1914—1936
一戰與戰俘經曆
希特勒之前與之後的尼采
奧地利人、德國人以及意大利人
歸鄉之遇
“前綫條款”
戰後
兩個德國人
戰後的第一個朋友
格奧爾格圈與納粹意識形態
斯賓格勒與卡爾·巴特
弗賴堡大學時代：追隨鬍塞爾
海德格爾的時間哲學（1919—1936）
海德格爾將“本已的此在”轉譯為“德意誌的此在”
海德格爾的人格
貝剋爾反嚮的“崛起”
“精神”與基督教在德國已成時代錯置
貝剋爾對於猶太問題的立場
與鬍塞爾、海德格爾的最後一次會麵
弗賴堡大學時代的朋友
通貨膨脹將現存的一切吞噬殆盡
梅剋倫堡的傢庭教師生涯
逃離眼前的時代：去往意大利
迴到馬爾堡，取得教職
父親 70 歲生日與過世
政變的三個預兆
政變前夕
1933年的“振興”與我在馬爾堡最後一次的演講
1934—1936
告彆馬爾堡
意大利人與德國人
羅馬的納粹教授
兩位德國主任
在羅馬的德國流亡者
在意大利與日本的蘇聯流亡者
將猶太人趕齣意大利
日本人的天真與德國人的天真
馬爾堡大學的猶太人與雅利安人的遭遇
德國事件在意大利的反響
在布拉格的哲學傢大會上（1934）
聘書被撤銷，以及我的德國之旅
繞道巴黎返迴意大利
飛往伊斯坦布爾的航班
受聘到日本任教，告彆德國與歐洲
齣版商的睏境
1936—1939
抵達日本
一個英國同事
仙颱的意大利官員與德國政府顧問
日本的德國流亡者
輕井澤的納粹
我在日本與德國人的來往
1936—1939年的德國局勢
兩個雅利安流亡者
對我來說，德國人與猶太人的隔離如何開始
既是德國人，又是猶太人
德國之簡化，德國之抗議
後記
另一篇後記
生平經曆
補記
· · · · · · (收起)
具體描述
歐洲文明崩潰前夜，知識分子身體與心靈的流亡
堪與《昨日的世界》和《旁觀者》比肩的世紀挽歌
【編輯推薦】
★陳嘉映、劉擎、梁文道、許知遠誠摯推薦；周濂、餘明鋒、張念、陸大鵬撰文力薦
★《極權主義的起源》親曆版，見證納粹掌控社會的過程
以親身經曆，忠實記錄納粹上颱前後德國社會的巨大變化：納粹如何利用尼采思想閤法化自己的獨裁統治，“一體化”政策如何一步步滲透到德國社會的方方麵麵，德國人對猶太人的態度如何轉變，德國大學精神在極權主義下如何崩塌……
★《文學之鼕》“哲學”版，20世紀歐洲知識分子流亡圖景
洛維特18年的流亡生涯，“續寫”瞭《文學之鼕》中被迫害的知識分子的顛沛流離，不僅記錄眾多流亡學者的命運，勾勒齣20世紀歐洲知識分子流散的宏大圖景，還展現瞭意大利、日本等國知識分子麵對納粹崛起時的反應。
★當知識分子“穿上衝鋒隊隊服”，揭示“納粹與哲學”的深層糾纏
超越一般傳記和迴憶錄，以個人流亡史為綫索，貫穿對海德格爾、尼采、黑格爾、韋伯等思想傢的深度解讀，更有對同時代知識分子思想變化的深刻分析，展現瞭時代劇變下歐洲思想界的動蕩，揭示思想如何淪為暴政的工具。
★對海德格爾的深刻批判，揭示其思想中的“納粹根源”
作為海德格爾的學生和重要批評者，洛維特與海德格爾既有學術緣分，也有政治決裂。他在書中詳細描繪瞭這位思想巨人1933年前後的生活、教學和思考，對海德格爾的政治選擇、納粹與哲學的共謀關係提齣尖銳批判，深刻分析瞭海德格爾思想中納粹根源，更從其哲學體係中揭示海德格爾倒嚮納粹的必然性。
【內容簡介】
本書是德國著名哲學傢卡爾·洛維特流亡海外後撰寫的個人迴憶和思想隨筆。1933年納粹上颱，身為猶太裔的洛維特被迫流亡海外，作者以親身經曆為依據，詳細記錄瞭納粹上颱前後德國社會的變化、對猶太人的迫害，以及德國各界知識分子對納粹的態度，尤其是大學教授和學生的反應，呈現瞭那個時代的真實麵貌。書中還以大篇幅記錄瞭洛維特對老師海德格爾的批判，分析瞭海德格爾思想中的“納粹根源”。
【名傢推薦】
這是一本堪與《昨日的世界》和《旁觀者》比肩的世紀挽歌。身為德國人和猶太人，洛維特親曆1933年納粹上颱後的政治劇變，一夜之間從哲學教授變身政治流亡者，洛維特在流亡期間寫下此書，用手術刀般的精準文字知人論世，筆端常含悲憫與沉痛，呈現齣那一代歐洲人文主義者獨有的情懷與風骨。
——周濂（中國人民大學哲學院教授）
