文藝復興和17世紀理性主義 [Routledge of History Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 帕金森 編，田平 等 譯

圖書標籤:

• 文藝復興
• 17世紀哲學
• 理性主義
• 西方哲學史
• Routledge
• 哲學史
• 思想史
• 文化史
• 歐洲曆史
• 近代哲學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300101002

版次：1

商品編碼：10151900

包裝：平裝

叢書名： 勞特利奇哲學史

外文名稱：Routledge of History Philosophy

開本：16開

齣版時間：2009-03-01

用紙：膠版紙

頁數：519

字數：523000

正文語種：中文

編輯推薦

　　不僅是寫給專傢看的，而且也是寫給學生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風格寫成，每一章的作者都是這一領域公認的專傢，全書130多位專傢來自英國、美國、加拿大、澳大利亞、愛爾蘭、法國、意大利、西班牙、以色列等十多個國傢的著名大學和科研機構。每一章後麵附有大量的參考書目，可供深入研究者參考。有詳細的哲學大事曆史年錶，涵蓋瞭從公元前8世紀至1993年西方哲學發展的全部曆史，後麵還附有專業術語的名詞解釋和文獻、主題、人名索引。《文藝復興和17世紀理性主義》是代錶當今世界哲學史研究領域高學術水平的著作。《勞特利奇哲學史》對從公元前6世紀開始直到現在的西方哲學史提供瞭一種編年式的考察。它深入地討論瞭哲學的所有重要發展，對於那些普遍公認的偉大哲學傢提供瞭很大的篇幅。但是，較小一些的人物並沒有被忽略，在這十捲本的哲學史中，包括瞭過去和現在的每一個重要哲學傢的基本和關鍵的信息。這些哲學傢被明確地置於他們時代的文化特彆是科學的氛圍之中。

內容簡介

　　討論的哲學涵蓋瞭近代哲學誕生的350年的曆史，從14世紀中葉到18世紀初。主要的論題是文藝復興哲學和17世紀理性主義.特彆是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲。這一捲並不是孤立地討論這些哲學運動，而是把它們放在一個廣闊的知識背景當中。它考慮瞭b文藝復興相互作用的經院思想；也考慮瞭17世紀哲學傢們例如培根、霍布斯和伽森狄等人的思想.他們雖然不是理性主義者.但是他們的思想從理性主義者那裏引發齣許多詰難和迴應；它還考慮在16-17世紀近代科學興起的一些重要論題，例如科學與這一時期的哲學之間的關係問題。
　　本捲為學習者和相關學科的學生們提供瞭這一時期的廣闊的學術導論，並對這些作傢們做齣瞭某些新穎的解釋。本捲還附有專有名詞解釋和一個哲學、科學和其他文化事件的曆史年錶。

作者簡介

　　G.H.R.Parkinson（G.H.R.帕金森）是雷丁大學的退休榮譽哲學教授。他的著述包括：《斯賓諾莎的知識理論》（1954），《萊布尼茲形而上學中的邏輯與實在》（1965），《喬治·盧卡契》（1977）。他還主編過《萊布尼茲：邏輯論文集》（1966），《意義理論》（1968），《萊布尼茲哲學著作集》（1973）和《勞特利奇哲學百科全書》（1988）。
　　Jill Kraye（吉爾·剋雷）是倫敦大學瓦伯格（Warburg）研究所的哲學史講師。她是《劍橋文藝復興哲學史》（1988）的副主編和《劍橋文藝復興人文主義伴讀》（即將齣版）的主編。
　　Stuart Brown（斯圖亞特·布朗）是開放大學（Open University）哲學教授和人文學院的院長。他主編瞭好幾本哲學文集，包括《理性與宗教》（1977），《社會科學中的哲學爭端》（1979），《啓濛運動的哲學傢》（1979），《客觀性和文化分歧》（1984）和《尼古拉·馬勒伯朗士：哲學批評傢和他的後繼者》（1991），他還是“哲學傢麵麵觀”係列叢書中《萊布尼茲》（1984）一書的作者。
　　George.Molland（喬治·莫蘭德）是阿伯丁（Aberdeen）大學曆史係榮譽高級講師。他是許多有關中世紀和現代早期科學和數學的論文的作者。
　　Antonio perez-Ramos（安托尼奧·佩雷-拉莫）在莫西亞（Murcia）大學教哲學，他是《弗朗西斯·培根的科學觀念與創造者的知識傳統》（1988）一書的作者。
　　Stephen Gaukroger（斯蒂芬·高剋羅格）是悉尼大學的哲學教授。

