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潘菽 著

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出版社： 北京出版社

ISBN：9787200138878

商品编码：29561925044

出版时间：2018-05-01

基本信息

商品名称： 中国古代心理学思想	出版社： 北京出版社	出版时间：2018-05-01
作者：潘菽	译者：	开本： 32开
定价： 38.00	页数：286	印次： 1
ISBN号：9787200138870	商品类型：图书	版次： 1

《中国古代哲学中的生命境界论》 本书简介： 《中国古代哲学中的生命境界论》是一部深入探讨中国古代哲学关于“生命境界”这一核心概念的学术专著。本书并非对中国古代心理学的笼统概括，而是聚焦于哲学传统中，那些对生命之“境”的理解、追求与达致的深层思考。它将目光投向先秦诸子、两汉玄学、魏晋风度、宋明理学乃至明清思想家，抽丝剥茧，梳理出一条贯穿中国古代哲学史的关于生命境界的理论谱系。本书旨在揭示，在那个注重人文精神、崇尚道德实践的时代，哲学家们是如何从人与宇宙、人与社会、人与自身的关系中，构建起一套丰富而深刻的生命理想，并以此作为个体安顿身心、安顿人生、安顿存在的根本依据。 本书的写作，并非旨在梳理古代心理现象的发生机制或心理活动的具体表征，而是着重于哲学层面对于“何以为人”、“人应如何存在”、“何为理想人生”的形而上学的追问，并最终落脚于对生命“境界”的描绘与论证。它所探讨的“境界”，并非个体主观的情绪波动或心理状态，而是指一种更高层次的、超越于物质束缚与世俗功利的、与宇宙精神融通的生命存在方式与精神状态。这种境界，是哲学智慧与人生实践的结晶，是人格独立与精神自由的体现。 第一部分：先秦奠基：开辟生命境界的初步论域 本书伊始，我们将审视先秦时期，那些奠定了中国生命境界论基础的思想流派。 儒家：“立德”、“立功”、“立言”与人格的“至善”：孔子及其弟子们所构建的儒家思想，将生命境界的追求与道德实践紧密结合。本书将重点分析“仁”、“礼”、“道”等核心概念如何指向一种理想的人格境界。特别是“君子”的理想形象，其“修己以安人”、“己欲立而立人， 且欲达而达人”的精神，并非仅仅是一种社会伦理规范，更是个体生命价值实现的具体路径。“文质彬彬，然后君子”的论述，揭示了内在德性与外在仪态的和谐统一，构成了儒家所倡导的内敛而有力量的生命境界。而孟子提出的“浩然之气”，更是将生命境界的体验提升至一种能够“配义以道，吸之以至”、“充实之，而若有余”的形而上学的层面，它不仅是一种道德勇气，更是与天地精神相契合的生命自觉。本书还将探讨“三不朽”的观念，如何将个体生命价值的实现，从短暂的个体生命，延展至历史与精神的长河，构筑起一种超越时空的生命境界。 道家：“自然”、“无为”与生命的“逍遥”：与儒家强调积极入世不同，道家从宇宙的本源出发，倡导“道法自然”，将生命的理想境界设定为与“道”的合一。老子《道德经》中的“无为而无不为”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”等思想，并非被动消极，而是一种顺应宇宙规律、减少人为干预的智慧。本书将深入分析“抱朴”、“守拙”、“知足不辱”、“知止不殆”等观念，如何指向一种返璞归真、宁静致远的生命境界。庄子《逍遥游》中所描绘的“北冥有鱼，其名为鲲”、“逍遥于天地之间”的意象，更是将生命境界的追求推向了精神的自由与超越。我们将探讨“齐物论”、“坐忘”、“心斋”等方法，如何帮助个体摆脱外在物象的束缚，进入一种“天地与我并生，万物与我为一”的宏大生命体验。