具体描述
基本信息
书名：庄子
定价：39.0元
作者：月庵注
出版社：工人出版社
出版日期：2015-03-01
ISBN：9787500860327
字数：410000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
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版本 翔实译注
先秦诸子文章的典范之作，道家经典之一。
庄子散文哲学思想博大精深，为我国古代典籍瑰宝。
内容提要
《庄子》亦称《南华经》，道家经典之一，为战国至汉初道家庄子一派的著作总集。《庄子》流传至今的有三十三篇，分为“内篇”、“外篇”和“杂篇”三部分。该书继承发扬了和道家的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。其文章具有浓厚的浪漫主义色彩，思想内容深邃，在先秦诸子散文中独树一帜。
目录
作者介绍
文摘
逍遥游
北冥①有鱼，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒④而飞，其翼若垂⑤天之云。是鸟也，海运⑥则将徙于南冥。南冥者，天池⑦也。
《齐谐》⑧者，志⑨怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击⑩三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
①冥：又“溟”，海。“北冥”，北海。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里指大鱼。
③鹏：本为“凤”字，这里指大鸟。
④怒：奋起。
⑤垂：边远。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛。
⑦天池：天然的大池。
⑧《齐谐》：书名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟的双翼拍打水面。
抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。扶摇：由地面急剧盘旋而上的暴风。
息：停歇。
野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
尘埃：飞扬在空中的泥土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
生物：指各种有生命的东西。息：指有生命的东西呼吸时所产生的气息。
极：尽。
芥：小草。
斯：则，就。
而后乃今：指从这以后。培：通“凭”，凭借。
莫：这里指没有力量。夭阏（è）：又名“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
决（ｊｕé）：通“翅”，迅疾的样子。
抢（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名，即榆树、枋树。
控：投下，落下来。
奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
适：往，去到。莽苍：指看不真切的郊野。
飡（ｃāｎ）：通“餐”。反：通“返”，返回。
犹：还。果然：饱食的样子。
宿：这里指一夜。
之：这。二虫：指蜩与学鸠。
知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
朝：清晨。晦朔：一个月的后一天和初一天。
蟪蛄（ｈｕì ｇū）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
冥灵：传说中的大龟。
大椿：传说中的古树名。
根据前后用语结构的特点，此句的下面当有“此大年也”一句，但传统的本子均无此句。
彭祖：古代传说中长寿的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
匹：配，比。
汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
穷发：不长草木的地方。
修：长。
太山：大山。一说即泰山。
羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
绝：穿过。
斥鴳（ｙàｎ）：池泽中的小雀。
仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里按周制。
至：极点。
辩：通“辨”，辨别、区分。
效：功效，这里指胜任。官：官职。
行（ｘíｎɡ）：品行。比：比并。
徵：取信。
宋荣子：宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
举：全。劝：劝勉，努力。
非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
内外：分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
境：界限。
数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
致：罗致，这里指寻求。
待：凭借，依靠。
乘：遵循，凭借。天地：这里指万物。正：本，这里指自然的本性。
御：这里指因循。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。
恶（ｗū）：何，什么。
至人：这里指道德修养高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
神人：指精神世界超脱于物外的人。无功：不建立功业。
圣人：指思想修养趋于的人。无名：不追求名誉地位。
北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，真不知道大到几千里。变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟，随着海上汹涌的波涛迁徙到南海。南海是个天然的大池。
《齐谐》是一部记载怪异事情的书。这本书记载说：“鹏鸟迁徙到南海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上，直冲九万里高空，离开北海用了六个月的时间方才停歇下来。”原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然中生物呼出的气息。天空是那么湛蓝，难道这就是它真正的颜色吗？还是高旷辽远没有看到它的尽头呢？鹏鸟从高空往下看，也不过就这个样子罢了。