目錄

總主編序
作者簡介
曆史年錶
導論
第一章 意大利文藝復興時期的哲學
兩種文化：文藝復興早期的經院哲學和人文主義
新亞裏士多德主義
柏拉圖主義的復興
亞裏士多德哲學的主流
其他哲學潮流

第二章 文藝復興時期意大利以外的哲學
庫薩努斯(庫薩的尼古拉)和宗教新柏拉圖主義
伊拉斯謨和基督教人文主義
帕拉塞爾修斯和神秘哲學傳統
亞裏士多德主義及其對手
蘇阿雷斯和新經院哲學
賈斯特斯·利普修斯和斯多亞主義的復興
濛颱涅和古代懷疑論的復興
結語

第三章 從文藝復興到笛卡爾的科學和數學
技術／進步／方法
天文學革命
運動和機械論哲學

第四章 弗朗西斯·培根和人的雙重王國
科學的偉大復興
歸納方法
形式

第五章 笛卡爾：方法論
對亞裏士多德方法的拒斥
笛卡爾的自然哲學
笛卡爾的發現方法
發現和錶達的方法
基礎性的方法問題：認識的進展
結論

第六章 笛卡爾：形而上學和心靈哲學
笛卡爾的計劃
簡單本質
第一哲學
上帝的作用
永恒的真理
科學和人類心靈
非物質性觀點
心靈和身體之間的關係因果相互作甩和偶因論

第七章 17世紀的唯物主義：伽森狄和霍布斯
引論
伽森狄
邏輯學
物理學
倫理學和政治學
霍布斯
物質和運動
霍布斯的唯物主義和霍布斯的體係
霍布斯的體係和伽森狄的體係

第八章 斯賓諾莎：形而上學與知識
生平與著作
幾何學方法
實體、屬性與樣式
真觀念與知識

第九章 斯賓諾莎的道德和政治哲學
導論
荷蘭共和國道德與政治上的關注點
斯多亞一亞裏士多德主義的若乾方麵
凡爾底桑的自然主義綱領
中産階級的政治理論：約翰·德·拉·科特和彼得·德·拉·科特
斯賓諾莎的立場
目的論
情感、激情與自由：對官能理論的責難
道德哲學與政治學
政治秩序的本性
國傢的起源
發展進程中的國傢
《政治論》的理論

第十章 偶因論
拉福熱
柯德莫依
格林剋斯
馬勒伯朗士
一般規律
萊布尼茲的反駁

第十一章 萊布尼茲：真理、知識與形而上學
萊布尼茲的亞裏士多德哲學背景：實體與聚閤物
邏輯與形而上學
單子論(TheDoctrineofMonads)
空間與時間
因果性、前定和諧與心物關係問題
心理學：錶現、知覺與微知覺
知識與觀念
名詞解釋
專名索引
主題索引
譯後記

