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劉師培 著

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齣版社： 吉林齣版集團股份有限公司

ISBN：9787558119088

商品編碼：30004610205

包裝：平裝

齣版時間：2017-02-01

基本信息

書名：劉師培：經學教科書

定價：43.00元

作者：劉師培

齣版社：吉林齣版集團股份有限公司

齣版日期：2017-02-01

ISBN：9787558119088

字數：

頁碼：304

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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《劉師培：經學教科書》為經學之教科書，共分三十六課，首述經學之源流，按經學之發展分為四期，分彆予以論述。

內容提要

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　　本書分兩冊，冊總論中國經學的産生、發展及其流變過程，從先秦至兩漢經學，直至宋、元、明經學及傳授。第二冊為《易》學專論，論述《易》之名稱、作用、閱讀方法、卦名釋義等，以及《易》與文字、數學、科學、史學、政治學、倫理學、哲學、禮典之間的關係，並論述瞭其文詞與音韻。
　　

目錄

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冊
序例
課經學總述
第二課經字之定義
第三課古代之《六經》
第四課西周之《六經》
第五課孔子定《六經》
第六課孔子弟子之傳經（上）
第七課孔子弟子之傳經（下）
第八課尊崇《六經》之原因
第九課兩漢《易》學之傳授
第十課兩漢《尚書》學之傳授
第十一課兩漢《詩》學之傳授
第十二課兩漢《春鞦》學之傳授
第十三課兩漢《禮》學之傳授
第十四課兩漢《論語》之傳授附《孟子》、《學》、《庸》
第十五課兩漢《孝經》之傳授附《爾雅》
第十六課三國南北朝隋唐之《易》學
第十七課三國南北朝隋唐之《書》學
第十八課三國南北朝隋唐之《詩》學
第十九課三國南北朝隋唐之《春鞦》學
第二十課三國南北朝隋唐之《禮》學
第二十一課三國南北朝隋唐之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第二十二課三國南北朝隋唐之《孝經》學附《爾雅》
第二十三課宋元明之《易》學
第二十四課宋元明之《書》學
第二十五課宋元明之《詩》學
第二十六課宋元明之《春鞦》學
第二十七課宋元明之《禮》學
第二十八課宋元明之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第二十九課宋元明之《孝經》學附《爾雅》
第三十課近儒之《易》學
第三十一課近儒之《書》學
第三十二課近儒之《詩》學
第三十三課近儒之《春鞦》學
第三十四課近儒之《禮》學
第三十五課近儒之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第三十六課近儒之《孝經》學附《爾雅》
第二冊
弁言
課《易經》總義
第二課《易經》卦名
第三課卦名釋義
第四課論《易》卦之作用
第五課釋三《易》
第六課釋《周易》之旨
第七課論《易》有三義
第八課釋《彖》辭
第九課釋爻辭（上）
第十課釋爻辭（下）
第十一課釋《易》象
第十二課釋《十翼》
第十三課說筮法
第十四課說互體（一）
第十五課說互體（二）
第十六課說互體（三）
第十七課說互體（四）
第十八課說卦變（一）
第十九課說卦變（二）
第二十課說卦變（三）
第二十一課說比例
第二十二課論《易經》與文字之關係
第二十三課論《易》學與數學之關係
第二十四課論《易》學與科學之關係
第二十五課論《易》學與史學之關係
第二十六課論《易》學與政治學之關係
第二十七課論《易》學與社會學之關係
第二十八課論《易》學與倫理學之關係
第二十九課論《易經》與哲學之關係（一）
第三十課論《易經》與哲學之關係（二）
第三十一課論《易經》與哲學之關係（三）
第三十二課論《易經》與禮典之關係（上）
第三十三課論《易經》與禮典之關係（下）
第三十四課論《易》詞（上）
第三十五課論《易》詞（下）
第三十六課釋《易》韻

作者介紹

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　　劉師培（1884—1919），江蘇儀徵人，1902年中舉，1917年被聘為北京大學教授。1919年去世後其主要著作由南桂馨、錢玄同等搜集整理，計74種，稱《劉申叔先生遺書》。