如果水汇积不深，那就没有力量负载起大船。倒杯水在屋中的低洼处，那么放入芥草就可以当作船；而放上杯子就粘住不动了，这是水太浅而“船”太大的缘故。风聚积的力量不够雄厚，那就无力托负起巨大的翅膀。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后才开始凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻碍它了，然后才能像现在这样飞到南方去。
寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我们从地面急速起飞，碰着榆树和枋树的树枝，常常飞不到而落在地上，何必飞到九万里的高空而向南飞呢？”如果到迷茫的郊野去，带上三餐就可以了，回到时肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀又知道什么呢！
小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是黑夜，寒蝉不会懂得什么是春秋，这些都是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古时代有叫大椿的古树，把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。然而彭祖只活了八百岁，却以长寿闻名于世，人们都希望与他齐寿，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话也是这样的：“在草木不生的北方，有一个广阔无边的大海，那是天然形成的大池。那里有一种鱼，它的宽度有好几千里，没有人知道有多长，它的名字叫作鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，鹏的脊背像一座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟回旋向上如羊角般的旋风直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞去，打算飞到南方的大海。池泽中的小雀讥笑它说：‘它打算飞到哪里去？我腾跃起飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这就是我飞翔的极限了。而它打算飞到哪里去呢？’”这就是小和大的区别。
那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人的心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也是这样的。宋荣子因此讥笑他们。即使世人都赞誉他，他也不会因此受到激励，世上的人都非难他，他也不会因此而变得沮丧。他能够划定自身与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子对于世俗功名，从来不急切地追求什么。虽然如此，他还是没能达到高的境界。列子能驾风而行，那样子实在轻盈，遨游了十五天才返回。列子对于求福，从来没有急切的追寻。他这样做，虽然免除了行走的劳苦，但毕竟还是有所凭借。如果能遵循自然的本性，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域中，他还仰赖什么呢！因此，道德高尚的人能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱于物外的人，心中没有功名和事业，思想修养趋于的人从不去追求名誉和地位。
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火②不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳③乎？夫子立④而天下治，而我犹尸⑤之；吾自视缺然⑥，请致⑦天下。”许由曰：“子⑧治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾⑨也，吾将为宾乎？鹪鹩⑩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
①尧：儒家所认为上古时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，字仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。
②爝（ｊｕé）火：木材上蘸上油脂燃起的火把。
③劳：这里指徒劳。
④立：位，在位。
⑤尸：庙中的神主，这里指空居其位，虚有其名。
⑥缺然：不足的样子。
⑦致：给予。
⑧子：对人的尊称。
⑨宾：次要的。
⑩鹪鹩（ｊｉāｏ ｌｉáｏ）：小鸟名。此种鸟善于筑巢。
偃鼠：鼹鼠。
休：止，这里是算了的意思。
为：句末疑问语气词。
庖人：厨师。
尸祝：主持祭祀的人。樽俎：代指厨师。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。
肩吾、连叔：皆为有道之人，是虚构的人物。
接舆：楚国的隐士，姓陆名通，字接舆。
当（ｄàｎｇ）：底，边际。
反：返。
河汉：银河。
迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，比喻差异很大。
藐（ｍｉǎｏ）：遥远的样子。姑射（ｙè）：传说中的山名。
淖（ｃｈｕò）约：柔弱、美好的样子。
神凝：神情专一。
疵疠（ｌì）：疾病。
狂：通作“诳”，虚妄之言。
瞽（ｇǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
时：通“是”。女：通“汝”，你。
旁礴：混同的样子。
蕲（ｑí）：祈；乱：治。
弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
大浸：大水。稽：至。
秕：瘪谷。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。
断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
四子：指王倪、啮缺、被衣、许由四人，是作者虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。
窅（ｙǎｏ）然：怅然若失的样子。丧：丧失、忘掉。