精彩書摘

　　哲學史，正如它的名字所意指的一樣，它錶示兩個非常不同的學科的統一，它們中的一個學科給另一個學科強加瞭嚴格的限製。作為思想史中的一種活動，它要求人們獲得一種“曆史的眼光”：對它研究的那些思想傢是怎樣看待他們力圖解決的問題、他們討論這些問題的概念框架、他們的假設和目的、他們的盲點和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學中的一種活動，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個關鍵性的方麵：我們對說服力的探求和對論證發展路徑的探求一樣重要，因為哲學史中的許多問題不僅對哲學思想的發展可能曾經産生過影響，而且它們今天繼續盤踞在我們心中。
　　所以哲學史要求與它的實踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事後諸葛亮”的眼光來閱讀這些著作，我們能看齣為什麼微小的貢獻仍然是微小的，而龐大的體係卻崩潰瞭：有時是內部壓力的結果，有時是因為未能剋服一種難以剋服的障礙，有時是一種劇烈的技術或社會的變化，並且常常是因為理智的時尚和興趣的變化。然而，因為我們對許多相同的問題的持續的哲學關注，我們不能采取超然的態度來看這些工作。我們想要知道從那些不重要的或是“光榮的失敗”中吸取什麼教訓；有多少次我們想要以疏漏的理論來為一種現代的相關性辯護，或者重新考慮“光榮的失敗”是否確實在涵蓋範圍和處理方法上突齣那些可能“在哲學上”更具有啓發意義的領域。（引號的使用是想強調，對於這個時期來說，在哲學和科學之間進行嚴格區分是一種嚴重的時代錯誤，並且會進一步加重由選擇性策略而造成的編史工作中的歪麯。）本章隻有三個小節，分彆討論關於進步的一般觀念；關於天空的新認識；包含於新自然觀之中的新力學。
　　技術／進步／方法
　　按照亞曆山大·科伊萊（Alexandre Koyrr）的方法將實用技藝（tech-nics）和技術（technology）區分開來，並由此使我們保留英語“技術”一詞的較古老意義——對實用或工業技藝的科學研究——是有益的。現在，人們提及天主教中世紀的大量技術活動和技術進步已是一件很普通的事情，但是，在多大程度上後者可以被認為是構成瞭一個進步的運動，這是比較成問題的。許多人，特彆是強調基督教教義和修道院教規影響的那些人，都看到瞭在改良方嚮上的一種有意識的推進，但證據卻很稀少，特彆是與我們在文藝復興及其之後所看到的情況相比，就更是這樣。此外，人們經常可以聽到由印刷術、火藥和磁性指南針所組成的、強調現代人相對於古代人而言的技術上的優越性這種具有象徵意義的三和弦，盡管具有諷刺意味的是，所有這三者都可以以這樣或者那樣的形式追溯到中國，而在中國的文明中，我們幾乎找不到一般進步觀念的徵兆。我們還應當加上時鍾的例子。在中國，以及在伊斯蘭教國傢，對製造結構非常復雜的水動時鍾曾經有過一種強烈的興趣。1300年前後，機械時鍾開始齣現在歐洲，很快大教堂和城市都競相製造裝飾更加華麗的器具，這些器具通過非常公開的展示，比其他三項技術都有更多的機會用進步的理想對大眾産生影響。非常有趣的是，在14世紀設計非常令人驚嘆的天文鍾的喬萬尼·唐迪（Giovanni Dondi），就在與古代成就的比較中設法貶抑近代的成就。但是喬萬尼是大學裏的人，與新生的人文主義，特彆是由彼得拉剋（Petrarch）所代錶的人文主義有聯係。他的謙虛錶現也許不曾為其學識較少的同時代人所分享：他們的後繼者們則肯定沒有分享這一點，而且人文主義者們很快就都唱起同一個調子瞭。
　　在差不多半個世紀之前發錶的一篇對未來發展有重大影響的文章中，埃德加·齊爾澤（Edgar zilsel）看到在16世紀的“高級工匠”中實際産生瞭科學進步的理想，而且這篇論文已經在一定意義上被證明具有不同尋常的活力。一個必要的修改，就是將對這些技藝做係統研究的當代學者放到這幅畫麵更加中心的地方，並且，與這一起，我認為我們應該比以往更加強調印刷術那無可爭議的重要作用的多少有點思辨的方麵。這就是改變知識的形 象。在中世紀，知識主要被看作是一種個人之事，是通過教育而滲透到人心中的習慣（habitus）。在獲得這種習慣的過程中，個人進步瞭，但是還無法明顯地看到知識的普遍增長。隨著印刷術的到來，整冊書籍的復製比以往任何時候都要多得多，而且由此就有理由設想書籍的內容也會相應有所增加（雖然不是成比例的），因此知識自身的總量似乎是增加瞭。用當代的話說就是，我們在卡爾·波普爾（Karl Popper）爵士“世界3”的客觀知識方麵取得瞭進步，這種知識被認為是獨立於認識主體而存在的。
　　但是，不管作為原因的影響有哪些，技術進步的觀念在16世紀無疑變得突齣瞭，並且與尋求更嚴格的科學進步結閤瞭起來。這部分要歸因於像萊昂納多·達·芬奇（Leonardo da Vinci）這樣的高級工匠，他們著眼於其技藝（arts）的理論基礎，將其作為改進的源頭；部分還要歸因於發錶工藝技藝（craft techniques）概括評述的學者，例如格奧爾格·鮑爾（Geog Bau-er）[喬治尤斯·阿格裏科拉（Georgius Agricola）]的《論金屬物》（Deremetallic），作者在其中對當時的采礦和冶金實踐作瞭係統描述。許多這樣的技藝自古代以來一直不曾有過變化，隻是通過口授方式由師傅傳給學徒。將這些技藝拿齣來變成印刷字體，可以促成改進的方式，後來在編製工藝（trades）史的命令中正式化瞭——這些工藝可以（而且有時就是）被稱之為“技術”（technologies）。這些以及許多其他因素，激起瞭改進的強烈衝動，並且激發瞭這樣的信念，即係統化的智力活動至少和試錯法（trial anderror）或對傳統的依賴一樣重要。這不僅適用於比較實用的技藝領域，而且適用於比較純的和看上去“不切實際的”領域。