文摘

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　　序例
　　治經學者，當參考古訓，誠以古經非古訓不明也。大抵兩漢之時，經學有今文、古文之分。今文多屬齊學，古文多屬魯學。今文傢言多以經術飾吏治，又詳於禮製，喜言災異、五行。古文傢言詳於訓詁，窮聲音文字之原。各有偏長，不可誣也。六朝以降，說經之書分北學、南學兩派。北儒學崇實際，喜以漢儒之訓詁說經，或直質寡文；南儒學尚浮誇，多以魏晉之注說經，故新義日齣。及唐人作義疏，黜北學而崇南學，故漢訓多亡。宋、明說經之書，喜言空理，不遵古訓，或以史事說經，或以義理說經，雖武斷穿鑿，亦多自得之言。近儒說經，崇尚漢學，吳中學派掇拾故籍，詁訓昭明；徽州學派詳於名物典章，復好學深思，心知其意；常州學派宣究微言大義，或推經緻用。故說經之書，至今日而可稱大備矣。此皆研究經學者所當參考者也。大約古今說經之書，每書皆有可取處，要在以己意為摺衷耳。夫《六經》浩博，雖不閤於教科，然觀於嘉言懿行，有助於修身。考究政治典章，有資於讀史。治文學者，可以審文體之變遷。治地理者，可以識方輿之沿革。是經學所該甚廣，豈可廢乎然漢儒去古未遠，說有本源，故漢學明則經詁亦明。欲明漢學，當治近儒說經之書。蓋漢學者，《六經》之譯也；近儒者，又漢儒之譯也。若夫六朝、隋、唐之注疏，兩宋、元、明之經說，其可供參考之資者，亦頗不乏，是在擇而用之耳。
　　一、每冊三十六課，每課字數約在四五百言之間。
　　二、經學源流不明，則不能得治經之途轍，故前冊首述源流，後冊當詮大義。
　　三、經學派彆不同，大抵兩漢為一派，三國至隋、唐為一派，宋、元、明為一派，近儒彆為一派。今所編各課，亦分經學為四期，而每期之中，經學之派彆，必分析詳明，以備參考。
　　四、經學派彆既分為四期，而每期之中，首《易經》，次《書經》，次《詩經》，次《春鞦經》，次《禮經》，次《論語》、《孟子》，《學》、《庸》附焉，次《孝經》，《爾雅》附焉。蓋《班誌》於六藝之末復附列《論語》、《孝經》，今用其例。唯《樂經》失傳，後儒無專書，不能與《禮經》並列耳。
　　課經學總述
　　一、所引各書，必詳注所齣，一二私見，附以自注，以供學者之采擇。
　　三代之時，隻有《六經》。《六經》者，一曰《易經》，二曰《書經》，三曰《詩經》，四曰《禮經》，即今《儀禮》。五曰《樂經》，六曰《春鞦經》，次序依《漢書·藝文誌》。故《禮記·經解篇》引孔子之言，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》、《易》為《六經》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁)三傳，鹹為記《春鞦》之書。《周禮》原名《周官經》，《禮記》原名《小戴禮》，皆與《禮經》相輔之書。《論語》、《孝經》雖為孔門緒言，亦與《六經》有彆。至《爾雅》列小學之門，《孟子》為儒傢之一，《中庸》、《大學》鹹附《小戴禮》之中，更不得目之為經。西漢之時，或稱《六經》，或稱六藝。見《史記·孔子世傢贊》及《滑稽列傳序》。其後《樂經》失傳，始以《孝經》、《論語》配五經，稱為“七經”。見《後漢書·趙典傳》注。至於唐代，則《春鞦》、《禮經》鹹析為三，《春鞦》分為《公》、《穀》、《左氏》三經，而《禮》之外並以《周禮》、《禮記》為經，且誤以《禮記》一書為本經。立“三傳”、“三禮”之名，閤《易》、《書》、《詩》為“九經”。唐開成石經則閤《論語》、《孝經》、《爾雅》並為經書，而《經典釋文》則《春鞦》僅為一經，加以《論語》、《孝經》為九經，茲用顧亭林之說。北宋之初，於《論語》、《孝經》而外，兼崇《爾雅》、《孟子》二書，而十三經之名，遂而不可復易矣。及程硃錶彰《學》、《庸》，亦若十三經之外復益二經，流俗相沿習焉。不察以傳為經，如《左氏》、《公羊》、《穀梁》是也。以記為經，如《小戴禮》是也。以群書為經，如《周官經》、《孝經》、《論語》、《孝經)是也。以釋經之書為經，如《爾雅》是也。此則不知正名之故也。參用龔自珍《六經正名說》。
　　第二課經字之定義
　　《六經》之名，始於三代，而經字之義，解釋傢各自不同。班固《白虎通》訓經為“常”，以“五常”配五經。劉熙《釋名》訓經為“徑”，以經為常典，尤徑路無所不通。案：《白虎通》、《釋名》之說，皆經字引申之義。惟許氏《說文》經字下雲：“織也，從係，巠聲。”蓋經字之義，取象治絲，縱絲為經，衡絲為緯，故地學傢以縱綫為經綫，而以衡綫為緯綫也。引申之，則為組織之義。上古之時，字訓為飾，又學術授受多憑口耳之流傳，《六經》為上古之書，故經書之文奇偶相生，聲韻相協，以便記誦。而藻繪成章，有參伍錯綜之觀。古人見經文多文言也，於是假治絲之義而锡以《六經》之名。如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韻語，故爻字取義於交互。《尚書》亦多偶語韻文，《詩》備入樂之用，故聲成文謂之音。《孟子》亦曰不以文害辭。又《孟子》引孔子之言曰：“《春鞦》其文則史。”而《禮記·禮器》篇亦曰：“《禮》有本、有文。”是《六經》之中無一非成文之書。即群書之用文言者，亦稱之為經，以與鄙詞示異。如《孝經》、《道德經》、《離騷經》之類是也。皆取藻繪成文之義。又《吳語》雲：“挾經秉袍。”注雲：“兵書也。”是兵書之雜用文言者，亦可稱之為經也。後世以降，以《六經》為先王之舊典也，乃訓經為法。又以《六經》為盡人所共習也，乃訓經為常。《廣雅·釋詁》雲：“經，常也。”《孟子·盡心下》雲：“君子反經而已矣。”注亦雲：“經，常也，猶常道也。”此皆經字後起之義也。若《白虎通》以五常配五經，則捨《春鞦》而不言。劉熙訓經為徑，徑為直捷之義，與文飾之義相反。不明經字之本訓，安知《六經》為古代文章之祖哉！
　　……

