职场中遭遇的隐形天花板，那种明明付出了同等努力，却因为性别而被置于次要位置的无力感，这本书将这种无力感上升到了哲学层面进行解构。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑中反复咀嚼作者那些精准而犀利的词汇，它们像是手术刀一样，精准地切开了那些我们习以为常却充满问题的社会规范。这本书绝对不是读完就可以束之高阁的“打卡读物”，它更像是一个精神上的老友，会时不时地跳出来，提醒你保持警醒，不要轻易接受那些被预设好的剧本。

评分☆☆☆☆☆

与其说这是一本书，不如说这是一场漫长而深刻的思想洗礼。对于想要真正理解当代女性主义思潮的人来说，这本书是绕不开的基石。它的篇幅很长，阅读过程自然需要极大的耐心，甚至有时候会感到思想上的疲惫，因为作者提出的挑战太大了，它要求你放弃掉很多根深蒂固的认知习惯。我记得有那么几个章节，我反复读了好几遍才勉强跟上作者的思绪，尤其是关于“超越性”和“内在性”的辩证讨论，非常烧脑。但正是这种“难”，才体现了它的价值。它拒绝提供廉价的答案，而是提供一套严谨的工具箱，让你自己去拆解你所处的现实。这本书的语言风格是冷静而有力的，没有过多的情绪宣泄，全靠逻辑和洞察力来打动人，这使得它的批判力量更加持久和深远。读完后，我感觉我不再是那个被动接受性别设定的个体，而是一个开始主动书写自己人生剧本的参与者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版本身就是一件意义非凡的大事，它为中文语境下的女性研究提供了一个无可替代的参照系。我最欣赏作者将个体体验与宏大社会结构分析完美融合的能力。她没有陷入那种空泛的“姐妹情谊”的口号式写作，而是用近乎冷酷的理性，剖析了女性在父权社会结构中“被定义”的全部过程。我发现，书中很多对十九世纪和二十世纪初女性命运的描述，放在今天依然具有惊人的相关性，这让我感到既悲哀又清醒。它不是一本读起来让人心情愉悦的书，因为它揭示了太多不公和限制，但它绝对是一本让你变得更强大、更清晰的书。它给予的不是安慰，而是武装，武装你用以对抗这个世界不合理的期待。每当我在生活中遇到关于性别认同的困惑时，我都会回想起书中的某个论断，那就像一个精神上的锚点，帮我稳住阵脚，不至于被潮流轻易卷走。这本书，值得每一个渴望深度思考的读者，投入时间去细细品味和内化。