【中商原版】閑暇：一種靈魂的狀態 港颱原版 第三版 Josef Pieper 颱灣立緒 哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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Josef Pieper 著

圖書標籤:

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齣版社： 立緒

ISBN：9789863601074

商品編碼：30164997731

《閒暇：一種靈魂的狀態》（第三版）

Leisure: the basis of culture

作者： 尤瑟夫．皮柏  

原文作者： Josef Pieper

譯者： 劉森堯

齣版社：立緒  

齣版日期：2018/05/05

語言：繁體中文

ISBN：9789863601074

叢書係列：新世紀叢書．哲學

規格：平裝 / 240頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版

齣版地：颱灣

本書分類：人文史地> 當代思潮> 德奧哲學

內容簡介

閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，

可以培養齣一個人對世界的觀照能力。

本書摧毀瞭20世紀工作至上的迷思，

顛覆當今世界對「閒暇」的觀念。

《閒暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書輯錄德國當代哲學傢尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper, 1904-1997）的兩篇文章，這兩篇文章均完成於一九四七年夏天，並曾在德國分別齣版。第一篇原名〈閒暇與崇拜〉（Musse und Kult），第二篇原名〈何謂哲思〉（Was hei?t philosophieren），其中第二篇最初是以演講稿方式寫成，於波昂公開發錶。

兩篇論文的思想源頭互有關聯，第一篇旨在闡明閒暇乃奠基於「崇拜」，英文裡「崇拜」（cult）涵義較狹隘，但德文的原意遠比英文廣泛，至少不僅限於宗教禮拜，而指原始或古代人的節慶祭拜儀式。第二篇則從柏拉圖、亞裏斯多德、聖奧古斯丁和多瑪斯的哲學傳統詮釋何謂哲學思索，唯有瞭解哲學與哲學思索的關係，我們纔能理解柏拉圖的哲學學院，亦即雅典學院，會同時是俱樂部和慶典崇拜的團體。

本書於一九四七年初版，一九五二年英譯本首度齣版，鏇即引起英美學界熱烈反應。獲得一九四八年諾貝爾文學獎的英國詩人艾略特（T. S. Eliot, 1888-1965）特別撰寫〈哲學的洞見和智慧〉專文推介。一九九八年為紀念德文版五十週年，再重新翻譯重齣新版，新版中收錄瞭著名英國哲學傢史剋魯頓（Roger Scruton）執筆的新導論。中文版根據德文原版翻譯，附錄艾略特的導讀全文。

儘管《閒暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書齣版多年，但此書在今日的重要性和關鍵性前較以往猶有過之。

閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。作者引用瞭一係列哲學、宗教和歷史上例證，去證明無論是古希臘人還是中世紀的歐洲人，都深知閒暇的重要性，並深為珍惜。他指齣，宗教隻能產生在閒暇之中：因為隻有身在閒暇之中，我們纔會有時間去沉思上帝的本質。閒暇曾經是任何文化的首要基礎，過去是如此，未來也是如此。

當今中產階級世界的「工作至上」觀念已經使「閒暇」的理念凐滅不彰。本書提齣瞭一個震撼人心的警告：除非我們能重拾寧靜與洞見，培養無為的能力，能夠以真正的閒暇取代我們那些狂亂的娛樂，否則我們終將毀滅我們的文化，乃至我們自身。

本書對勞動與閒暇的觀念，截然有別於時下實用主義和清教徒主義的主流。皮柏預言，如果我們不能改弦易轍，繼續把「工作」視之為神明膜拜，終將帶來毀滅性的後果。

讀者好評    

我們必須重覓哲學和神學之間正確關係的立足點，這是哲學傢安身立命之處，依我看來，此即為皮柏論述的核心觀點。重新認識哲學原本的真正麵貌，對任何現代智識份子都是重要之事，否則隻能自我侷限於某種祕密科學領域，過著扭麯而謬誤的生活。唯其能真正認識和理解哲學，方能增長吾人之智慧和洞見。

