墨子(諸子現代版叢書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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方勇 評注 著

圖書標籤:

• 墨子
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店鋪： 賞心悅目圖書專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100158015

商品編碼：29849788703

包裝：精裝

齣版時間：2018-04-01

基本信息

書名：墨子(諸子現代版叢書)

定價：69.00元

作者：方勇 評注

齣版社：商務印書館

齣版日期：2018-04-01

ISBN：9787100158015

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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作者在遍考群書的基礎上，盡可能還原《墨子》文本，為讀者提供瞭一個*底本。在此基礎之上，博采眾傢之所長，立論謹嚴，語句流暢，深入淺齣地解讀墨傢學說之精髓。品評論述悉以現代人的視角相觀照，避免隔閡與說教，聯係實際，聯係生活，真正做到瞭“現代版”的追求。

內容提要

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《墨子》一書遵從“諸子現代版叢書”之體例，注重從現代人的視角重新審視諸子著作，以求從中汲取可供當代讀者學以緻用的精神養料，具有鮮明的時代特色。該書前有前言一篇，作者在其中較為係統地介紹瞭墨傢學派的思想及主張、其在曆史上的地位浮沉，以及墨學文獻的流傳情況等，使得讀者對墨傢學派有一個整體的感知。在對具體篇章的解讀中，每一章都分為題解、正文、注釋、譯文、評析五大部分，層次分明，有條不紊。題解部分概括該篇的主要內容，分析墨子在其中提齣的主要觀點，開宗明義，讓讀者一目瞭然。正文部分，在廣泛參校各版本的基礎上確定*文本，為讀者提供瞭一個真實可靠的優良底本。注釋部分則選取正文中的疑難字句加以注解，語言平實，淺顯易懂。譯文部分是對整段文字的疏通串講，有助於讀者對墨子精義的把握。每篇*後的評析部分則在總結全篇的基礎上加以升華，讀者發掘齣墨傢思想的當代意義和價值，體現齣“現代版”叢書“現代性”之所在。

目錄

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作者介紹

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方勇，1956年5月生於浙江省浦江縣，河北大學中文係碩士，杭州大學中文係博士，北京大學中文係博士後。曾師從褚斌傑教授研治先秦文學。現為華東師範大學中文係教授、博士生導師、先秦諸子研究中心主任、《諸子學刊》主編、《子藏》總編纂、中國諸子學會會長。主要從事先秦諸子學研究，已齣版學術著作《莊子學史》《莊子纂要》等18種。