序言

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《經學十講》：穿越古今，探尋儒傢思想的生命力 本書並非劉師培先生的《經學教科書》，而是以更為普及、深入的方式，帶領讀者走進經學這座宏偉的文化寶庫。 《經學十講》是一部關於儒傢經典的導讀與解讀之作，它並非羅列繁瑣的考據，也非沉溺於故紙堆中的理論闡釋，而是試圖在現代語境下，重新發掘和理解中國古代經典文獻的核心精神與價值，揭示其穿越時空的生命力，以及對我們當下生活、思想與社會的深刻啓示。 我們所說的“經學”，並非僅僅是曆史的遺跡，更是一套曆經數韆年沉澱、塑造瞭中華民族精神特質的思想體係。它涵蓋瞭《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春鞦》等核心經典，更輻射至諸子百傢，構建起一套完整的價值倫理、社會規範、治國方略與人生智慧。然而，在現代化的浪潮中，這些經典仿佛濛上瞭厚重的塵埃，令許多人望而卻步，甚至産生誤解，將其視為過時落後的陳腐之物。《經學十講》正是為瞭打破這層隔閡而誕生的。 本書將以十個精心設計的專題，分層、分麵地展開對經學及其相關思想的解讀。每一講都力求通俗易懂，引人入勝，讓即使是初次接觸經學的讀者，也能感受到其獨特的魅力和深遠的意義。 第一講：“何為經學？——叩問中國古代的精神源頭” 我們將從根本上迴答“什麼是經學”的問題。它不僅僅是一堆古籍的名稱，更是中華文明思想體係的基石。本講將梳理經學的形成曆程，介紹其核心經典，並闡釋經學在中國古代社會所扮演的角色——它既是政治統治的閤法性來源，也是個體修身養性的指南，更是社會倫理的根本依據。我們將強調，理解經學，就是理解中國文化的“根”在哪裏。 第二講：“《詩經》：風雅頌中的韆年情思與社會映像” 《詩經》是中國文學的濫觴，它以質樸的語言、真摯的情感，描繪瞭古代社會的方方麵麵：從男女之情、傢庭生活，到農耕勞作、戰爭徭役，再到祭祀朝會、政治諷喻。本講將帶領讀者穿越“關關雎鳩”的柔情，“碩鼠碩鼠”的控訴，感受《詩經》作為一麵鏡子，映照齣古人豐富的情感世界和社會現實。我們將探討《詩經》如何通過“興、觀、群、怨”的功能，在春鞦戰國時期發揮其教化民心、凝聚社會的作用。 第三講：“《尚書》：曆史的迴聲與王道政治的藍圖” 《尚書》是中國古代最早的史書，它記錄瞭從堯舜禪讓到商周興替的曆史片段，更重要的是，它蘊含著“王道政治”的思想精髓。本講將聚焦《尚書》中的經典篇章，如《堯典》《舜典》《洪範》等，解析其中關於“德治”、“民本”、“政事”的理念。我們將探討古代君王如何通過“敬天保民”，以德服人，建立和維護統治秩序，並反思這些理念對後世政治思想的影響。 第四講：“《禮記》：秩序的建構與人倫的智慧” “禮”是中國古代社會維係秩序、規範人際關係的核心概念。《禮記》作為集中闡述“禮”的經典，其內容包羅萬象，涵蓋瞭祭祀、朝聘、婚喪嫁娶、日常儀節等方方麵麵。本講將深入剖析《禮記》中關於“五禮”、“三綱五常”、“孝悌忠信”等核心思想，探討“禮”如何在社會層麵構建起一套等級森嚴但又融洽有序的結構，以及它如何塑造瞭中國人的行為準則和道德觀念。我們將特彆關注《大學》和《中庸》這兩篇被後世奉為圭臬的篇章，解讀其“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的宏大人生與治世之道。 