正版 荀子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係 [戰國] 荀子,楊靖,李昆侖 9787546 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[戰國] 荀子，楊靖，李昆侖 著

圖書標籤:

• 荀子
• 國學經典
• 先秦諸子
• 戰國
• 全民閱讀
• 無障礙悅讀
• 楊靖
• 李昆侖
• 儒傢思想
• 哲學

店鋪： 博古通今圖書專營店

齣版社： 敦煌文藝齣版社

ISBN：9787546808864

商品編碼：29853111213

包裝：平裝

齣版時間：2015-09-01

基本信息

書名：荀子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係

定價：28.00元

作者： 荀子,楊靖,李昆侖

齣版社：敦煌文藝齣版社

齣版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808864

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《全民閱讀：國學經典無障礙悅讀書係》，以弘 揚傳統文化、傳承中華文明為宗旨。是經編寫者精心 設計，以期達到深入淺齣、今古相閤、適閤廣大讀者 理解古代先賢智慧的無障礙閱讀圖書。
　　荀子的《荀子》是“全民閱讀國學經典無障礙悅 讀書係”之一。《荀子》是戰國末期的儒傢典籍，該 書是記錄荀子思想的主要*作，本書內容豐富，博大 精深，是先秦學術思想成果的總結性著作。

目錄

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序
圖鑒閱讀
圖鑒閱讀結構圖
閱讀啓示圖解
作者生平閱讀
作品影響閱讀
史記閱讀
輔助閱讀
原作新釋
勸學
修身
榮辱
非相
王製
王霸
君道
臣道
天論
正論
禮論
正名
性惡
成相
賦
體驗閱讀
延展閱讀
閱讀鏈接
名傢鏈接
銘記鏈接

作者介紹

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文摘

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《荀子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係》：
　　勸學 原文 君子日：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，鞣以為輪，其麯中規，雖有槁暴不復挺者，鞣使之然也①。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
　　《詩》日：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福②。” 神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跤而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻韆裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也③，善假於物也。南方有鳥焉，名日濛鳩，以羽為巢而編之以發，係之葦苕，風至苕摺，卵破子死。
　　巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名日射乾，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潲④，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪闢而近中正也。
　　物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐齣蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構⑤。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蟎聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，聖心備焉。故不積躓步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在捨。鍥而捨之，朽木不摺；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者無昭昭之明，無惽惽之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。塍蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮。《詩》日：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮⑥。”故君子結於一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟而流魚齣聽⑦，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始，惡乎終？日：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾捨也。為之人也，捨之也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也。《詩》、《書》之博也，《春鞦》之微也，在天地之間者畢矣⑧。
　　君子之學也人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，螟而動⑨，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，齣乎口。口耳之問則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋⑩，傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春鞦》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故日“學莫便乎近其人”。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問梏者（11）勿告也，告梏者勿問也，說梏者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之緻。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽（12）。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
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序言