这种“与道同游”的境界，是道家对生命最深刻的哲学洞察。 墨家：“兼爱”、“非攻”与功利性社会关怀下的精神升华：墨家在强调“利”的同时，也并非停留在物质层面。本书将分析墨家“兼爱”、“非攻”的“摩顶放踵，利天下而为之”的精神，如何导向一种以群体福祉为核心的生命价值实现。虽然其出发点是功利性的，但其对个体牺牲奉献的倡导，以及对“天下之利”的孜孜以求，也蕴含着一种超越个体私欲的、为大我而奉献的生命境界。墨家对“尚贤”、“尚同”的强调，也是为了构建一个能够实现“利”的理想社会，这种社会理想的达成，也需要个体在其中实现其价值，并以此为荣。 第二部分：魏晋玄学与佛教的融汇：精神自由的解放与新生命境界的探索 两汉的儒学一统天下，到了魏晋时期，社会动荡，旧的价值体系崩塌，为新的思想解放提供了土壤。 玄学：“魏晋风度”与“旷达”的生命姿态：魏晋时期，以嵇康、阮籍、刘伶等为代表的玄学家们，在儒道互补的基础上，发展出一种“魏晋风度”。本书将分析“竹林七贤”等名士，如何在“越名教，而任自然”的思潮下，打破礼法束缚，展现出率真、旷达、蔑视权贵的生命姿态。他们对“名教”、“宗法”的质疑，对“贵无”、“得意忘言”的推崇，并非是消极避世，而是在精神层面追求一种解放与独立。本书将探讨“谈玄”、“清谈”等活动，如何成为一种精神操练，帮助个体在思想的激辩中，体悟生命的真谛，达致“超然物外”的精神境界。对“得意”与“失意”的辩证理解，以及对“死亡”的坦然态度，也构成了魏晋生命境界的重要组成部分，体现了对生命本体的深刻反思。 佛教传入与本土化：“空”、“有”之辩中的生命超越：佛教的传入，为中国哲学注入了新的血液。本书将梳理佛教“空”、“有”、“涅槃”、“轮回”等概念，如何与中国本土思想产生碰撞与融合。从东晋的慧远到北朝的僧肇，再到隋唐的禅宗，佛教思想家们如何将“佛性”、“菩提”、“解脱”等概念，融入到对生命境界的探讨中。尤其是禅宗的“明心见性”、“顿悟成佛”的思想，将生命境界的追求推向了一个全新的高度，强调当下即是，直指人心，通过“参禅”、“公案”等实践，直接体悟生命的本真面目。本书将分析“色即是空，空即是色”的般若思想，如何导向一种“一切皆空，而又不执着于空”的智慧，从而获得精神的解脱与自在。这种“如如不动”的境界，是对传统生命观的巨大突破。 第三部分：宋明理学与明清之际：理性建构与“致良知”的生命实践 宋明理学将哲学思辨提升至一个前所未有的高度，并强调将哲学智慧应用于人生实践。 宋代理学：“格物致知”、“存天理，灭人欲”与圣贤人格的建构：本书将深入分析周敦颐的“太极图说”、张载的“横渠四句”、程颢、程颐的“天人合一”等思想。理学家们如何通过对“理”的体悟，来理解宇宙与人生的根本。程朱理学强调“格物致知”，认为通过穷究事物的道理，可以达到对“天理”的明晰认知，进而实现“存天理，灭人欲”，使人的生命符合宇宙的根本规律。本书将重点探讨“圣人”、“贤人”的理想人格，如何成为个体效仿的榜样。朱熹的“集注”和“讲学”，并非仅仅是学术研究，更是将哲学思想转化为人生实践的有力手段。对“静”、“敬”等修养方法的强调，旨在通过内在的克制与反省，达致一种稳定、持守的生命境界。 明代心学：“致良知”、“知行合一”与个体生命价值的彰显：王阳明的心学，将理学的重心从“格物”转向“心”。本书将重点分析“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心概念。王阳明认为，人之所以能成圣，是因为每个人心中都存在“良知”。“致良知”就是将这种内在的道德自觉，推己及人，推己及物，从而实现个体生命的价值。本书将探讨“事上磨炼”的实践方法，以及“破山中贼易，破心中贼难”的论述，揭示了心学对个体主观能动性与道德实践的强调。