尧准备把天下让给许由，说：“太阳和月亮都升起来了，可是小小的炬火还燃烧不熄。它要与太阳和月亮的光亮比光，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地。这种费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如果居于国君之位，天下会得到大治，可是我还空居其位。我自己觉得很惭愧，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经得到了大治，而我却还要去替代你，我是为了名吗？‘名’是‘实’的附属品，我要去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一根树枝就够了；鼹鼠到河边饮水，不过喝饱肚皮就够了。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处！厨师即使不下厨，祭祀主持的人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇不着边际，一说下去就回不到原来的话题上。我惊骇于他的言论，好像银河那样没有边际，他的话与常人的言谈相差甚远，荒唐到了不近情理的地步。”连叔问：“他说的是什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪一般，体态柔美像处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情专注，使得世间万物不受灾害，年年五谷丰登。我认为他的话是虚妄夸大的言论，一点儿也不可信。”连叔说：“是呀！对于瞎子没法与他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法与他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智力上也有这样的缺陷呀！这话似乎是说你肩吾呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当一回事呢！那样的人，没有什么外物能伤害他，洪水滔天不能淹没他，大旱使金石熔化、土山焦裂，却不能使他感到炽热。他身上留下的尘埃糟粕，仍能造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎会把管理万物当作己任呢！”
宋国有人贩卖帽子到越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，用不着帽子。尧治理天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了天下。
……
序言
用户评价
坦白说，我第一次接触这类古代哲学著作，最担心的就是晦涩难懂，充斥着拗口的文言和故作高深的论述。但《庄子》这本书，出乎意料地充满了生命力和画面感。它不是那种堆砌辞藻、让人望而却步的古籍。相反，里面的叙事方式非常像一个充满灵性的说书人，娓娓道来，却又常常抛出一个让你措手不及的“冷笑话”或者一个惊人的比喻。比如对“有用”与“无用”的探讨，他毫不留情地讽刺了那些追逐功名利禄的世人，而那些看似“无用”的生命，反而获得了最长久、最圆满的自在。我感觉作者就像一个站在时间尽头向我们投来目光的长者，他看穿了人类一切的挣扎与盲目，并用一种近乎戏谑的温柔来提醒我们：放松一点，生命远比你想象的要广阔。在阅读过程中，我常常需要停下来，不是因为看不懂，而是因为被某个段落的意境所震撼，需要时间去消化那种宁静致远的感觉。它像是一剂强效的镇定剂，能迅速抚平被现代生活磨砺得焦躁不安的心灵，引导我们去关注内在的流动，而非外在的得失。
评分这部书的文字风格，在我读过的所有古代典籍中，是独树一帜的。它充满了奇特的幽默感和一种近乎孩童般的好奇心。这种幽默感并非肤浅的笑料，而是源于对世界万物运行规律的深刻理解后，对人类自身局限性的那种带着善意的嘲讽。作者似乎总能用最意想不到的方式来阐述最严肃的命题。他笔下的世界是流动的、变化的，充满了惊人的想象力，各种光怪陆离的形象层出不穷，让人不得不惊叹于古人精神世界的丰富性。这种文学上的张力，使得哲学思辨不再是干巴巴的理论推演，而是一场场生动活泼的戏剧。它鼓励读者像孩子一样去观察世界，不带预设立场，去享受那种探索未知、打破常规的乐趣。这本书不仅是思想的启迪，更是一次文学上的盛宴，它以一种近乎诗歌的方式，将深奥的哲学原理优雅地包裹了起来，让阅读本身成为一种享受。
评分说实话，这本书最吸引我的地方，在于它对自然主义和生命本真的推崇。书中的意象总是与山川河流、飞鸟走兽紧密相连。那些描述人与自然如何和谐共存，甚至超越了人类中心主义的段落，给我带来了极大的震撼。它不像有些教条主义的作品那样，将人类视为世界的中心，需要去“征服”或“管理”自然。相反，庄子的视角是谦卑的，他将人视为万物链条中的一环，强调顺应自然的“天道”。这种顺应，不是消极的无所作为，而是一种洞察了事物发展规律之后的最高效能——无为而无不为。读到这些内容时，我脑海中浮现出许多古代隐士在高山流水间自得其乐的画面，那是一种与天地精神往来的境界。这本书仿佛自带一种环境音效，让你在喧嚣的城市中，也能听到松涛阵阵，感受到泥土的芬芳。它让人重新审视我们与周遭环境的关系，提醒我们，真正的充实，往往来自于与最本初、最原始的生命力量的连接。
评分这部作品的结构和逻辑，简直是一种反逻辑的艺术呈现。如果你期待它像一本现代的逻辑教科书那样层层递进、论证严密，那你很可能会感到困惑。它更像是一幅由无数碎片化灵感和顿悟时刻拼贴而成的巨大壁画。不同的篇章之间，主题似乎是流动的、重叠的，仿佛作者在不同的时间点，面对不同的自然现象，产生了各种交织在一起的感悟。这种跳跃性，恰恰体现了“道”的无常和不可捉摸。阅读它，需要读者主动去搭建联系，去感受那些潜藏在故事表象之下的韵律。我发现，每次重读同一个章节，由于我自身心境的变化，都会得到全新的理解。今天觉得是关于个体自由，明天可能就体会到的是万物齐一的和谐。这种开放性，使得这本书具有了近乎永恒的生命力。它不给你标准答案，而是提供了一面镜子，让你在其中看到自己对世界的不同投射。对于那些习惯了线性思维的人来说，这会是一次挑战，但也是一次彻底打破思维定势的绝佳机会。
评分这本《庄子》读起来，简直像是进行了一场灵魂深处的漫游。一开始我还抱着一种“学术研究”的心态去翻阅，想从中汲取一些为人处世的智慧，结果却被作者那天马行空的想象力和超脱尘世的视角彻底俘获了。书里那些关于蝴蝶梦、濠梁之辩的篇章，初看之下会让人觉得有点玄乎，仿佛在听一位智者讲述一些不着边际的寓言故事。但当你放下世俗的功利心，静下心来细品时，才能体会到其中蕴含的巨大张力。它不是在教你如何在这个社会上“成功”，反而在引导你思考“成功”本身的意义何在。那些关于“逍遥游”的描述，描绘了一种彻底的自由状态，那种自由不是物质上的富足，而是一种心境上的解放，不被外物所累，不被世俗标准所缚。书中的语言，时而如清风拂面，轻盈灵动；时而又如山涧瀑布，气势磅礴，让人在阅读的过程中，不断地在松弛与振奋之间切换。我尤其喜欢他那种对生命本质的追问，那种对有限生命如何面对无限宇宙的坦然与豁达，让人读完之后，感觉眼前的一切烦恼似乎都缩小了，变得不那么重要了。这本书真正做到了“以小见大”，用看似简单甚至荒诞的故事，揭示了深刻的哲学命题。
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