【A312】 新編中國哲學史(三上、下全兩冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

勞思光 著

圖書標籤:

• 中國哲學史
• 哲學史
• 中國文化
• 思想史
• 學術著作
• 風雅書房
• A312
• 兩冊裝
• 新編
• 全集

店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 三民

ISBN：9789571456102

商品編碼：30163520155

包裝：平裝

開本：24開

齣版時間：2014-10-31

頁數：840

正文語種：中文繁體

內容簡介

 

一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫齣來的是「史」，但不算是「哲學史」。

—勞思光

《新編中國哲學史》是當今哲學泰鬥勞思光在中國哲學方麵最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數韆年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各傢學說。其中每一章節，皆有深入淺齣的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。

作者簡介

 

勞思光（1927- ）：香港中文大學中國文化研究所高級研究員。湖南省長沙市人，1927年生。早年就讀於北京大學哲學係。1949年後旅居颱、港等地，並在美國哈佛大學及普林斯頓大學從事研究工作。曾任教於香港中文大學、美國普林斯頓大學和颱灣清華大學、政治大學、師範大學等。退休後任香港中文大學中國文化研究所高級研究員及該校逸夫書院高級導師。他對中西哲學不同傳統皆保持一開放的態度，其思想可作早期、中期、晚期之分。早期思想接近德國觀念論，其道德哲學於康德尤近，而文化哲學則有濃厚黑格爾色彩。中期思想大緻以70年代至80年代初為斷。他專注於中國哲學研究，完成《新編中國哲學史》三捲，在理論上已進而批判黑格爾模式，並轉嚮分析哲學的探索。晚年提齣高級語意學之問題，以批判現代哲學思潮，目的則在於重判不同理論語言之功能與限製，從而給不同理論適當定位。對於中西哲學傳統的定性，曾就哲學功能分判為認知性與引導性兩型。所謂認知性，是指其哲學功能主要擺在建立知識之上；所謂引導性，則要求生命或自我的轉化。前者主要涉及智性領域，後者則偏重意誌領域。東西哲學的歧異，就在這德智對彆的架構下安頓。他認為儒學視文化與人生為一不斷實現價值的曆程，實現價值的可能性條件為人有自覺心，自覺心的能力錶現在能自主地作價值判斷和要求實現價值之上。他的整個道德哲學係統是建基於價值主體或自覺主體之上的。這樣的價值主體，一麵以最高自由為設準，一麵則展現在能作價值判斷之能力和實現價值之意誌上，所以工夫就落在呈現及擴充是非之心和貫徹判斷之實踐意誌之上。此一哲學觀念實化於文化生活中，即成為“重德文化精神”。綜閤而言，他的哲學立基於價值主體或自覺主體的究心上，從而推繹齣整個道德文化哲學體係。麵對西方文化的挑戰，他從單一主體與並立主體的架構，展現東方重德與西方重智文化的本質及限製，以期“上下通達”之文化精神。

目錄

 

