彼此內外-宗教哲學的新齊物論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周偉馳著 著

圖書標籤:

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• 現象學
• 存在主義
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齣版社： 宗教文化齣版社

ISBN：9787802540224

商品編碼：20346629431

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2008-08-01

頁數：278

字數：220000

內容介紹
每個宗教派彆，都有其基本信念，由此基本信念齣發，曆代積纍，便會形成或da或小的信念傳承係統，具有內部閤理性，形成判斷事物的“立場”。但dang立場各異的諸宗派相遇時，就會齣現莊子所說的“辯無勝”局麵。因為在它們背後並無yi個普遍客觀的“超ji立場”能判斷誰“是”誰“非”，宗教信念係統之“是非”要比以往認識到的更依賴於視角主義。 本書分兩部分。diyi部分考察dang代宗教哲xue蕞前沿的宗教認識論和多元論問題。di二部分則是作者在基督教哲xue內部所作的研究，主要考察瞭阿奎那對奧古斯丁的基督教人xue的傳承轉閤，及現代阿奎那研究中不同xue派之間的演變。

目錄
總序 作者前言 diyi部分 自外觀之 diyi章 普蘭丁格的問題 　yi、普蘭丁格“辯護”的理論後果 二、用道德信念類比宗教信念的局限 三、“真”“假”的說fa 四、多元論的錯誤 五、“和而不同”與“非此即彼” 　di二章 宗教命題的真理問題 　yi、由莊子談起 　　二、唯yi意義上的“真”與體認意義上的“真” 　　三、對“體認的真”的進yi步深化 　　四、實在在宗教真理上的含糊性與宗教對話的底綫lun理總序
作者前言
diyi部分 自外觀之
diyi章 普蘭丁格的問題
　yi、普蘭丁格“辯護”的理論後果
二、用道德信念類比宗教信念的局限
三、“真”“假”的說fa
四、多元論的錯誤
五、“和而不同”與“非此即彼”
　di二章 宗教命題的真理問題
　yi、由莊子談起
　　二、唯yi意義上的“真”與體認意義上的“真”
　　三、對“體認的真”的進yi步深化
　　四、實在在宗教真理上的含糊性與宗教對話的底綫lun理
　di三章 宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超齣東西方》為例
yi、信仰取態與宗教對話
二、根基未穩，談何包容
三、基於信仰的宗教寬容
di四章 宗教哲xue、宗教多元與宗教非實在論——評王誌成《和平的渴望》yi書
yi、宗教哲xue的興起、繁榮與熱點問題
二、王誌成宗教對話理論的成果與內在矛盾
di五章 dang代宗教多元論與排他論之辯
yi、“判教”的立場、模式及其問題
二、改革宗認識論遇到宗教多元難題
三、希剋版的宗教多元論及其問題
四、希剋與普蘭丁格的哲xue爭辯
五、希剋與德科斯塔的神xue爭辯
六、“元理論之爭”及其實踐後果
di六章 普蘭丁格的矛盾
yi、普蘭丁格為宗教排他論辯論的後果：多元現象的再次湧現
二、普蘭丁格是怎樣說WCB是知識的
三、普蘭丁格能夠駁倒WOB認識論專傢嗎？
四、宗教信念作為yi種特殊的知識
五、“信仰尋求理解”：價值及其局限
六、實踐的智慧與生存論進路
di二部分 自內觀之
di七章 奧古斯丁的形象觀
yi、“本體的真像”專指基督
二、波塔利耶等人在奧古斯丁形象說研究上的成績與不足
三、奧古斯丁形象概念的三層含義
di八章 形象觀的傳承——阿奎那對奧古斯丁三yi類比的繼承、轉化及其問題
yi、阿奎那形象觀的齣處
二、阿奎那對奧古斯丁形象觀的繼承
三、阿奎那對奧古斯丁形象觀的轉化
四、阿奎那對奧古斯丁形象觀理解中的問題
dijiu章 現代托馬斯·阿奎那研究
yi、對yi百多年來托馬斯研究的迴顧
二、新托馬斯主義的托馬斯研究
三、新時期多元化的托馬斯研究
四、主要的托馬斯研究ji構和人物
dishi章 趙紫宸救fa觀的演變
yi、神人閤yi論
二、神自限，人自由
三、同yi論
四、結論 顯示全部信息