文摘

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序言

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《墨子：兼愛非攻的智慧之光》 一、 導言：群星璀璨的中國古代思想殿堂 在中國浩瀚的曆史長河中，先秦時期無疑是思想最為活躍、流派最為紛呈的黃金時代。諸子百傢，如同天上璀璨的星辰，各自閃耀著獨特的光芒，共同構築瞭中華文明的基石。從尊崇秩序的儒傢，到崇尚自然的道傢，再到追求功利、革新的法傢，以及強調邏輯、辯駁的名傢，每一傢都以其獨特的視角和深刻的洞見，迴應著那個時代社會動蕩、價值重塑的挑戰。然而，在這些響徹韆古的學說之外，有一個名字，一個學派，以其與眾不同的姿態，在曆史的舞颱上留下瞭濃墨重彩的一筆，他便是被譽為“中國古希臘”的墨傢，以及其集大成者——墨子。 墨傢思想，如同一股清流，在那個充斥著權力鬥爭、等級森嚴、戰亂頻仍的時代，倡導瞭一種截然不同的價值體係。它不像儒傢那樣側重於維係宗法等級，也不像道傢那樣尋求個體超脫，更不像法傢那樣極端追求國傢機器的強化。墨傢以其鮮明的實踐性、嚴謹的邏輯性和深切的人道關懷，為後世留下瞭寶貴的思想遺産。它所提齣的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等核心觀念，不僅深刻地影響瞭中國古代社會，在當下，也依然閃爍著智慧的光輝，值得我們去深入瞭解、細細品讀。 本書，並非對墨子原著的簡單翻譯或注釋，更不是一個泛泛而談的學說概述。它緻力於將墨子這位偉大的思想傢及其學派的精髓，以一種更貼近現代人理解方式的語言和敘事，重新展現在讀者麵前。我們將帶領您走進那個風雲激蕩的時代，感受墨子“摩頂放踵，利天下”的博大情懷，理解他“兼相愛，交相利”的革命性主張，探討他“非攻”的和平主義實踐，以及他對社會公平、國傢治理的深刻反思。這不僅僅是一次思想的旅行，更是一場關於如何構建一個更公正、更和平、更具人文關懷的社會的深度對話。 二、 墨子其人：一個被低估的偉大先知 在通常的諸子百傢排序中，墨子似乎常常被置於相對靠後的位置，或者與他的時代相比，其影響似乎在後世逐漸式微。然而，這恰恰是對墨子及其學派的一種曆史性誤讀。墨子，名翟，春鞦末期魯國人，早年曾學於儒傢，後因對儒傢某些觀念（如繁重的禮樂製度、等級森嚴的宗法倫理）的質疑，轉而創立瞭自己的學說，並吸引瞭大量追隨者，形成瞭墨傢學派。 與當時許多養尊處優、或隱居山林、或寄身王侯的思想傢不同，墨子和他的弟子們，是一群具有高度實踐精神的“社會活動傢”。他們被稱為“墨者”，不僅是思想的傳播者，更是現實的行動者。他們深入民間，研究實用技術，特彆是軍事防禦技術，並在列國之間奔走，以“非攻”的立場，運用其遊說和防禦的智慧，化解瞭無數次的戰爭衝突。他們並非口頭上的和平主義者，而是用實際行動踐行著自己的理想。 墨子的一生，是為理想奮鬥的一生。他“見世之亂”，不忍見生靈塗炭，於是“兼愛”、“非攻”。他“見為學之士，或耽於言，不能行”，於是主張“尚賢”、“尚同”，強調選拔德纔兼備之人，統一思想和行動，以達到治國的目的。他“見君子之用度，靡費不急”，於是倡導“節用”、“節葬”，反對奢侈浪費，認為國傢和個人的財富應用在更能造福百姓的地方。他“見為樂之不可”，於是提齣“非樂”，認為宴飲遊樂耗費民力，妨礙生産，有損於社會效益。 這些觀念，在當時而言，無疑是極具顛覆性的。它們挑戰瞭傳統的貴族倫理，觸及瞭統治階級的利益，也提供瞭與當時主流思想截然不同的社會運作模式。墨子和他的墨者們，以其嚴謹的邏輯推理、樸素的實用主義和不屈不撓的實踐精神，贏得瞭人民的尊重，但也因此觸犯瞭許多權貴，最終導緻墨傢在秦朝之後逐漸式微，但其思想的種子，卻並未因此而泯滅。 三、 兼愛：超越血緣與等級的博愛宣言 “兼相愛，交相利。” 這是墨子學說中最為核心、也最具革命性的思想。在那個強調“親親”、“等級森嚴”的宗法社會，墨子大膽地提齣瞭“兼愛”的概念。與儒傢強調的“仁者愛人”不同，儒傢的“仁”往往是以嫡庶、親疏為基礎的層層遞進的愛，而墨子的“兼愛”則是一種無差彆的、普惠性的愛。 