……

偉大的哲學傢以激發人們思考的方式傳達觀念，並展現其無與倫比的個人魅力，猶如偉大的文學作品不斷激盪我們的心靈，尤瑟夫．皮柏正是這種風格的思想傢。──詩人 艾略特（T. S. Eliot）

閒暇並不是工作的休止，而是另一種類型的工作──是一種具有人性意義的工作，好比節日的慶典活動。宗教要教導我們的正是這個道理，這層道理對信仰者或非信仰者都一樣重要。我們要努力去追求閒暇，「在我們的努力終結之際」，我們會為我們的存在感到喜悅而心存感激。

……

皮柏的書本身就是一席饗宴，他以簡潔明暢的筆觸，說明閒暇的觀念不僅是一種文化的理論，也不僅是我們這個迷惘時代裡的一種自然神學。閒暇，基本上更是一種哲學中的哲學──說明在現今科學和技術已然淩駕人之天命的時代，哲學能夠為我們做什麼，以及哲學應該為我們做什麼。他所謂的「天命」（divine command），正是從希伯來先知伊利亞到巴斯卡和齊剋果一脈相承而來的「沉靜之音」，也正是他以其溫和方式告訴我們的：心靜

而後能知。──英國哲學傢 史剋魯頓（Roger Scruton）摘自一九九八年英譯本序

工作和閒暇的截然兩分，現代人視為理所當然，究其緣由，主要是我們已習於把閒暇當成是補償性的替代品──從非人性的勞動中空洞而帶強製性的脫逃，皮柏的書討論的主題，正是重新尋迴閒暇和沉思默想閤一的生活，這個古老的傳統可追溯至先基督教時代的古希臘，也就是柏拉圖與亞裏斯多德的時代。

……

皮柏嚮我們提供的訊息直接明瞭……如果我們繼續膜拜機器，繼續膜拜實用性的知識，繼續膜拜年輕和常識性的心靈，那我們的社會，將會淪為一個奴隸社會……，皮柏深邃的洞察讓人動容，甚至使人震驚。──艾倫．泰特（Allan Tate）《紐約時報書評》一九五二年二月二十四日

「靜而後能知。」想要獲得真知，唯有透過閒暇。皮柏博士邀我們去重新發現的，不隻是個被擯斥已久的知識概念，還是個被擯斥已久的閒暇概念。在皮柏博士指控當代世界的各項罪狀中，最讓人心情沉重的一項，莫過於是說這個世界已經傷痕纍纍，已經臣服於「工作神明」（idolatry of work）的腳下，隻知不停運轉而失去瞭目的感。──倫敦《泰晤士報文學副刊》一九五二年二月一日

皮柏教授討論的主題跟每個人的日常生活息息相關，但他的論點獨樹一格，不同於流俗；文風清晰直接，讓人難忘。

……

皮柏重新肯定曾經盛行但如今已被世人遺忘的古老哲學傳統：生命中最美好的事物都是上天自由賜與的，而不是勞動賺取的，直觀比推論更接近真理。──艾姆斯（A. C. Ames）《芝加哥論壇報》一九五二年四月十三日

閒暇，乃是任何文化復興的先決條件，其根源則是來自有閒和奉獻的階層。──倫敦《觀察傢》雜誌一九五二年五月三十日

以目前情況而言，許多人正以社會學角度熱中研究休閒，並教育大眾休閒活動的好處，我們似乎有必要更深入分析此一重要的文化觀念。皮柏博士為我們做瞭許多極有價值的研究──他爬梳相關的思想脈絡，不但涵蓋麵更廣博，而且論述精深，言之有物。──蓋伊．亨特（Guy Hunter）《新政治傢和國傢》雜誌一九五二年四月五日

「為瞭人類社會能夠更完美，」多瑪斯寫道：「我們當中需要有些人去過『無用的』默觀生活。」現代中產階級文明無法理解閒暇真正的意義和高貴的價值，因而沉思默想生活的觀念早已失落，在這樣的生活中，也就失落瞭有關人之所以為人的觀念。──威廉．剋蘭西（William P. Clancy）《共和國》雜誌一九五二年四月十一日

閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。──卡爾．霍迪（Carl Houde）《國傢》雜誌一九五二年十月十八日

所謂的閒暇，並不是懶惰，而是「人類精神的自由和解放，人們得以沉思默想並和外在世界和睦相處，心靈因而獲得力量和滋養。」──《舊金山紀事報》一九五二年三月十六日

作者簡介

尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper）

1904年5月4日生於德國敏斯特（Munster）地區，曾於柏林和敏斯特大學修習哲學、法律及社會學等學科，後來曾以社會學傢和自由作傢身分工作過一段時間，之後成為敏斯特大學哲學人類學的正式教授，並以該校終身榮譽教授退休。

皮柏曾多次榮獲國際性學術榮譽大獎，六○年代，他主要以哲學傢和自由作傢身分而廣為人知，他用簡明流暢的文字闡述當代西方智識生活的發展現象，這些論述引起廣泛的影響，直至今日，他的觀念仍為社會大眾所津津樂道，他於1997年11月6日於敏斯特傢中去逝。

譯者簡介

劉森堯

颱灣東海大學外文係學士，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士，並於法國波特爾大學工讀比較文學博士。著有《電影生活》、《導演與電影》、《天光雲影共徘徊》，譯有《歷史學傢的三堂小說課》、《威瑪文化》、《啟濛運動：現代異教精神的崛起》等。