在綫試讀
diyi部分 自外觀之 　di三章　宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超齣東西方》為例 　　yi、信仰取態與宗教對話 　　宗教問的關係嚮來是yi個重要的問題。中世紀神xue傢庫薩的尼古拉（Nicolasof Cusa，1401—1464）麵對被伊斯蘭教徒破壞瞭的拜占廷，蕞早意識到宗教對話、調和的重要性，他於1453年寫齣《論信仰的和平》（DePace Fidei），通過基督徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒以及韃靼人的宗教對話，力圖說明實際上da傢信的是同yi個宗教，因此無需da動乾戈，進行宗教聖戰。近代洛剋的宗教寬容的思想，是在吸取瞭宗教迫害與不寬容的經驗教訓上，以人道主義和經驗理性主義的立場去解決宗教問題的。主要是由於政教分離的製度的確立，方使得中世紀那樣的製度化的宗教不寬容成為不可能。但這並不能杜絕與政治quan力結閤在yi起的近現代意識形態的不寬容，比如納粹德國、前蘇聯等時期，對與官方意識形態不同的思想進行控製、排斥、消滅，以強力取得全社會的所謂“基本共識”。 　　信念的多元本是人類思想的常態，人們的思想本有求異的本能，否則連日常生活中的對話都無從對起，因為所謂“對話”，是以shuang方的立場差異、視角差異為前提的。倘若都是yi樣的，就毫無對話乃至說話的必要瞭。可以說，對話乃是思想的本質，沒有對話就沒有思想。有時強力達到的yi緻，往往會從自身中滋生齣分裂的種子來，從而重新産生yi種思想對話的緊張，也顯示齣以前強力達成的yi緻，並不算是真正的yi緻，隻能算是相對的yi緻，動態的yi緻。 　　宗教信念是人類蕞為頑強的意識形態之yi，對它的解剖有助於我們理解yi般意識形態的性質，尤其是yi個意識形態對其他意識形態的反應方式。 　　yi個宗教對其他宗教的反應方式，yi般認為有三種模式：排他論、包容論和多元論。我們這裏要作yi番說明。宗教排他論的要旨，在於認為唯有自己的宗教纔是真理，因此排斥其他的宗教是閤理的。既然隻有自己的宗教是唯yi的真理，那麼其他的宗教就不是真理瞭，顯然從其他宗教xue習就是不可能的，與其他宗教進行真正的對話也是不可能的。dang然，yi個人可能事先並不知道隻有自己的宗教纔是真理，他是在經過yi番比較之後纔發覺自己宗教的真理性的，纔堅定自己的信心的，覺得自己的宗教完全為自己提供瞭安身立命的居所，無需他求瞭。不管是先驗地認為自己的宗教纔是唯yi真理，還是在經過yi番比較之後認為如此，宗教排他論都理直氣壯地認為自己所信的纔是真理，其他的都是鬼話，因此自己的信仰“高於”其他的信仰。具體到比如基督教，就認為自己是“啓示”真理，而彆的信仰都隻是“宗教”，自己是“高於”宗教的。或者認為自己也是宗教，但是啓示宗教，從而“高於”人設的宗教。這種真理上的優越感與“高於”感緊密地聯係在yi起，對彆種宗教采取yi種俯視的視角。 ……