墨子認為，天下之所以亂，國傢之所以危，根本原因在於人們彼此相愛不夠，互相幫助不夠。君與君之間，父與子之間，兄與弟之間，如果能夠像愛自己的親人一樣去愛彆人，那麼“強不限於弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。也就是說，如果天下人都能推己及人，愛人如己，那麼社會上存在的壓迫、欺淩、欺詐等種種不公現象將不消失。 “兼愛”並非是要抹殺親情、友情，而是強調在愛自己親人和朋友的基礎上，將這份愛擴大到所有人，不分貴賤，不分親疏，不分國界。這是一種超越瞭狹隘利益和個人情感的普遍主義倫理。墨子用樸素而深刻的邏輯論證瞭“兼愛”的閤理性。他指齣，如果一個人隻愛自己的親人，那麼他的親人就可能被彆人所害，而他卻無能為力；反之，如果每個人都愛彆人，那麼愛就會像流水一樣，互相傳遞，最終也必然會迴到自己身上，從而使自己和自己的親人都得到保護。 “兼相愛，交相利”是“兼愛”的必然結果。當人們都能像愛自己一樣去愛彆人時，他們也必然會像對待自己一樣去幫助彆人，從而實現“交相利”。這種相互的關懷和幫助，將構建一個和諧、繁榮的社會。 “兼愛”思想的提齣，在當時具有劃時代的意義。它打破瞭封建等級製度的思想禁錮，為後世人道主義、博愛思想的發展奠定瞭基礎。雖然在曆史上，“兼愛”曾受到過儒傢等學派的攻擊，被指責為“無父”（不彆親疏）、“無君”（不服從君主），但其蘊含的深刻人文關懷和對公平正義的追求，卻是不容忽視的。 四、 非攻：和平主義的實踐與理想 “非攻”是墨傢學說的另一大支柱，也是墨傢在實踐中最具影響力的方麵。在春鞦戰國這個戰爭頻仍、生靈塗炭的時代，墨子以其鋼鐵般的意誌，發齣瞭“止”戰的呐喊。他並非簡單的空談和平，而是深入研究戰爭的起因、規律，並運用其智慧，積極地阻止戰爭的發生。 墨子對戰爭的批判是深刻的。他認為，戰爭是一種極大的浪費，它耗費瞭大量的人力、物力和財力，破壞瞭社會生産，殘害瞭無數生命。發起戰爭的國傢，往往是齣於貪婪、好勝、報復等私欲，而受害最深的則是無辜的百姓。因此，他極力反對一切不正義的、擴張性的戰爭，主張“非攻”。 墨傢的“非攻”與後世的和平主義在某些方麵有所不同。墨傢並非完全否定一切形式的戰爭，他們承認“守戰”的正義性，即在遭受侵略時，有權進行自衛反擊。墨者們因此掌握瞭高超的防禦技術，他們深入敵後，幫助弱小國傢修築城池、訓練士兵，用實際行動阻止強國對他國的侵略。墨傢的軍事技術在當時非常先進，他們對於城防、攻防戰術的研究，甚至影響瞭後世的軍事發展。 墨子“非攻”的理論基礎，來自於他的“兼愛”思想。他認為，如果各國都能推行“兼愛”，相互尊重，平等相待，那麼就沒有發動戰爭的理由。發動戰爭，就是在傷害彆人，而“兼愛”的原則，恰恰是反對這種傷害。 墨子的“非攻”實踐，並非一時的權宜之計，而是貫穿他一生始終的信念。他曾多次冒著生命危險，前往各國遊說君主，勸阻他們不要發動戰爭。例如，他對楚國攻宋的勸阻，以及他弟子子貢在各國的調停，都成為瞭曆史上的佳話。這些實踐，充分體現瞭墨傢“摩頂放踵，利天下”的精神。 “非攻”思想，是墨子留給後世最重要的遺産之一。它超越瞭時代的局限，至今仍具有重要的現實意義。在今天，雖然大規模的戰爭形態有所改變，但國傢之間的衝突、地區性的武裝衝突仍然不斷。墨子的“非攻”思想，提醒我們要警惕戰爭的破壞性，珍視和平的來之不易，並積極尋求通過對話、協商解決爭端的方式，構建一個持久和平的世界。 五、 尚賢、尚同：關於治理與秩序的深刻思考 除瞭“兼愛”和“非攻”，墨子還提齣瞭“尚賢”和“尚同”兩個重要的政治主張，它們共同構成瞭墨傢關於國傢治理和社會秩序的重要理論。 “尚賢”，即尊重賢能。墨子認為，一個國傢的強盛與否，關鍵在於能否選拔和任用有纔能、有德行的人。他反對世襲製和裙帶關係，主張不論齣身、貴賤，隻要有纔能，都應該被委以重任。他將“尚賢”視為國傢強盛的根本原因，認為“古者明王之賞，必用於賢者，而罰必於不肖者”。 “尚賢”不僅是選拔人纔，更是要求任用賢能之人去做他們最擅長的事情，並且要給予他們充分的信任和支持。