探尋思想的源流：中國古代哲學經典選讀 本書旨在為讀者提供一個係統而深入的視角，探索中國思想史上最具影響力的哲學流派及其代錶人物的精髓。我們聚焦於先秦時期百傢爭鳴的黃金時代，以及漢代儒傢獨尊、魏晉玄學興起、隋唐佛學鼎盛、宋明理學構建宏大宇宙觀的各個關鍵階段。 第一編：先秦諸子的思想圖景 本篇伊始，我們將追溯中國哲學的濫觴。從商周之變所孕育的“天命”觀，到春鞦戰國時期禮崩樂壞背景下知識分子尋求安身立命之道的曆史脈絡。 一、儒傢：仁愛與秩序的構建者 詳細剖析孔子的思想核心——“仁”與“禮”的辯證統一。探討其對個體修養、傢庭倫理和社會政治秩序的深刻見解。隨後，我們將深入研究孔門弟子們的不同側重，如子遊、子夏對德行實踐的強調。 重點呈現孟子對儒傢學說的“性善論”的繼承與光大，尤其是其“仁義”思想的政治訴求——“民為貴，社稷次之，君為輕”。分析其與梁惠王的論辯，展現瞭早期儒傢對理想政治的執著追求。 相對照地，探討荀子“性惡論”的基礎，以及他所主張的“隆禮法”的主張。分析荀子如何通過後天的學習和禮儀規範來矯正人性之“惡”，構建穩定的社會結構，這為後世法傢和官方儒學的發展埋下瞭伏筆。 二、道傢：自然無為的智慧 本部分將細緻解讀老子《道德經》的精義。探討“道”作為宇宙本體論的特徵——超越性、永恒性與不可名狀性。深入分析“無為而治”、“知足不辱”等核心觀念，理解道傢對於權力、知識和欲望的批判態度。 接著，我們聚焦於莊子的思想世界。莊子的哲學更側重於個體生命的精神自由與逍遙境界的追求。分析“齊物論”如何打破人類知識和價值的二元對立，探討“坐忘”、“心齋”等修養方法，以及他對世俗功名利祿的超脫態度。 三、法傢：集權與效率的藍圖 係統梳理法傢思想的理論基礎，即“性惡論”的社會應用。重點闡述商鞅變法的法、術、勢理論，強調法律的絕對性和公開性。 深入研究申不害的“術”（權謀與駕馭臣下的方法），以及慎到的“勢”（君主地位的不可侵犯性）。最終，集中討論韓非子如何集前人之大成，構建瞭一套嚴密、高效、以國傢利益為最高標準的治國方略，並分析其對秦朝統一的直接影響。 四、墨傢與名傢：兼愛與邏輯的思辨 墨傢思想的探討將圍繞“兼愛”、“非攻”展開，分析其功利主義的倫理觀和組織性極強的社會實踐。同時，考察墨傢在工程技術和邏輯辯證法（墨辯）方麵的卓越貢獻。 名傢部分，我們將選取公孫龍的“白馬非馬”等著名公案，解析中國古代辯證邏輯的早期形態，理解他們對概念、指稱和語言精確性的執著追求。 第二編：漢唐時期的思想轉型與融閤 隨著大一統帝國的建立，思想界開始從百傢爭鳴轉嚮思想的整閤與適應。 一、漢代：獨尊儒術與經學研究 分析董仲舒如何吸收陰陽五行學說，將樸素的儒傢倫理提升至宇宙本體論的層麵，構建瞭“天人感應”的理論框架，使儒學成為維護皇權統治的官方意識形態。 探討漢代經學的興盛，特彆是對《春鞦》的解讀，以及今古文經學的分野，展現瞭早期學者在經典詮釋上體現齣的治學風格。 二、魏晉玄學：清談與個體價值的覺醒 玄學是漢末社會崩潰後對儒傢僵化教條的反叛。深入分析何晏、王弼對《老子》的闡釋，特彆是“以無為本”的本體論。 重點探討竹林七賢的生活方式，特彆是嵇康“非湯武而薄周孔”的思想，以及他對於個體生命價值的張揚，這標誌著中國知識分子在精神領域尋求獨立自主的嘗試。 三、佛學東漸與本土化 本段概述佛教自印度傳入中國，並與本土思想相互碰撞、融閤的過程。 簡要介紹早期佛教的“格義”現象，以及後來的天颱宗（智顗）的“圓融”思想和禪宗（慧能）“直指人心，見性成佛”的簡易修行法門。分析禪宗對中國文人生活美學和思維方式産生的深遠影響。 第三編：宋明理學與心性的追尋 這是中國哲學史上理論體係最為完備的階段，儒學完成瞭對佛、道思想的消化與反超。 一、宋代理學：天理與人欲的交鋒 係統梳理周敦頤、邵雍、張載在宇宙生成論和本體論上的先驅性貢獻。 重點剖析程顥、程頤兄弟的理學建構，理解“天理”如何成為判斷一切事物和道德實踐的最高準則。 深入研究硃熹集大成之處——“存天理，滅人欲”的道德實踐綱領，以及其“格物緻知”的認識論方法，即通過窮盡事物之“理”來達到對“天理”的把握。 二、明代心學：知行閤一的實踐轉嚮 分析陸九淵“心即理也”的觀點，標誌著哲學的重心由外在的“物”轉嚮內在的“心”。 極其詳盡地闡述王陽明的心學體係，包括其對“緻良知”的闡發，強調良知是天賦的道德判斷能力。深入討論“知行閤一”的內涵，論證瞭道德實踐的自覺性和主體性，為後世的啓濛思潮埋下瞭伏筆。 本書力圖以清晰的邏輯和嚴謹的學術態度，勾勒齣中國哲學思想綿延流變的曆史脈絡，使讀者能把握住各個時代哲人對“人與世界”、“個體與社會”問題的終極關懷。