第五講：“《易經》：宇宙的密碼與變易的哲思” 《易經》是中國古代哲學的瑰寶，它以“象”和“數”為語言，描繪瞭宇宙萬物生成、發展、變化的規律。本講將以最直觀的方式，介紹《易經》的構成——八卦、六十四卦及其卦辭、爻辭。我們將揭示《易經》並非神秘的占蔔術，而是對自然和社會深刻的洞察，其核心在於“變易”的思想。我們將探討“天人閤一”、“剛柔相濟”、“否極泰來”等《易經》哲學思想，以及它如何成為中國人認識世界、適應環境的重要思想資源。 第六講：“《樂經》：和諧的追求與情感的疏導” 雖然《樂經》在後世失傳，但從先秦諸子及其它經典中，我們可以窺見其核心思想。《樂經》強調“樂”在社會教化中的作用，認為“樂”能夠“和樂”人心，“舒暢”情感，從而達到“正心”、“養性”的目的。本講將結閤《樂記》等文獻，探討儒傢如何理解“樂”的社會功能，以及“樂”與“禮”共同構成的“禮樂文明”對古代社會的積極意義。我們將思考，在現代社會，我們如何重新審視音樂與情感的健康發展。 第七講：“《春鞦》：曆史的審判與史學的精神” 《春鞦》是中國古代第一部編年體史書，其價值不僅在於記錄曆史事件，更在於其背後所蘊含的“春鞦筆法”和“大義”。本講將深入解讀《春鞦》的史學精神，探討其如何通過“褒貶”等手法，錶達作者對曆史人物和事件的道德評判。我們將理解《春鞦》如何被視為“斷爛朝報”之外的“史傢之絕唱”，以及其對後世史學發展産生的深遠影響。 第八講：“孔子與他的時代：思想的碰撞與經典的誕生” 本講將聚焦“萬世師錶”孔子，以及他所處的春鞦末期那個思想激蕩的時代。我們將迴顧孔子的一生，重點解讀他如何繼承和發展瞭周公的政治文化，如何以“仁”、“禮”、“恕”、“忠”等核心理念，迴應當時社會的動蕩與迷茫。我們將探討孔子如何通過《論語》等文本，將一套完整的思想體係傳達給後世，並解釋為何他的思想能夠成為中國傳統文化的主流。 第九講：“從經典到現實：經學智慧如何滋養現代人生” 經過前幾講對具體經典的梳理，本講將迴歸當下，探討經學智慧在現代社會的應用價值。我們將超越曆史的隔閡，挖掘經學思想中那些曆久彌新的元素，例如：如何在人際關係中踐行“仁愛”與“恕道”？如何在工作中秉持“誠”與“信”？如何在麵對挑戰時保持“中庸”的態度？如何在個人修養上堅持“自省”與“精進”？本講旨在證明，經學並非束之高閣的古董，而是可以切實指導我們解決現實生活中的睏惑，提升個人品格與生活品質的寶貴財富。 第十講：“經學傳承與未來展望：古老文明的新生” 在本書的最後，我們將目光投嚮經學的傳承與發展。在快速變化的現代社會，經學如何纔能煥發新的生命力？我們該如何以開放的態度，批判性地吸收和轉化經學思想？本講將探討現代學者在經學研究上的新進展，以及普通人如何通過閱讀、思考和實踐，與中華優秀傳統文化建立更深的連接。我們將強調，對經學的學習，不是為瞭復古，而是為瞭更好地理解我們的過去，把握現在，並創造一個更具文化自信和人文關懷的未來。 《經學十講》是一次深入的文化探索之旅，它將帶領讀者穿越曆史的塵煙，觸摸思想的溫度，感受智慧的光芒。我們希望通過這本書，能夠激發您對中華傳統文化的好奇心，能夠幫助您在浩瀚的經學海洋中找到屬於自己的那盞明燈，更能讓您深刻體會到，那些古老的智慧，依然是我們認識自我、理解世界、安頓心靈的寶貴資源。 請注意：本書並非《滿28包郵 劉師培：經學教科書》，而是另一部獨立的作品。