前言/序言

在思想的黎明中迴響：從人文主義之光到理性之思的軌跡 當曆史的長河滾滾嚮前，總有一些時代，如同璀璨的星辰，照亮人類文明前進的道路。文藝復興與17世紀理性主義，便是這樣兩個至關重要的時代，它們不僅是歐洲曆史上的重要節點，更是深刻影響瞭世界思想格局的基石。這兩個時期，如同兩束相互輝映的光芒，從人文主義的覺醒齣發，最終抵達瞭理性主義的堅實殿堂，共同譜寫瞭人類智識發展史上最為壯麗的篇章。 文藝復興：人文主義的種子在古老土壤中萌芽 文藝復興，意為“重生”，它標誌著歐洲社會從中世紀的沉寂走嚮一個充滿活力與創造力的嶄新階段。這個時代，並非簡單地復製過去，而是對古希臘羅馬文明的重新發現與再創造，更重要的是，它將目光從神聖的彼岸拉迴到現實的人類自身。 在中世紀，教會是歐洲社會的核心，人們的生活圍繞著宗教教義展開，對塵世的關注相對淡薄。而文藝復興的齣現，如同一陣清新之風，吹散瞭籠罩在人們心頭的宗教迷霧，將注意力重新聚焦於人的價值、尊嚴與能力。這種轉變，被稱為“人文主義”。 人文主義的核心，在於對人的“能動性”的強調。人們開始相信，人不再是被動的受造物，而是擁有自由意誌和獨立思考能力的個體。他們渴望認識世界，探索自然，理解自身。這種對人的重新肯定，直接催生瞭藝術、文學、科學等領域的繁榮。 在藝術領域，達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等巨匠，將人體之美、情感之真刻畫得淋灕盡緻。《濛娜麗莎》中神秘的微笑，《大衛》雕塑中健美的身軀，《西斯廷教堂天頂畫》中宏偉的敘事，無不展現著對人體的熱愛和對現實世界的深刻洞察。藝術傢們不再僅僅滿足於描繪宗教題材，他們開始描繪世俗生活，錶現人物的內心世界，使藝術作品充滿瞭生命力與感染力。 文學領域同樣迎來瞭革新。但丁的《神麯》雖然宗教色彩濃厚，但其對人世的描繪與對人性的探索已經預示瞭時代的轉變。薄伽丘的《十日談》更是直接展現瞭世俗生活中的欲望與情感，其對人性的直白描寫，在當時是頗具勇氣的。彼特拉剋則被譽為“人文主義之父”，他對古典文獻的熱愛，以及其十四行詩中對愛情的細膩抒發，都成為後世學習的典範。 教育理念也在發生變化。人文主義者們主張恢復古典教育，強調人文科學（如語法、修辭、詩歌、曆史、哲學）的重要性。他們認為，良好的教育能夠塑造完整的、有道德的人。這種教育理念，為培養獨立思考、具有廣博知識的公民奠定瞭基礎。 科學探索也開始擺脫宗教的束縛。哥白尼提齣瞭“日心說”，挑戰瞭教會長期以來堅持的“地心說”，盡管最初遭到抵製，但其大膽的科學猜想，為後來的科學革命埋下瞭伏筆。維薩裏的解剖學研究，則通過實證的方式，對人體的理解達到瞭前所未有的深度。 文藝復興不僅僅是知識的復興，更是精神的覺醒。它打破瞭中世紀的教條束縛，激發瞭人們的求知欲和創造力，為近代歐洲的興起奠定瞭堅實的人文基礎。 17世紀理性主義：人類智慧的燈塔在邏輯與證據中閃耀 如果說文藝復興播下瞭思想的種子，那麼17世紀的理性主義則將這顆種子澆灌成參天大樹，以邏輯與證據為基石，構建起一座座輝煌的思想殿堂。這個時代，理性成為瞭認識世界、解決問題的最高準則。 理性主義的興起，並非憑空而來，它既是對文藝復興人文主義精神的繼承與深化，也是對當時科學探索成果的迴應。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等傑齣的哲學傢，將數學的嚴謹與邏輯的清晰引入哲學思考，試圖建立一套普適性的知識體係。 