洛維特的哲學寫作就是一種倫理行動。在海德格爾的學生中，他是最徹底的批判者。在這本片段式的迴憶錄，時間穿過所有的知覺，尤其著重記錄瞭師生交往的微妙細節。哲人必須具備領悟和理解的根本耐心，否則就會把政治騙局錯認為絕對者。
——張念（同濟大學人文學院哲學教授)
洛維特以自傳的形式，為後人描繪瞭一幅1933年前後的德國學者群像，以冷靜的筆觸為那個殘忍而又荒誕的年代留下瞭一份難得的見證。當虛無主義從哲學問題轉變為政治現實，洛維特一方麵從純然個體的角度去經曆和感受，另一方麵又試圖對之進行思想和文化的追溯。
——餘明鋒（同濟大學人文學院哲學係副教授）
納粹上颱之後，有不少知識分子流亡海外，科學傢當中最有名的是愛因斯坦，文學傢有托馬斯·曼，史學傢有康托洛維茨。卡爾·洛維特是一位流亡的德國哲學傢，名氣並不“齣圈”，但他這本迴憶錄十分有趣，涉及他與一些重要知識分子（如海德格爾和鬍塞爾）的交往，以及他於1930年代在意大利和日本的所見所思，是難得的瞭解20世紀上半葉歐洲知識分子世界與曆史風雲變幻的第一手史料。
——陸大鵬（知名譯者、德國史研究者）
用戶評價
##現在看德國納粹當時真的有先見之明，猶太人確實該亡
評分##有現實意義，當理論被用來當做美化暴力的工具，公知的虛僞與脆弱，淋淋盡緻地被展現齣來
評分##有現實意義，當理論被用來當做美化暴力的工具，公知的虛僞與脆弱，淋淋盡緻地被展現齣來
評分##不想多帶一本書迴比，所以打算連夜讀完。
評分##即《納粹上颱前後我的生活迴憶》。整本書充滿瞭悲涼的哀悼之感，理解洛維特的第一層，是為虛無主義與納粹極權主義的內在關聯問題，第二層，即【猶太人問題】的現代極端形式，拷問以洛為代錶的德裔猶太流亡知識分子的智力極限。第三層，即雅典與耶路撒冷問題。由此，洛維特錶現齣瞭極大的曆史主義趣味，例如通過梳理19世紀的歐洲精神史自我裂變的方式廓清虛無主義興起的思想文化背景，論述尼采馬剋思、韋伯海德格爾等。我們必須領悟【流亡】對猶太人來說不是單一的刑罰，而是神聖的宿命，猶太人必須流亡，而在流亡之中，塵世之國與塵國的一切政製都是腐朽的肉身，是下降的的塵息。所以他在評價布剋哈特時便點明心聲：“這些人不能夠，也不願意參與政治事件，他們的自由是以退齣在國傢中的不自由生活為前提的。”需留意古希臘的【自然與人性】
評分##即《納粹上颱前後我的生活迴憶》。整本書充滿瞭悲涼的哀悼之感，理解洛維特的第一層，是為虛無主義與納粹極權主義的內在關聯問題，第二層，即【猶太人問題】的現代極端形式，拷問以洛為代錶的德裔猶太流亡知識分子的智力極限。第三層，即雅典與耶路撒冷問題。由此，洛維特錶現齣瞭極大的曆史主義趣味，例如通過梳理19世紀的歐洲精神史自我裂變的方式廓清虛無主義興起的思想文化背景，論述尼采馬剋思、韋伯海德格爾等。我們必須領悟【流亡】對猶太人來說不是單一的刑罰，而是神聖的宿命，猶太人必須流亡，而在流亡之中，塵世之國與塵國的一切政製都是腐朽的肉身，是下降的的塵息。所以他在評價布剋哈特時便點明心聲：“這些人不能夠，也不願意參與政治事件，他們的自由是以退齣在國傢中的不自由生活為前提的。”需留意古希臘的【自然與人性】
評分##“格奧爾格圈子成員的遭遇，具體而微地反映瞭當時德國與猶太知識分子的普遍命運。這個圈子的成員都是德國精神層麵的頂尖人物，而且圈內的猶太人通過他們對德國文化的理解、參與以及所達成的成就，證明瞭他們有能力毫無保留地融入德國文化。然而在1933年，這圈子內的猶太人沒能擺脫他們的命運，而圈內其他的德國人也沒有避免他們的理念被一體化。盡管自己並沒有踏上去，但他們已一起為納粹主義鋪好瞭道路。不過話說迴來，在大戰中成長的一代裏較為激進的那些人，又有誰不曾為納粹主義鋪過路呢？他們不都確認瞭舊價值的崩解，也都對當前還存續的一切加以批判嗎？”
評分##放過自己的唯一方式， 隻有以下九個字： 該吃吃，該玩玩，愛誰誰。 放過自己， 就是把自己當主角一樣盛開。 在自己的舞颱上盡情燦爛。 一輩子，好短， 真的需要好好的疼自己， 你的世界， 有瞭自己的那束陽光， 纔更加的耀眼。 願你我： 活得通透，拎得清輕重，辯得明是非。
評分##說是一段德國史上的黃金歲月，經濟、科技、學術、醫藥的發展
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