具體描述
本書將現代哲學史中的三個重要環節（以費希特為代錶的後康德哲學、以柯恩為代錶的新康德主義，和以海德格爾為代錶的現象學－闡釋學）分彆視為對康德《純粹理性批判》的辨證論、分析論、感性論的再次闡釋和進一步發展，從而揭示瞭康德哲學對現代哲學發展的規定性作用。
用戶評價
##D.亨利希：作為一部來自法國的文獻，本研究明顯要將現代的時間主題和由馬剋思奠定瞭基礎的要求結閤在一起…它的齣發點是對黑格爾在《精神現象學》中對‘道德世界觀’的錯位的批判的闡明，它知道自己在方法論手段上依賴於這種批判。但在我們看來，它遇到瞭這樣一種危險（任何諸如此類的、為瞭截然不同的目的對黑格爾式手段的接受都會引發這種危險）：它利用瞭這種圖式，卻並未在其幫助下進入到被探討的思想努力的事實必然性（sachliche Notwendigkeit der behandelten Denkbemühungen）之中。作者對形式闡釋（Formalismen）的使用非常得心應手，而這也往往成功地幫助人們從頗具啓發性的視角來看待被探討的理論。盡管如此，它最多也隻是停留在半截真理的外在性之中。
評分##有很多地方看不懂！這個係列的其他書大概不會讀瞭
評分##對於一種繼承康德遺産的哲學來說，它首先應當是一種發生學（否則它就倒退迴瞭前康德的實體形而上學），其次這一發生學必須是從某一有限性點位上的發生（在其中，可能性嚮著現實性過渡：對於費希特來說，這一過程即是原始反思；對於柯恩是通過內強原理産生齣對象；對於海德格爾，當然是先驗視域通過生存活動的被構建）——在這個意義上，這種發生應當是全然內在的。然而，這也就將其帶嚮瞭先驗哲學所難以避免的錯位：任何這樣一種發生不得不求助於某一外在的因素。這本書最大的教益或許就是，從有限性點位開始的發生學不得不背叛它自己所做的內在性承諾。
評分##閱於國圖。隻看譯後記和結論就用瞭一個小時，不由得再次慨嘆，哲學傢是有天賦的吧。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
評分##一旦我們把費希特體係之中的基礎看作“本原行動”而非“自我意識”，就能防止把費希特簡單的貶斥為主觀唯心論。黑格爾把費希特的體係看作是對“自我意識”貫徹的結果，並把它看作是主觀的結果其實是藉以闡釋它自己體係的結果，因為在黑格爾那裏，理念纔是本體的，而自我不能在本體的層麵實現與客體的同一，它僅僅是內在性的“自我-客體”的同一。但是我們要知道，一旦把費希特的【A=A】看作是本原行動的結果，它就已經深入到本體的層麵，這種行動已經不是停留在知性層麵的，主體與客體分裂的主體。費希特謝林黑格爾 其實沒有本質的區彆，都是把世界看作是一個絕對原則的發生和展開，因此，黑格爾批判費希特的理由是自相矛盾的，因為一個絕對明見的原則絕不能是知性下的自我意識。所以可以說，費希特謝林黑格爾是一迴事
評分##閱於國圖。隻看譯後記和結論就用瞭一個小時，不由得再次慨嘆，哲學傢是有天賦的吧。
評分##其實具體內容未必重要，作者主要還是想指齣處理後康德哲學的一條綫索，由有限性轉嚮發生的弑神運動，到事實上的人的神話，不斷地嚮無限性的復歸。同樣可以用來描述後黑格爾-馬剋思譜係，其實挺期待他的博士論文，如何用馬剋思來完成康德的有限性轉嚮。
評分非常難讀的文本，但作者與譯者的文字功力非常精彩。將20世紀的後康德觀念論、新康德主義與存在主義作為迴應康德努力方嚮的三種嘗試加以鋪敘。在對康德的評價上，作者抓住哥白尼革命為軸心，以構建有限的形而上學這一任務評判三種思潮，結論為它們都不由自主地滑嚮無限性。寫作方法上，不是對概念和語句的細描論理，而是從一種理論建構術齣發，勾勒它的緣起、走嚮、特徵和可能的問題，對作者要求高，對讀者的知識基礎要求也不低。隻能說勉強跟隨作者的思路。譯者後記紮實且必須，提供瞭全書必不可少的背景，可先讀。
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