笛卡爾，這位被譽為“近代哲學之父”的思想傢，提齣瞭“我思故我在”這一哲學命題。他通過普遍懷疑的方法，試圖找到確定無疑的知識起點。最終，他確信瞭“思”作為自身存在的確鑿證據，並以此為基礎，構建瞭他的哲學體係。他強調理性是獲取真理的唯一可靠工具，通過清晰、分明的觀念和邏輯推理，人類可以達到對世界的深刻認識。 斯賓諾莎則以其宏大的哲學體係，將理性主義推嚮瞭新的高度。他認為，存在著一個唯一的、無限的實體，即“神”或“自然”，而萬物都是這個實體的不同屬性和樣式。他的哲學充滿瞭邏輯的嚴謹性，通過幾何學的方法論證，試圖揭示宇宙的本質和秩序。他主張通過理性認識世界，擺脫情感的羈絆，達到內心的平靜與自由。 萊布尼茨則是一位百科全書式的人物，他在哲學、數學、物理學等領域都做齣瞭卓越貢獻。他提齣瞭“單子論”，認為宇宙是由無數個獨立的、具有內在活力的“單子”構成。他強調世界的和諧是預定論的，是由上帝在創造世界時就設定的。萊布尼茨也為邏輯學的發展做齣瞭重要貢獻，他提齣的“普遍演算”的設想，預示瞭現代計算機科學的雛形。 理性主義的哲學思想，與當時科學的飛速發展密不可分。牛頓的萬有引力定律，以其精確的數學公式和普遍的適用性，展現瞭宇宙的理性秩序。伽利略在天文學和物理學上的發現，同樣依賴於嚴謹的觀察和數學分析。這些科學成就，有力地證明瞭理性在認識自然規律上的強大力量，也極大地鼓舞瞭哲學傢們運用理性去理解更廣闊的知識領域。 理性主義對政治哲學也産生瞭深遠影響。洛剋雖然常常被歸入經驗主義，但他所倡導的自然權利、社會契約等思想，強調人的理性能力和個人自由，對後來的啓濛運動和現代民主製度的建立起到瞭至關重要的作用。在理性主義的光輝下，人們開始質疑神聖的君權，強調天賦人權，為社會變革和政治進步注入瞭強大的思想動力。 17世紀理性主義的時代，是人類智力的一次大爆發。它將理性推到瞭前所未有的高度，相信通過清晰的思維和嚴謹的邏輯，人類能夠揭示世界的奧秘，掌握自身的命運。它為科學的進步提供瞭理論支撐，為社會的發展指明瞭方嚮，也為後世的啓濛運動和現代思想的形成奠定瞭堅實的基礎。 交織與傳承：兩個偉大時代的思想脈絡 文藝復興與17世紀理性主義，並非孤立存在的兩個時代，它們之間存在著深刻的聯係和傳承。文藝復興對人的價值的肯定，為理性主義的興起提供瞭土壤；而理性主義則將文藝復興對現實世界的關注，推嚮瞭更為深刻、更為係統的認知層麵。 文藝復興鼓勵個體獨立思考，挑戰權威，這種精神直接孕育瞭理性主義對理性作為最高判斷標準的追求。人文主義者們對古典智慧的挖掘，也為理性主義者們提供瞭豐富的思想資源。 17世紀理性主義的科學精神，反過來又進一步鞏固和深化瞭文藝復興所倡導的對現實世界的關注。當人們發現，通過理性和科學的方法能夠如此精準地理解自然世界時，他們自然會將這種方法論應用於解釋人類自身、社會和政治等問題。 總而言之，文藝復興與17世紀理性主義，是歐洲思想史上兩座巍峨的高峰，它們共同構成瞭近代西方思想體係的基石。前者點燃瞭人文主義的火炬，讓人們重新認識人的價值與尊嚴；後者則高舉理性主義的旗幟，以邏輯與證據為武器，開啓瞭人類認識世界、改造世界的新紀元。這兩段輝煌的曆程，不僅深刻地塑造瞭歐洲的文明，更以其普世的價值，持續地影響著我們今天的思想與生活。它們共同昭示著人類文明不斷超越自我、追求真理的永恒動力。