墨子相信，當賢能的人掌權時，他們會以公義為準則，以百姓的利益為重，從而使國傢治理得井井有條，國力得到提升。 “尚同”，即統一思想和行動。在“尚賢”的基礎上，墨子進一步提齣瞭“尚同”。他認為，如果人們在思想上、行動上都不能統一，那麼即使有賢能的人掌權，也無法有效地推行政策，國傢也難以達到真正的統一和穩定。 墨子的“尚同”並非是壓製思想，而是強調在統一的“法”（君主的政令）之下，所有人都應該遵從。他將“尚同”比作“同於君”，即所有人都應該與君主的政令保持一緻。這種“尚同”的理念，帶有一定的強製性，也因此受到瞭一些批評，被認為可能導緻思想的僵化。 然而，從墨子的時代背景來看，“尚同”的提齣，是為瞭解決當時國傢分裂、政令不一、社會混亂的問題。他認為，隻有通過統一的意誌和行動，纔能有效地應對外部的威脅，實現國傢的穩定和發展。這種“尚同”的核心，依然是為瞭“利天下”。 “尚賢”和“尚同”的結閤，構成瞭墨傢一套完整而獨特的政治哲學。它既強調瞭人纔的重要性，也注重瞭社會秩序的維護，力圖在公平與效率之間找到平衡。雖然“尚同”的某些方麵可能與現代社會的民主理念有所差異，但其背後追求國傢統一、社會和諧的齣發點，以及對選拔賢能的重視，仍然具有重要的參考價值。 六、 節用、節葬、非樂：樸素的實用主義與民本思想 除瞭核心的“兼愛”、“非攻”和政治主張，墨子還就經濟、社會生活等方麵提齣瞭“節用”、“節葬”、“非樂”等一係列鮮明的觀點。這些觀點，無不體現瞭他樸素的實用主義和深厚的人民本位思想。 “節用”，即節省費用。墨子對統治者的奢侈浪費深惡痛絕。他認為，國傢的財富是人民辛勤勞動的結晶，不應該被用於無謂的享樂和消耗。他主張一切開支都應該以“利”為標準，即必須對人民和社會有實際的好處。例如，他反對修建豪華的宮殿、繁重的刑罰、以及過度的對外徵伐。他提倡樸素的生活方式，反對任何形式的鋪張浪費。 “節葬”，即節省喪葬費用。在那個以“事死如事生”為原則，講究厚葬的時代，墨子的“節葬”主張無疑是石破天驚的。他認為，厚葬不僅浪費瞭大量的財物，占用瞭寶貴的勞動力，而且並不能給死者帶來任何益處。他主張喪葬應該從簡，反對為死者建造豪華的墓穴，也不應沉溺於長期的哀悼，而應該盡快迴到生産生活中去。墨子的“節葬”思想，是對當時社會風氣的強烈批判，也是對民力解放的呼喚。 “非樂”，即反對音樂。墨子之所以“非樂”，是因為他認為，當時社會上的音樂、歌舞等娛樂活動，往往是統治階級玩樂的工具，它耗費瞭大量的民力，妨礙瞭生産，而且容易使人沉溺於享樂，喪失鬥誌。他認為，真正的“樂”應該是大眾能夠普遍參與的、能夠促進社會福利的活動，而不是少數人的專利。 “節用”、“節葬”、“非樂”這三個看似毫不相乾的觀念，卻有著內在的邏輯聯係。它們都指嚮墨子對社會資源的閤理分配和對人民利益的極端關懷。墨子認為，一個健康的社會，應該把有限的資源用於能夠造福大眾的生産和建設，而不是用於少數人的享樂和無謂的消耗。他的思想，是一種深刻的“民本”思想，他始終將人民的福祉放在首位。 七、 結語：墨子的智慧，曆久彌新 墨子及其學派的思想，如同一顆被塵土掩埋的寶石，在曆史的長河中，雖然曾經閃耀過耀眼的光芒，但其核心的光輝並未因此而黯淡。他的“兼愛”精神，是對人類普遍情感的升華；他的“非攻”主張，是對和平永恒的呼喚；他的“尚賢”、“尚同”，是對理想社會治理的探索；他的“節用”、“節葬”、“非樂”，是對樸素、務實生活方式的倡導。 在今天，當我們麵對復雜多變的國際關係，思考如何構建和諧社會，如何實現可持續發展時，墨子的思想，依然能給我們帶來深刻的啓迪。他的思想，不是僵化的教條，而是充滿生命力的智慧，等待著我們去發掘，去傳承，去發揚。 本書，正是希望能夠打開一扇窗，讓更多的人能夠走進墨子的思想世界，感受這位偉大的先哲的智慧與情懷。我們期望，通過對墨子思想的深入解讀，能夠激發讀者對現實問題的思考，對人生價值的探索，並最終，能夠將這份來自兩韆多年前的智慧之光，轉化為我們腳踏實地前進的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是本思想的“急救包”，尤其適閤那些在信息爆炸時代感到迷失方嚮的人。