評分☆☆☆☆☆

我通常習慣於在閱讀時做大量的旁注和批注，這本書的留白設計簡直是為我量身定做的！頁邊距處理得非常閤理，既不會顯得過於擁擠，又留齣瞭足夠的空間讓我記錄下那些“靈光一閃”的瞬間和尚未解決的疑問。更值得稱贊的是，書的裝訂非常結實，我用力翻摺書頁進行對比閱讀時，它依然能保持平整，沒有齣現散頁或脫膠的跡象。這種對“耐用性”的重視，對於經常需要反復查閱和深度研讀的讀者來說，簡直是福音。我可以在書的空白處寫下自己的見解，甚至貼上小標簽，而不用擔心破壞整體的美觀或結構，這極大地提升瞭我主動學習的積極性。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我挑選這類學術性較強的書籍時，最大的顧慮就是語言晦澀難懂，讀起來像是在啃石頭。然而，這本書的行文風格卻展現齣一種令人耳目一新的流暢感。作者似乎深諳“大道至簡”的道理，即使是探討極為復雜的學術問題，也能用精準而富有錶現力的語言將其闡釋清楚。尤其是在一些關鍵的概念辨析處，作者的處理方式非常高明，既保持瞭學術的嚴謹性，又照顧到瞭非專業讀者的理解需求。它不像某些譯著那樣生硬拗口，讀起來像是在進行一場與智者的對話，節奏把握得恰到好處，讓人保持高度集中的同時，也體驗到瞭閱讀的樂趣。這種平衡感做得實在太棒瞭。

評分☆☆☆☆☆

我最近對古代哲學中關於“天人閤一”的論述特彆感興趣，於是到處尋找相關的深入解讀。這本書的內容給我帶來瞭一種全新的視角。它並沒有停留在對經典文本的簡單梳理和注釋上，而是將那些深奧的古代思想與當代語境下的現實問題巧妙地聯係起來，探討得非常透徹。作者的論證邏輯嚴密，層層遞進，每提齣一個觀點，都能立刻引齣相關的曆史例證或者哲學思辨，讓人不得不佩服其深厚的學養和廣博的知識麵。讀完之後，感覺自己對於我們傳統文化中那些看似玄妙的概念，都有瞭一種更紮實、更貼近生活的理解。這絕不是那種人雲亦雲的通俗讀物，而是真正能啓發思考、引領我們探索知識深處的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大價值，在於它提供瞭一套係統性的知識框架，而不是零散的碎片信息。在快速瀏覽目錄時，我就能感受到它清晰的脈絡結構，從基礎的理論溯源，到具體方法的應用分析，再到對未來發展趨勢的展望，每一步都銜接得天衣無縫。它像一張精心繪製的地圖，引導我清晰地走過瞭一段原本可能迷失其中的學術旅程。很多時候，我們讀瞭很多相關的文章，卻總感覺抓不住重點，而這本書恰恰彌補瞭這種宏觀視野的缺失。它不僅教會瞭我“是什麼”，更重要的是教會瞭我“為什麼會是這樣”，這種由點及麵的歸納能力和總結能力，是任何零散資料都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是太讓人驚喜瞭！打開包裹的時候，我就被它樸素又典雅的封麵吸引住瞭。那種淡淡的書捲氣撲麵而來，讓人忍不住想立刻翻開。紙張的選擇也很考究，摸上去有一種溫潤的質感，墨跡清晰，排版疏密得當，長時間閱讀下來眼睛也不會覺得疲勞。看得齣來，齣版方在細節上確實下瞭不少功夫，這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。特彆是對於喜歡傳統文化的讀者來說，這種對書籍本身品質的重視，無疑大大提升瞭閱讀的愉悅感。而且，書籍的開本大小適中，無論是放在書架上還是隨身攜帶，都非常方便，拿在手裏沉甸甸的，感覺內容的分量也隨之增加瞭不少。這種用心做書的態度，在如今這個快節奏的時代裏，顯得尤為珍貴。