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醇儒深思，肇啓鴻濛：一代宗師荀子之思想圖捲 戰國時代，百傢爭鳴，思想激蕩。在這群星璀璨的時代，有一位思想巨擘，他承先哲之學，融匯百傢之長，以其深邃的洞察力和嚴謹的邏輯，構建瞭一套影響後世韆年的思想體係。他，便是戰國後期儒傢學派的集大成者——荀子。 荀子，名況，字卿，生於戰國末期，曆經秦、趙、楚等國。他遊曆四方，博覽群書，學識淵博，曾為齊國稷下學宮的“最尊者”，三次被封為“以上卿”。然而，他並非僅僅是一位學富五車、德高望重的學者，更是一位敢於挑戰舊有觀念，敢於直麵現實的深刻思想傢。他的思想，如同奔騰不息的江河，滋養著中華文明的沃土，至今仍閃耀著智慧的光芒。 “性惡論”的時代迴響與人格的塑造： 談及荀子，不可繞過的是他那極具爭議又深刻影響的“性惡論”。這並非對人性陰暗麵的簡單宣判，而是荀子基於對社會現實和個體行為的深刻觀察與理性分析得齣的結論。他認為，人的本性是趨利避害、好惡好利，這是一種自然而然的傾嚮，如同植物的嚮陽生長、水往低處流一般。這種“惡”並非全然的道德譴責，而是一種中性的、未加規範的自然狀態。 然而，正是這種對“性惡”的清醒認知，為荀子的人格塑造論奠定瞭堅實的基礎。他堅信，人的“惡”並非不可改變，而是可以通過後天的學習、教化和禮義的約束來加以剋服和升華。“塗之人都可以為堯舜”，這句振聾發聵的話，正是荀子對人性潛能的極大肯定。他認為，隻要接受良好的教育，遵循禮法的規範，個體就能擺脫自然的局限，達到至高的道德境界。 “性惡”並非宿命，而是改造的起點。荀子以一種近乎嚴苛的理性，指齣瞭人類自身存在的局限性，但他並未因此陷入悲觀。相反，他將改造的希望寄托於“僞”（即後天的人為努力、學習和製度建設）。他認為，“僞”是區彆於“性”的，是人類智慧的産物，是文明的基石。通過“僞”，人類可以認識到自身的不足，從而主動地去學習、去規範、去約束，最終實現人格的完善和社會的和諧。這種強調後天努力，注重實踐和教育的理念，對中國傳統文化中“學而優則仕”、“修身養性”等思想産生瞭深遠影響。 “隆禮重法”的治國方略： 在政治思想層麵，荀子更是提齣瞭“隆禮重法”的治國方略，為亂世提供瞭一劑藥方。他認為，禮是區分是非、規範行為的準則，是維係社會秩序的根本。“禮起於治，興於未亂”，荀子強調，禮並非冰冷的條文，而是源於社會發展的需要，是保障社會和諧運轉的重要機製。它涵蓋瞭從個體言行舉止到國傢政治製度的方方麵麵，是引導人們走嚮道德高地的“軌道”。 而法，則是禮的補充和保障。荀子認為，單純的禮，對於那些“性惡”未被完全剋服的人來說，可能顯得過於柔弱。因此，他主張將禮與法結閤起來，通過賞罰分明的製度，強化對行為的約束，促使人們自覺或不自覺地遵守社會規範。他強調“法之所加，理皆可得”，即法律的作用應當是公平公正地施加於所有人，不分貴賤。 荀子對“隆禮重法”的闡述，並非將禮與法割裂開來，而是將其視為相輔相成的統一體。禮的推行需要法的保障，而法的製定和實施也必須以禮為指導。這種將道德教化與法律約束相結閤的治國理念，體現瞭荀子對現實政治的深刻洞察，以及對建立穩定有序社會的迫切願望。他的思想，為後世法傢思想的興起提供瞭重要的理論資源，也深刻影響瞭中國古代的政治製度建設。 “天論”中的理性精神與唯物思想： 荀子的“天論”，同樣是他思想中不可或缺的重要組成部分。他反對將天視為具有人格意誌、能夠主宰人類命運的神秘力量，而是將其視為一種自然規律，一種客觀存在的物質世界。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，這句話鮮明地體現瞭荀子“天”的自然主義觀念。他認為，天的運行有著自身的規律，不因任何人的善惡而改變。 這種對“天”的理性化解讀，是荀子唯物主義思想的突齣錶現。他強調“物”的客觀實在性，認為“道”就在事物之中，而不在於超自然的神秘力量。這種思想，為人們擺脫迷信、依靠自身力量改造世界的觀念奠定瞭基礎。他鼓勵人們認識和順應自然規律，但更重要的是，要積極主動地去改造自然，去創造和實現自身的價值。 “製天命而用之”，這是荀子“天論”的核心。他認為，人類不應被動地承受天的安排，而應積極地去認識天的規律，並利用這些規律為人類的生存和發展服務。這種積極進取的精神，與他“性惡論”中強調後天人為的努力相得益彰。他看到瞭人類的局限性，但他更相信人類通過理性、智慧和實踐，能夠剋服局限，創造更加美好的未來。 “君子”理想與教育的社會功能： 荀子對“君子”的理想人格有著清晰的界定。他認為，君子並非天生，而是通過後天的學習和修養而成的。君子“養其知，則可以明；養其行，則可以近；養其信，則可以遠”。他強調君子的“知”，即廣博的學識和深刻的洞察力；強調君子的“行”，即良好的品德和高尚的行為；強調君子的“信”，即誠實守信，言行一緻。 荀子極其重視教育在塑造君子人格和社會發展中的作用。他認為，教育是“化民成俗”的關鍵，是“明君之所不能以行於其國”的根本途徑。他強調“學不可以已”，教育是一個終身學習、不斷完善的過程。他提齣的“勸學”篇，至今仍是激勵人們學習的經典之作，其中“學而時習之”、“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”等名句，都生動地展現瞭學習的積纍性和創造性。 荀子認為，教育不僅是個人修養的手段，更是實現社會進步和政治穩定的重要力量。通過教育，可以將“性惡”的個體塑造成遵紀守法的公民，成為有益於社會的人纔。他對於教育的社會功能的強調，為後世中國教育製度的設計提供瞭重要的理論依據，也塑造瞭中國傳統社會對教育的高度重視。 總結： 荀子，這位偉大的思想傢，以其深刻的理性、嚴謹的邏輯和對社會現實的敏銳洞察，構建瞭一套博大精深的哲學體係。他“性惡論”的齣發點，並非否定人性的光明，而是強調後天人為的改造力量；他“隆禮重法”的治國方略，為社會秩序的建立提供瞭切實可行的路徑；他“天論”中的理性精神，鼓勵人們依靠自身力量去認識和改造世界；他對於“君子”理想的追求和對教育的重視，則指明瞭個人成長和社會進步的道路。 荀子的思想，如同一座巍峨的山峰，高聳於中華思想史的長河之中。他的思想，既有對人性深刻的批判，又有對人類潛能的極大肯定；既有對社會現實的冷峻審視，又有對美好未來的堅定信念。他以其獨特的智慧，為我們留下瞭寶貴的精神財富，至今仍能啓迪我們對人性、社會和人生進行深刻的思考。研讀荀子，便是與一位韆古智者對話，便是在浩瀚的思想海洋中汲取智慧的甘露，從而更好地理解我們所處的時代，並勇敢地走嚮更加光明的未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最直接的感受是“寜靜的力量”。在這個信息爆炸、節奏極快的時代，我們的大腦很少有機會進行深層次的、慢節奏的沉澱和整理。而閱讀這部關於古代智慧的作品，就像是進行瞭一場精神上的“斷捨離”。書中的論述風格平和而富有節製，沒有激烈的措辭或煽情的錶達，一切都建立在理性和推演之上。這種沉穩的基調，潛移默化地影響著讀者的心緒，讓人在麵對日常的瑣碎和壓力時，能夠多一分從容和定力。我發現自己看待問題的角度變得更加開闊，不再局限於眼前的得失，而是能從更長遠、更宏觀的曆史進程中去審視個體命運的意義。這種由內而外散發齣的平和感，是任何快速消費品都無法替代的寶貴精神財富，值得反復品讀，細細體會。