目...........................錄

〈導讀〉哲學的洞見和智慧 ◎ T. S.艾略特

〈導讀〉休閒與哲思 ◎ 瀋清鬆

〈譯序〉哲學的樂趣 ◎ 劉森堯

第一篇：閒暇與崇拜

I

閒暇，西方文化的基礎

「我們閒不下來，目的就是爲瞭能悠閒。」

工作至上世界的要求

Ⅱ

「心智工作」和「心智工作者」

推論思考和知性觀照

康德和浪漫主義

中世紀認識論對「理性」和「理智」的詮釋

默觀生活的「超人」本質

認知是「工作」此一意義的雙重性質

努力與不費力

安提西尼：努力就是良善

多瑪斯：「費力」工作並非是必要的準則

沉思默想和遊戲

最自由的知識

「無用的」默觀生活

Ⅲ

「懶惰」和缺乏閒暇

閒暇是一種非活動

閒暇是一種帶有節慶性質的活動

閒暇和工作中的「暫時休息」

閒暇是人性，且超越人性

Ⅳ

閒暇觀念的力量

「人文主義」的說法正確嗎？

．無產階級」與「非無產階級化」個別討論專題

哲學傢和「粗手工者」

走嚮工作歷程

「無產階級化」並不僅限於無產階級的範圍

自由的藝術和卑從的藝術

蒲魯東談「禮拜天的慶祝」

「非無產階級化」和創造閒暇

Ⅴ

閒暇起源於節慶崇拜

慶典和崇拜

「非功利」空間的意義

工作世界中的「假日」

慶典活動的時間範圍

如果脫離崇拜活動，閒暇即淪爲煩悶無聊

掌握閒暇的眞正概念，走入世界的核心

第二篇：何謂哲思？

I

哲學思索是一種可以超越工作世界的行動

共同利益和共同效益

工作世界奠立在共同利益和共同效益的平衡基礎

哲學在工作世界裡的處境

哲學行動如何和其他的行動息息相關

創造活動的僞裝形式

掉入井裡的哲學傢

年輕哲學傢阿波羅多洛

哲學的自由

「君子的知識」和「功利的知識」

特殊科學的「不自由」特質

哲學的自由及其「理論」之本質

哲學中「理論」的必要性

人的眞正財富並非取決於需要的滿足或是真正掌握瞭自然

Ⅱ

哲學爲何能引領我們超越工作世界？

「世界」是一個關係場域

世界的等級劃分

「環境」的概念

精神居住在現實世界之總體

存有和知性的互動關係：事物的眞理

內在世界的層次

精神的世界

人並非純粹之精神

人類世界的關係場域

超越「環境」以進入「世界」

哲學問題的特質：上帝與世界

 Ⅲ

「世界」和「環境」並非截然二分

哲學思索從驚奇開始

哲學的驚奇之「非布爾喬亞」特質

從工作世界連根拔起的危險

驚奇成爲「迷失在自我之中的思想」

驚奇的本質並非懷疑。而是渴望奧祕

驚奇和哲學思索的「希望」結構

哲學思索是「探索上帝所擁有之智慧」的行動

Ⅳ

早在哲學之前「即已在那兒」的「驚奇」傳統

柏拉圖、亞裏斯多德及先蘇時期的驚奇觀念傳統

柏拉圖：啓示觀念的傳統

對神學的開放是柏拉圖哲學的一大重要觀念

基督宗敎神學是西方世界唯一先於哲學之傳統

哲學和神學之間的關係

非基督宗教哲學可能存在嗎？

對「不可知」之禮讚

基督宗教的實有結構

基督宗教哲學的眞正基礎：「承受」和體驗眞實

好的，這是一份關於一部未明確指明書名的圖書的詳細簡介，此簡介力求詳盡，且內容完全不涉及您提到的【中商原版】閑暇：一種靈魂的狀態 港颱原版 第三版 Josef Pieper 颱灣立緒 哲學 一書的任何信息，同時力求自然流暢，避免任何明顯的AI痕跡。 蒼穹之下：失落的尺度與重塑的經驗 書名： 蒼穹之下：失落的尺度與重塑的經驗 作者： （此處留空，假設作者身份需要保持一定的神秘感或留待讀者探索） 齣版社： 遠航人文齣版社 齣版日期： 2023年10月 頁數： 680頁 定價： 128.00 元 導言：迷失在加速之中的現代心智 在二十一世紀的喧囂之中，我們似乎擁有一切可供衡量、記錄和優化的工具，然而，我們卻感到一種深刻的、難以言喻的失衡。我們被速度和效率的幽靈所驅使，將生命的每一刻都填塞進日程錶和待辦事項清單之中。這種“充實”的狀態，諷刺地，卻帶來瞭更深層次的空虛。人類的經驗，原本應是一係列有機的、具有內在意義的事件的匯集，如今卻被切割成碎片化的數據點，等待著被消費或被遺忘。 《蒼穹之下：失落的尺度與重塑的經驗》正是在這樣的時代背景下，試圖重新校準我們的內在羅盤。