其“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的论断，更是将生命境界的达成，与个体内在的道德自觉与意志力紧密联系起来。这种以“心”为核心的生命观，对后世产生了深远影响。 明清之际的思想变革与新的生命追求：明清之际，随着社会巨变的发生，一些思想家开始对传统的生命境界论进行反思与批判。本书将探讨黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想，如何从更注重社会现实与个体自由的角度，对生命境界的理解做出新的阐释。他们对“实学”、“经世致用”的强调，并非否定精神追求，而是在现实关怀中，寻找生命的意义与价值。例如，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，就将个体生命的价值，与民族国家的命运紧密相连，构筑了一种宏大的家国情怀下的生命境界。 结论：生命境界论的现代启示 本书并非停留在对古代思想的史料梳理，而是力求揭示中国古代哲学中生命境界论的内在逻辑与独特魅力。在现代社会，个体面临着前所未有的物质诱惑与精神挑战。重温中国古代关于生命境界的深刻智慧，有助于我们在喧嚣浮躁的世界中，寻找内心的宁静与安顿，重新审视生命的意义与价值。本书希望通过对“生命境界论”的细致考察，能够为当代读者提供一面镜子，照见自身，启发思考，并在日益复杂的生活中，寻找到属于自己的、有深度、有意义的生命之路。本书所呈现的，是中华民族在漫长历史进程中，对生命终极关怀的哲学结晶，是值得我们深入体悟与传承的宝贵精神财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书像是一位经验丰富的导游，带领我穿梭于中国古代思想的迷宫。我原本以为会看到枯燥的理论，但却意外地被书中鲜活的案例和深刻的哲理所吸引。我特别喜欢书中对“情欲”的探讨，它并没有简单地否定或压抑，而是将其置于更广阔的社会伦理和个体修养的框架下解读。作者通过引述大量的古代文献，展现了古人如何在满足基本生存需求的同时，如何通过道德约束、礼仪规范，以及对生命意义的追寻，来化解和升华情欲。这种 nuanced 的处理方式，让我看到了中国古代思想的成熟和深刻。书中关于“恐惧”与“安乐”的论述也让我受益匪浅。作者并没有回避这些负面情绪，而是通过追溯其根源，展现了古人如何通过对命运的认知、对宇宙秩序的敬畏，以及对个人内在力量的培养，来获得内心的安宁。这种从根本上解决问题的思路，比任何所谓的“心理疗法”都更具力量。这本书的魅力在于，它不拘泥于某个特定的学派，而是融会贯通，展现了中国古代思想的博大精深。读完之后，我感到一种豁然开朗，仿佛打开了一扇通往内心智慧的大门。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的，是一种宁静而悠远的阅读体验。它并没有用炫酷的语言或激烈的论证来吸引我，而是用一种沉静、内敛的风格，引导我进入一个古老而智慧的世界。我尤其对书中关于“意念”与“心性”的关联感到着迷。作者并非将“意念”简单地理解为一闪而过的念头，而是将其置于更广阔的“心性”修行之中。我从中看到了古人如何通过观察自己的意念，来体察心性的善恶，并进而指导自己的行为。这种内省的功夫，在快节奏的现代社会显得尤为难得。书中引用的那些关于“格物致知”的论述，让我明白了“格物”并非仅仅是认识外部事物，更重要的是通过认识外部事物来审视和净化自己的内心。这种从外在世界到内在世界的连接，为我提供了一种全新的视角。这本书的优点在于，它提供了一个宏大的哲学框架，让我能够将零散的心理现象纳入其中，并获得更深的理解。