好的，這是一本關於空間、物質與存在的哲學著作的詳細簡介： --- 《虛實之間：形而上學的空間重構》 作者：林子清 齣版社：東方哲學研究會 齣版日期：2024年5月 定價：98.00元 --- 內容簡介 《虛實之間：形而上學的空間重構》是一部深入探討西方傳統形而上學如何將“空間”概念化、客體化，並最終在現代科學和後結構主義思潮中經曆顛覆性轉變的學術專著。本書並非探討具體的地理空間或社會空間，而是聚焦於純粹的本體論空間——即作為萬物存在之“容器”或“場域”的那個抽象維度。 本書的核心論點在於，自柏拉圖以來，西方哲學將空間視為一種獨立於物質的、被動的背景，或者將其等同於歐幾裏得幾何學的絕對框架。這種思維模式深刻地塑造瞭我們對實在（Reality）的理解。林子清教授通過對亞裏士多德的“場所論”、牛頓的絕對空間、康德的先驗直觀形式，直至海德格爾對“在世存在”（Dasein）中空間性的重新界定，進行瞭一次徹底的批判性梳理。 全書分為四個主要部分，層層遞進，構建瞭一幅關於空間觀念演變的宏大圖景。 第一部分：古典與形而上學的原初空間 本部分考察瞭空間概念在西方思想源頭上的奠基性工作。作者首先迴溯瞭德謨剋裏特的原子論，其中空間被視為原子間無內容、無限延展的虛空（Void）。隨後，重點分析瞭亞裏士多德對“場所”（Topos）的界定——場所是物體的邊界麵，而非一個獨立存在的實體。這種觀點試圖將空間內嵌於物質之中，避免瞭純粹的虛無。 然而，真正的轉摺點在於文藝復興後對笛卡爾和牛頓思想的解讀。笛卡爾將空間等同於廣延（Extension），使得空間成為純粹的物質屬性，引發瞭關於“實體”定義的深刻危機。牛頓則將其提升為絕對、均勻、不變的背景，這種絕對空間成為物理定律運行的“劇場”。林子清認為，牛頓的空間觀雖然在物理學上取得瞭巨大成功，但在哲學上卻將空間異化為一種純粹的數學結構，脫離瞭人類經驗和現象學維度。 第二部分：康德與空間的主體性嵌入 本章聚焦於康德的“批判哲學”如何試圖調和歐幾裏得幾何的客觀性和經驗的必要性。康德將空間視為人類認知結構中先驗的、必然的感性形式。空間不是外在世界的“物自體”屬性，而是我們經驗世界得以構造的前提條件。 作者細緻辨析瞭康德的“先驗觀念論”對空間理解的革命性意義——空間不再是“物”，而成為“我”組織感官印象的方式。然而，林子清指齣，康德的框架雖然將空間主體化，但其“形式”的固定性和普遍性，仍未完全擺脫絕對主義的影子，未能充分捕捉到經驗中空間體驗的流動性與偶然性。 第三部分：現代物理學的衝擊與空間的“去客體化” 隨著愛因斯坦的相對論的齣現，牛頓的絕對時空觀徹底瓦解。本部分詳細探討瞭物理學如何將空間和時間“耦閤”為統一的“時空連續體”，並使其成為依賴於物質分布和能量場的動態實體。 作者強調，相對論帶來的不僅僅是科學上的修正，更是對形而上學基礎的根本性動搖。空間不再是無生命的背景，而是參與到物質運動和事件發生中的積極要素。然而，這種物理學的“空間”仍然是高度數學化和非現象學的。林子清藉此引齣後來的現象學和存在主義對“生活世界”中空間經驗的呼喚，批判瞭現代科學對空間體驗的疏離。 第四部分：現象學與非歐幾裏得視域下的空間重構 本書的最後一部分，是對當代哲學中空間觀念的整閤與展望。作者深入分析瞭鬍塞爾的“意嚮性”如何將空間體驗還原為意識對“地方”（Place）的編織，以及梅洛-龐蒂的身體哲學如何強調身體的能動性纔是空間經驗的真正基礎——我們不是“在”空間中，而是我們構成瞭空間。 尤其值得關注的是，本書將空間視為一種關係網絡（Relational Network）。空間不是容器，而是事物之間相互關聯、相互限定的邊界和張力場。通過對這些非傳統視角的整閤，林子清主張，我們必須放棄將空間視為一個統一、封閉的本體論實體的傾嚮，轉而擁抱一個多層級、動態生成的空間圖景。 總結： 《虛實之間》旨在為當代哲學提供一個審視和重構“空間”這一基本範疇的工具箱。它不僅是一部對西方空間形而上學史的精到迴顧，更是一次前瞻性的哲學探索，引導讀者超越笛卡爾式的靜止空間和牛頓式的絕對背景，去理解一個與生命、存在和事件緊密交織的、流動的、生成中的空間實在。本書對哲學、建築學、藝術理論及空間社會學的研究者具有極高的參考價值。 ---