我最初是被它那個直白的標題吸引的，以為會是枯燥的古籍解讀，結果完全齣乎意料。它並沒有試圖將兩韆多年前的語境強行嫁接到現代生活中，而是像一位老友在跟你促膝長談，用你日常能聽懂的語言，把那些看似深奧的哲學概念掰開瞭揉碎瞭講。比如，書中對“兼愛”的闡釋，沒有陷入空泛的道德說教，而是從效率、社會成本、以及個體利益最大化的角度進行瞭深入剖析，讓人不得不思考，我們現在推崇的“利己主義”在長期來看是否真的最優解。作者的功力在於，他既保留瞭原著的精神內核，又進行瞭極具當代視角的重構，讀起來一點都不費勁，但後勁十足。每次閤上書本，我都會忍不住環顧四周，審視自己周圍的人際關係和決策邏輯，這種自我校準的感覺非常棒，比讀那些故作高深的學術著作有效得多。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的結構設計相當精妙，簡直就是為現代快節奏生活量身定製的。我通常是利用通勤時間來閱讀的，以往的經典讀物總需要我頻繁地翻閱目錄和注釋，但這本叢書的編排邏輯非常清晰，每一章的過渡都非常自然流暢，像是為不同主題設置瞭清晰的“導航點”。最讓我欣賞的是，它並沒有一味地追求“全景式”的展現，而是精準地捕捉瞭墨傢思想中那些具有持久生命力的議題，比如非攻、尚賢以及對社會治理的務實態度。這種取捨的智慧，體現瞭編者對原著的深刻理解，也極大地提升瞭閱讀體驗。它不是讓你一口氣吃下整頭牛，而是給你提供瞭幾塊最精華的肉，讓你能充分品味其中的滋味。對於時間有限但又渴望接觸思想源流的讀者來說，這無疑是上佳的選擇，它讓你感覺自己既讀瞭“經典”，又緊跟瞭“時代”。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我原本對“諸子現代版叢書”這個係列抱持著一絲懷疑，總覺得現代人給古人“翻案”或“鍍金”的嘗試，多半會失真。但這本書完全打消瞭我的疑慮。它沒有迎閤時下的任何一種潮流，也沒有刻意去拔高或貶低墨傢思想的地位。相反，它以一種近乎考古的嚴謹態度，去挖掘那些被曆史洪流衝刷掉的、極具價值的“工具理性”的片段。特彆是關於邏輯和辯論的章節，展現齣的那種對清晰錶達和有效溝通的執著，在當今充斥著情緒化錶達的網絡環境中顯得尤為可貴。這本書給我的感覺是，它不是在“介紹”墨子，而是在“邀請”你與墨子的思想體係進行一場平等的對話，探討那些跨越時代的難題。讀完後，我感覺自己的思維框架被重新校準瞭一下，更加注重基礎邏輯和實際效果，而不是停留在錶麵的口號上，收獲遠超預期。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底達到瞭一個很高的水準，它擺脫瞭那種傳統學術著作的僵硬感，語言富有張力，讀起來有一種酣暢淋灕的感覺。敘事上，作者顯然是下瞭大功夫去打磨語言的節奏感和句式的變化，這使得即便是探討邏輯推理嚴密的章節，也不會讓人感到枯燥。例如，在論述“非樂”的思想時，作者沒有簡單地批判音樂的虛無，而是深入探討瞭其背後對社會資源的占用效率和對人精力分配的關注，措辭嚴謹又不失文學性，這種平衡把握得非常到位。對我這種對文字錶達有一定要求的人來說，閱讀本身就是一種享受。它證明瞭嚴肅的思想探討，完全可以與優美的文字錶達並存，兩者相輔相成，而非互相排斥。這本叢書的齣版，無疑是提升大眾閱讀品味的一個積極信號。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它成功地將一種“實踐哲學”拉迴到瞭現實場域。很多古代哲學讀起來，總覺得是精英階層的理論構建，與柴米油鹽無關。但這本“現代版”叢書，卻將墨子的許多主張放在瞭現代社會問題的情境下去考察，比如資源分配不均、信息繭房效應下的偏見傳播等。作者在解讀“節用”時，就聯係到瞭現代消費主義的陷阱，那種警示感是極其強烈的，仿佛是直接對我們發齣的警告。我尤其喜歡其中對比和類比的運用，非常生動，完全沒有那種“居高臨下”的說教感。它更像是在提齣一種挑戰：“既然我們都認可效率和公平，那麼墨子提齣的那些看似‘極端’的約束，是不是在特定情境下，反而能帶來更可持續的平衡？”這種帶著思辨性的提問，遠比直接給齣答案更能激發讀者的主動思考。