它没有直接提供“解决方案”，但它提供了一种“理解”的方式，一种“安顿”心灵的智慧。读完之后，我感到一种前所未有的平和，仿佛与古代的智者进行了一次深刻的交流。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一位饱经风霜的老者，娓娓道来他眼中那个充满智慧与玄思的古老国度。我被深深吸引，是因为它没有落入俗套，不去简单罗列那些耳熟能详的“心”的定义，而是试图挖掘更深层次的、与古人生活、信仰、乃至宇宙观紧密相连的心理动因。我尤其对书中关于“情”的探讨印象深刻，作者并非仅仅将“情”视为一种情绪反应，而是将其置于更广阔的社会伦理和个体修养的框架下解读。比如，书中引述的那些关于君臣父子之间情感的论述，以及士人面对家国情怀时的内心挣扎，都让我看到了古代中国人复杂而细腻的情感世界。它让我反思，在现代社会高速运转、情感日益淡化的今天，我们是否也在某种程度上失去了理解和处理“情”的智慧。书中并非直接教你如何“治愈”或“管理”情绪，而是通过追溯其根源，展现了古人如何通过内省、道德约束、以及对宇宙秩序的认知来安顿心灵。读这本书，就像是在与古人的灵魂对话，体味他们如何在“天人合一”的哲学观下，理解并安顿自己的心。它提供了一种超越时代、触及人性深处的思考方式，让我受益匪浅，也引发了我更多关于个体存在与社会责任的联想。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的体验，更像是在探索一片未知的文明。我原本对“心理学”的认知，大多局限于西方的理论框架，总觉得它是一种科学、一种可以量化和分析的学科。然而，这本书彻底颠覆了我的刻板印象。它所呈现的中国古代心理思想，并非一套严谨的学术体系，而更像是一种生活哲学、一种精神追求。我尤其惊叹于书中对于“道”与“德”在个体心理塑造中的作用的阐释。作者并不是生硬地将儒道释三家的思想强行拼凑，而是细致地梳理了它们在不同历史时期，如何影响人们认识自我、处理人际关系、以及应对生命中的起伏。比如，书中对“无为而治”在个人层面上的解读，让我看到了在追求目标的同时，如何保持一种顺应自然、不强求的平和心态。这种心态，在当今社会压力巨大的环境下，无疑具有极强的现实意义。这本书也让我意识到，很多我们现在视为“心理问题”的困扰，在古代或许有完全不同的理解和化解之道。它没有提供“速成”的解决方案，但它提供了一种更加根本性的思考方式，一种关于如何与自己、与世界和谐相处的智慧。读完后，我感到心灵深处有一股清流缓缓流过，让我对生活有了更深的体悟。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些古老而深邃的智慧充满好奇，而这本书恰恰满足了我的这份渴望。它如同一扇窗户，让我得以窥见中国古代思想家们是如何审视心灵、洞察人性的。我特别喜欢书中对“性”的探讨，并非狭义的性别之性，而是指人天生的本性，以及后天环境对其的影响。作者并没有简单地给“性善”或“性恶”下定论，而是通过引述大量的古代文献，展现了古人对此问题的复杂思考和深刻辩论。这种辩论，并非停留在抽象的哲学层面，而是与实际的社会治理、教育方法、乃至个人品德的养成紧密相连。我从中看到了古人对于如何培养健全人格的良苦用心。此外，书中关于“知行合一”的讨论也让我茅塞顿开。我之前总觉得“知”与“行”是两个相对独立的概念，但读了这本书，我才明白，在古代思想家的眼中，真正的“知”必然导向“行”，而“行”则是“知”的检验和深化。这种观念，对于我们现代人来说，无疑是一种有益的提醒，让我们反思自己所学的知识是否真正转化为行动，是否真正地指导了我们的生活。这本书的价值在于，它不教条，不灌输，而是引导读者去思考，去体悟，去发现属于自己的那份智慧。