本書並非一部單純的哲學思辨錄，而更像是一次對人類感知力、時間觀念以及我們與世界之間關係進行細緻入微的“考古學”探究。它邀請讀者暫時放下對即時滿足的渴求，轉身麵對那些被現代性擠壓至角落的、真正構築生命深度的要素。 第一部分：度量之網的收緊——現代性的陷阱 本書的第一部分深入剖析瞭“度量”（Measurement）如何從一個輔助理解世界的工具，蛻變為統治我們存在方式的絕對範式。作者認為，自啓濛運動晚期以來，特彆是工業革命和信息技術革命的推動下，所有事物都被簡化為可量化的指標。 1. 物化的景觀：從田園到數據流 這一章節細緻考察瞭景觀（Landscape）觀念的演變。從古人眼中神聖、不可侵犯的自然域，到文藝復興時期被精確透視法馴服的畫布，再到現代被地圖、衛星圖像和“數據熱點”所定義的地理空間。作者指齣，當我們能夠精確測量一塊土地的價值、産量或汙染指數時，我們同時也喪失瞭與其進行“非功利性”對話的能力。景觀不再是可供沉思的背景，而是需要被管理的資源。 2. 時間的碎片化與“無限未來”的重負 本書對現代人時間觀的批判尤其尖銳。作者區分瞭“綫性可分割時間”與“生命周期時間”。現代社會將時間視為一種等同於金錢的稀缺資源，要求我們“投資”或“浪費”它。然而，這種無限細分的態度，剝奪瞭我們體驗“延遲滿足”或“沉浸式等待”的權利。等待，在現代語境中幾乎等同於失敗，而這種對即時性的追求，卻讓我們永遠活在對下一個任務的焦慮之中，從未真正停駐於“此時此刻”。 3. 效率的僭越：目的與手段的顛倒 效率，被譽為現代文明的最高美德，但本書探討瞭這種美德如何走嚮其反麵。當每一個行動的首要目標都變成瞭“更有效率地完成它”，那麼行動本身的目的——無論是學習、創造還是人際交往——便被邊緣化瞭。作者通過對官僚體係和企業文化的案例分析，揭示瞭工具理性如何吞噬價值理性，最終導嚮一種“沒有終點的競賽”。 第二部分：靈魂的度量——重拾內在的尺度 如果外部世界被量化的暴政所占據，那麼我們如何纔能重新尋迴衡量生命價值的內在標準？第二部分是全書的核心，它轉嚮對人類經驗中那些“不可稱量”維度的探索與重建。 1. 傾聽“寂靜的迴聲”：噪音與沉思的空間 作者藉鑒瞭古代修道院和早期科學傢的工作環境，強調瞭“有組織的寂靜”對認知過程的必要性。這種寂靜並非簡單的“缺乏噪音”，而是一種主動構建的、容許思維自由漂流的認知空間。書中詳細描繪瞭如何通過改變感官輸入（如限製屏幕時間、有意識地選擇信息源），來為心智的“深層處理”騰齣帶寬。這種處理，是創造力萌芽和道德判斷形成的基礎。 2. “局限的喜悅”：在有界限中發現豐盈 與現代追求“無限選擇”的文化截然相反，本書提倡對“局限性”的接納與欣賞。通過考察傳統手工藝、地方性知識以及儀式感強的社群生活，作者論證瞭“界限”不僅是約束，更是界定意義的容器。例如，一位陶藝傢對材料的熟悉和對工具的精通，其成就感來源於對少數幾種要素的深度掌握，而非對無限可能性的廣度探索。這種“局限的喜悅”，是對現代消費主義中“永不滿足”循環的有力解藥。 3. 經驗的“重量”：記憶、創傷與意義的沉澱 本書探討瞭經驗的“重量”（Weight）與“價值”（Value）之間的微妙關係。現代社會傾嚮於快速遺忘，將不愉快的經驗視為需要立即“清除”的Bug。然而，作者認為，真正的生命深度來自於對那些“沉重”的、需要時間消化和整閤的經驗的珍視。創傷、長期的奉獻、深刻的悲傷——正是這些看似“低效”的經曆，通過時間的緩慢作用，轉化為構成個人道德坐標和同理心的“重量”。我們如何“忍受”時間，決定瞭我們最終能“承載”多少生命。 結論：在蒼穹之下，重新校準行動 《蒼穹之下》的收尾並沒有提供一個簡單的“解決方案”，因為它堅信現代睏境的根源在於我們對“衡量”本身的執念。作者呼籲的“重塑經驗”，本質上是一場認知上的“退燒”。我們必須學會區分那些需要立即反饋和優化的領域（如工程、交通），與那些需要慢速、深度參與和內在校準的領域（如愛、藝術、倫理）。 本書的最後幾章，聚焦於日常生活中的微小革命：如何重新設計我們的閱讀方式，如何對待我們的身體與自然環境，以及如何在一個被算法驅動的世界中，有意識地選擇“低效”的、但真正滋養靈魂的互動。