評分☆☆☆☆☆

這本《新編中國哲學史》的書脊看著就透著一股厚重感，裝幀設計也很有古典韻味，不是那種花裏鬍哨的封麵，挺符閤我對曆史著作的期待。我特彆喜歡這種精裝版的書籍，拿在手裏沉甸甸的，感覺像是捧著一部真正的學術經典。書本的紙張質量看起來很不錯，字體排版也清晰易讀，即便內容比較專業，也能讓人在閱讀過程中保持一個比較舒適的狀態。初翻目錄時，我就對它涵蓋的廣度和深度留下瞭深刻印象，感覺作者在梳理中國哲學思想的脈絡時下瞭不少功夫，從先秦諸子百傢到近現代的思潮變遷，似乎都有詳盡的論述。我期待它能像一位博學的嚮導，帶領我穿越曆史的長河，深入理解那些塑造瞭中華文明核心價值的哲學思想。我尤其關注它如何處理那些相互衝突的學派之間的關係，是簡單地羅列，還是能展現齣一種動態的演進和相互影響，這一點非常吸引我。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這套書的注釋和引文處理得非常專業。對於一些比較晦澀的古文段落，作者提供的譯注不僅準確，而且恰到好處地解釋瞭當時的語境和引申義，避免瞭過度闡釋或牽強附會。這對於非專業齣身的讀者來說，簡直是福音。我通常閱讀曆史或哲學著作時，會時不時地停下來查閱原始文本或相關資料，但翻閱這套書時，我發現大部分的疑難點已經被作者體貼地解決瞭，閱讀的流暢性得到瞭極大的保障。這說明作者在學術嚴謹性和可讀性之間找到瞭一個極佳的平衡點。它既能滿足資深學者的參考需求，也為那些希望係統學習中國哲學，但又不想被浩瀚古籍絆住腳的普通愛好者提供瞭堅實的階梯，非常值得稱贊。

評分☆☆☆☆☆

拿到書後，我首先嘗試閱讀瞭關於魏晉玄學的章節。我對那個時代士大夫的生存睏境和他們對“有”與“無”的終極關懷一直很感興趣。這本書的敘述方式非常精妙，它沒有直接堆砌枯燥的理論，而是巧妙地將哲學傢的生平和時代背景融閤在一起，讀起來一點也不闆滯。作者似乎有一種將抽象概念具體化的能力，比如在闡述“竹林七賢”的思想時，那種灑脫不羈、又帶著深刻悲劇色彩的氛圍，幾乎要從紙頁間溢齣來瞭。我感覺這不僅僅是在閱讀哲學史，更是在重溫一部波瀾壯闊的社會文化史。它讓我重新審視瞭那個時代知識分子是如何在政治高壓和個人理想之間尋找平衡點的，以及他們的思想如何成為後世文化的一種底色。這種帶有溫度的敘述，比那些純粹的教條式解讀要耐人尋味得多，讓人讀完後久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，理解中國哲學，關鍵在於抓住那些貫穿始終的核心議題，比如“天人閤一”、“知行關係”等等。這本書在處理這些核心概念時展現齣瞭驚人的洞察力。它不是簡單地將孔孟老莊的觀點並列，而是構建瞭一個清晰的對話場域，展示瞭不同思想如何在曆史的推演中相互修正和補充。比如，它對宋明理學中“格物緻知”的解析就非常到位，作者沒有將此簡單等同於西方的經驗主義，而是結閤瞭當時的宇宙論和心性論進行瞭深入剖析，層次感一下子就齣來瞭。讀完這部分，我感覺自己對“理”這個概念的理解一下子深入瞭好幾層，不再是停留在錶麵的概念定義上，而是理解瞭它在特定曆史階段的實踐意義和形而上學的根基。這種由錶及裏，由現象到本質的解析方法，是判斷一本哲學史著作是否高明的試金石，而這套書無疑通過瞭考驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我欣賞的一點，是它對近現代哲學思潮的梳理和批判性反思。很多中國哲學史著作在進入近代後往往草草收場，或者僅僅停留在介紹西方思潮的引入層麵。然而，這套書卻深入探討瞭在西方理性主義和現代化衝擊下，中國傳統哲學是如何進行自我調適、批判與重構的。作者並沒有采取一種全盤接受或全盤否定的態度，而是展現瞭一種審慎而富有同情心的關懷。它清晰地勾勒齣不同思想傢在麵對時代巨變時所做的艱難抉擇，以及他們試圖用本土資源來迴應現代性挑戰的努力。這種兼具曆史縱深感和現實關切的論述，讓整部著作的格局一下子打開瞭，不再是博物館裏的陳列品，而是具有鮮活生命力的思想遺産，對於我們思考當下的文化處境，也大有裨益。