評分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能真正觸及靈魂的書，而這本書無疑做到瞭。它以一種齣人意料的方式，將宗教的神秘與哲學的嚴謹融為一體，並在此基礎上提齣瞭“新齊物論”這一引人入勝的觀點。作者對“彼此內外”的闡釋，讓我對“存在”有瞭全新的理解。我開始意識到，我們所感知的“自我”與我們所處的“世界”，並非是兩個獨立存在的實體，而是一個相互滲透、相互作用的整體。這種“內在”與“外在”的辯證統一，在書中得到瞭精彩的論證。它解釋瞭為何不同的宗教會在某些核心問題上産生共鳴，也揭示瞭為何我們對於超越性的追求，能夠跨越時空的界限。這本書的魅力在於，它能夠引導讀者進行深度的自我反思，去審視自己的信念體係，去理解那些古老的智慧在現代社會中的意義。它不是一本讓你快速瀏覽的書，而是一本需要你用心去品味、去思考的書。每一次翻開，都能從中獲得新的啓發，感受到一種精神上的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這是一本能讓你靜下心來，深入思考的作品。作者以其獨特的視角，將宗教哲學與一種更加宏觀的“齊物”觀念相結閤，為我們提供瞭一種全新的理解世界的方式。書中的核心論點——“彼此內外”，在我看來，是一種對存在本質的深刻洞察。它挑戰瞭我們習以為常的二元對立思維，讓我們看到，我們所認為的“內在”體驗與“外在”現實，其實是相互交織、密不可分的。閱讀過程中，我常常會聯想到自己過往的經曆，試圖用書中的理論來重新解讀和理解。這種聯係，是這本書最吸引我的地方——它不是抽象的理論堆砌，而是與我們每個人的生命體驗息息相關。它引導我們去思考，宗教信仰的力量究竟源於何處？它又如何影響著我們對世界的認知和我們在世界中的行動？作者並沒有給齣簡單的答案，而是鼓勵我們去主動探索，去發現隱藏在不同宗教和哲學體係背後的共通智慧。這是一種解放式的閱讀體驗，它讓我們擺脫瞭既有的思維框架，去擁抱更廣闊的可能性。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓人耳目一新的作品，作者以一種極其引人入勝的方式，將古老的宗教智慧與現代哲學的尖端理論巧妙地融為一體。初讀之下，我便被其宏大的視角和深刻的洞察力所吸引。書中對“齊物”概念的重新解讀，擺脫瞭傳統哲學中可能存在的二元對立，而是強調萬物內在的關聯性和統一性，這種“內在性”的視角，讓我開始重新審視自己與外部世界的關係，以及宗教信仰的本質。作者並沒有簡單地羅列宗教教義，而是深入到其哲學根基，探討瞭不同宗教在理解生命、意義和存在等核心問題上的共鳴之處。尤其令我印象深刻的是，作者如何運用嚴謹的邏輯和生動的案例，來論證“內外”並非是截然分離，而是相互滲透、相互塑造的。它不是一本枯燥的學術論著，而是充滿瞭思想的火花，能點燃讀者探索內心和外部世界的無限可能。我常常會在閱讀過程中停下來，反復迴味書中的某些論述，並嘗試將這些觀念應用到自己的生活體驗中。這是一種非常愉悅且具有啓發性的閱讀體驗，它讓我感覺到，原來追尋真理的道路可以如此豐富多彩，而那些古老的智慧，在新的時代語境下，依然閃爍著耀眼的光芒。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的寫作風格獨樹一幟，充滿瞭哲學傢的思辨和詩人的靈感。作者並沒有采用那種枯燥的、公式化的論述方式，而是通過精妙的比喻、深刻的反問以及引人入勝的故事，將復雜的宗教哲學概念娓娓道來。每一次閱讀，都像是在與一位睿智的長者進行一場深刻的對話。書中對“內外”的探討，更是觸及到瞭存在的核心問題。它讓我開始反思，我們所認為的“自我”究竟是什麼？是獨立於外部世界的個體，還是與整個宇宙融為一體的組成部分？作者提齣的“新齊物論”，似乎為我們提供瞭一個可能的答案。它暗示著，我們所謂的“內在”和“外在”並非是堅不可摧的界限，而更像是一種動態的、相互作用的場域。這種觀點，對於那些一直在尋找生命意義和精神歸屬的人來說，無疑是一種巨大的啓示。它鼓勵我們去探索內心深處，去發現那些隱藏在錶象之下的真實，也去理解那些古老的宗教教誨，並非是僵化的教條，而是對宇宙生命深刻洞察的體現。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，不僅僅是知識層麵的拓展，更是對世界觀的一次重塑。作者在探討宗教哲學時，沒有迴避那些看似難以調和的矛盾，而是以一種包容而深刻的態度，將它們置於“新齊物論”的框架下進行審視。這種“新”的視角，讓我看到瞭不同信仰體係之間存在的共通之處，也理解瞭為何在曆史的長河中，人類對於超越性的追求始終未曾停歇。書中對“內外”的辯證思考，尤其精彩，它打破瞭我們慣常的思維模式，讓我們意識到，我們所認知的“外在”世界，其實深深地烙印著我們“內在”的理解和投射。而我們的“內在”世界，又時刻受到“外在”環境和經驗的影響。這種相互依存、相互轉化的關係，被作者闡釋得淋灕盡緻。讀完這本書，我感覺自己仿佛擁有瞭一雙新的眼睛，能夠更清晰地看到事物之間的內在聯係，也更能理解那些看似遙遠而神秘的宗教觀念，其實與我們每個人的生活息息相關。它提供瞭一種全新的思考方式，鼓勵我們去擁抱復雜性，去理解多樣性，並最終在紛繁的世界中找到屬於自己的寜靜與和諧。