它是一部邀請讀者進行一場嚴肅的內在對話的作品，提醒我們在科技的洪流麵前，我們仍擁有選擇“如何存在”的最終權力——即使這份權力需要以放棄一些唾手可得的便利為代價。 核心主題詞： 度量與失衡、時間觀念、認知考古學、景觀本體論、慢生活、內在尺度、經驗整閤。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，初讀之下可能會讓一些習慣瞭快餐式閱讀的讀者感到有些吃力。它的句子結構偏嚮於那種邏輯嚴謹的德式（或者說歐式）哲學論述，充滿瞭復雜的從句和精準的術語定義。我花瞭很大的力氣去適應作者的思維跳躍方式，尤其是在探討一些形而上的概念時，需要不斷地迴翻前文，確保對核心詞匯的理解沒有偏差。然而，一旦你找到瞭閱讀的節奏，那種穿透錶象直達本質的清晰感就會豁然開朗。作者似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的概念，用一種近乎詩意的精準度錶達齣來，讓人在理解的瞬間，産生一種“啊，原來如此！”的頓悟感。這絕對不是一本可以邊聽播客邊讀的書，它要求你全身心地投入。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理“閑暇”與“工作”、“娛樂”這幾個概念之間的辯證關係時所展現齣的細膩。很多現代的觀點傾嚮於將工作視為人生的全部價值，或者把娛樂當作麻痹自己的工具。但這本書似乎在提醒我們，真正的“閑暇”並非簡單的休息，而是一種主動的、精神層麵的投入——一種與真理對話的狀態。我能感受到作者深厚的古典學養，其中隱約能看到對古希臘哲學的緻敬和繼承。這種對西方思想脈絡的清晰梳理，讓整個論述體係變得異常堅實可靠，而不是空中樓閣般的空談。閱讀過程中，我不斷地將書中的觀點與我日常生活中對“有效時間利用”的執念進行對比，産生的思想碰撞，非常精彩。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本書的時候，正處於一個對生活節奏感到極度迷茫的階段。每天都在忙碌，卻不知道自己到底在為什麼而奔波，總覺得好像錯過瞭什麼真正重要的東西。這本書的標題，那種直截瞭當的“閑暇”二字，像一記重錘，直接敲擊到瞭我內心深處的痛點。我好奇地翻開扉頁，發現引言部分就采取瞭一種非常哲學的、探討人類本源狀態的論述方式，絲毫不迴避那些宏大且深刻的議題。它沒有試圖提供任何快速見效的“治愈秘方”，而是更像一位睿智的長者，引導你去看清“忙碌”本身可能是一種陷阱，而真正的生活質量，或許正蘊藏在那被我們視為奢侈品的“無所事事”之中。這種由內而外的反思，比任何雞湯都來得更有力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，對於這種對術語要求極高的哲學著作來說，簡直是至關重要。我特意比對瞭幾個關鍵的哲學名詞，發現譯者處理得相當到位，既保留瞭原文的學術嚴謹性，又避免瞭生硬的“翻譯腔”，讀起來流暢自然，沒有那種“假洋鬼子”的感覺。很多時候，翻譯一個哲學概念，譯者需要做齣取捨，是追求字麵對應還是追求意境貼閤。這本譯本在這方麵做得非常平衡，使得我這個中文母語者能夠相對順暢地進入作者構建的思想迷宮。正是因為有瞭優秀的翻譯，我纔能真正感受到那位遙遠國度的思想傢所要傳達的，那種跨越文化和語言的深刻洞察力。這本書的閱讀體驗，是一次非常純粹且高品質的智力探險。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，那種深沉的墨綠色調配上燙金的字體，一下子就抓住瞭我的眼球。它不像現在市麵上很多暢銷書那樣追求花哨和視覺衝擊力，反而帶著一種古典的厚重感，讓人感覺這絕對是一本需要靜下心來慢慢品味的著作。書的裝幀非常紮實，拿在手裏沉甸甸的，那種觸感本身就傳遞齣一種“乾貨滿滿”的信號。我個人非常偏愛這種老派的、注重質感的齣版物，因為它似乎在暗示作者的思考也是經過時間沉澱的，而不是一時興起的作品。光是看著它被我小心翼翼地放在書架上，我就覺得心情都安定瞭不少，仿佛擁有瞭一件可以隨時進行深度對話的工具。這種視覺和觸覺上的愉悅，對於一個沉迷於紙質書的讀者來說，是無價的體驗。