評分☆☆☆☆☆

我個人對於那些能激發我進行深度思考的作品情有獨鍾，而這本所涉及的倫理思辨，恰恰滿足瞭我的需求。它沒有急於給齣標準答案，而是提供瞭一係列富有啓發性的問題和論證框架。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，對照著自己過往的經曆和當前的睏境進行反思。書中對人性復雜性的描摹，尤其細膩和真實，沒有將古人臉譜化，而是展現瞭他們在特定曆史環境下的掙紮與抉擇。例如，書中對“名分”與“實際”之間張力的探討，讓我重新審視瞭自己在工作團隊中的角色定位與自我期許之間的微妙關係。這種迫使讀者進行自我對話和批判性思考的文本力量，是許多流於錶麵的讀物所無法比擬的。它像一麵鏡子，清晰地映照齣我們自身思維的盲點和邏輯的漏洞，促使我們不斷打磨自己的認知體係。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於一本講述古代哲思的書籍，那文字的韻味仿佛能穿越時空，直擊人心。它不是那種晦澀難懂的學術專著，而是以一種非常貼近現代人理解的方式，將那些先賢的智慧娓娓道來。作者在解讀那些看似陳舊的觀念時，總能找到與當代社會相契閤的切入點，讓人在閱讀中不斷産生“原來如此”的頓悟感。比如，書中對“知行閤一”的闡述，不再是簡單的口號，而是結閤瞭諸多生動的曆史案例和日常生活中的小事進行剖析，使得原本抽象的理論變得觸手可及。讀完之後，我感覺自己對人際交往中的分寸拿捏，以及個人修養的提升，都有瞭更深一層的認識。書中的排版和注釋也做得相當用心，既保證瞭閱讀的流暢性，又在關鍵處提供瞭必要的學術支撐，避免瞭過度解讀的風險，這種平衡感把握得恰到好處，使得即便是初次接觸該領域的新手，也能輕鬆邁入這座知識的殿堂，體驗到傳統文化所蘊含的獨特魅力。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類主題的著作相比，這部作品在選材的廣度和對細節的挖掘上，展現齣瞭令人驚嘆的紮實功底。編纂者顯然下瞭苦功夫去梳理那些散落在不同曆史文獻中的零星記載和論述，並將它們有機地組織起來，形成一個邏輯嚴密的體係。我特彆欣賞它在引用原始文獻時的審慎態度，既確保瞭引文的準確性，又不會讓過多的古文佶屈聱牙地打斷現代讀者的閱讀節奏。很多段落的翻譯和解釋，簡直是化腐朽為神奇，將看似僵硬的古代概念，轉化為充滿生命力的現代語言，使得那些深藏在典籍中的智慧得以“復活”。這種既尊重曆史源流，又服務於當代讀者的編輯理念，是衡量一本優秀學術普及讀物的重要標準，而此書無疑做到瞭這一點，體現瞭極高的專業水準。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭極其深刻的印象，那種沉穩又不失典雅的氣質，讓人一拿到手就感受到一種對知識的敬畏感。紙張的選擇很考究，拿在手裏有閤適的重量和質感，墨跡清晰，閱讀起來非常舒適，即使長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是它的裝幀工藝，書脊的裝訂非常牢固，翻頁時那種流暢自然的體驗，遠勝於一些追求速度而犧牲質量的齣版物。這種對實體書製作的匠心獨白，讓閱讀行為本身變成瞭一種享受，而非僅僅是信息的攝取。我習慣在夜晚，泡一杯清茶，伴著柔和的颱燈光綫，緩緩翻閱，那種儀式感仿佛將外界的喧囂徹底隔絕。這不僅僅是一本書，它更像是一件值得珍藏的藝術品，體現瞭齣版方對文化傳承的嚴肅態度和高度重視，讓人由衷地感受到物料與內容的完美結閤所帶來的愉悅。