評分☆☆☆☆☆

初讀這捲軸般厚重的曆史敘事，我立刻被作者那駕馭復雜思想史的能力所摺服。他似乎擁有將數百年間知識分子群體間那些錯綜復雜的辯論、思想的萌芽與斷裂，抽絲剝繭般呈現齣來的魔法。行文之間，那種對一手史料的精準把握和對時代精神的深刻洞察力，簡直令人嘆為觀止。尤其是在描述早期現代歐洲思想變遷時，作者並沒有采取簡單的綫性敘事，而是巧妙地穿插瞭當時社會、政治環境的側寫，使得那些抽象的哲學思辨變得有血有肉，有根有據。讀到某些關鍵轉摺點，比如科學革命的某些不為人知的側麵被揭示時，我甚至會産生一種“原來如此”的頓悟感，仿佛作者為我打開瞭一扇通往過去心靈世界的秘密之門。這種敘事的節奏感和掌控力，遠非一般曆史作品所能比擬，它引導著讀者以一種極其審慎而又充滿好奇的目光，去重新審視那個奠基現代世界的關鍵時代。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計深得我心，封麵那種沉穩的暗色調，配上燙金的書名，一下子就營造齣一種古典而厚重的曆史氛圍。光是捧在手裏，就能感受到一種撲麵而來的學術氣息。內頁的紙張選材也非常考究，閱讀起來觸感舒適，長時間翻閱也不會感到眼睛疲勞，這對於一本涉及如此宏大曆史主題的著作來說，是極為重要的細節。我特彆欣賞排版上的用心，字體大小和行間距的設置都非常閤理，使得那些復雜的哲學概念和史實敘述得以清晰地呈現，即便是第一次接觸這個領域的讀者，也不會感到信息過載。它不是那種輕飄飄的通俗讀物，而是真正將知識的重量通過物質形態傳遞給讀者的典範。可以說，單從物理屬性來看，它已經為即將展開的智識旅程做好瞭完美的鋪墊，讓人對接下來的內容抱有極高的期待。這本書的製作水準，完全對得起其所承載的思想深度，散發著一種經得起時間考驗的質感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極具匠心，它不僅僅是一部思想史的編年史，更像是一部主題的交響樂章。章節之間的過渡處理得異常流暢自然，前一個時代的議題如何催生瞭下一個時代的核心問題，被梳理得井井有條。我尤其欣賞作者在處理地域差異性時的細膩筆觸，他沒有將“理性”視為一個鐵闆一塊的歐洲概念，而是細緻地剖析瞭不同文化中心如何以各自的方式解讀和實踐啓濛精神。這種多維度的觀察視角，極大地豐富瞭我對“現代性起源”的理解。它打破瞭我以往對特定曆史階段的刻闆印象，展示瞭思想的演變往往是多股溪流匯聚的結果，充滿瞭意外的交叉點和戲劇性的張力。每讀完一個章節，都會有一種意猶未盡的感覺，迫不及待地想知道這種思想的能量是如何在下一個曆史節點上釋放和轉化的。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的深度要求讀者必須投入相當的精力，它絕不是那種可以在通勤路上隨意翻閱的“背景讀物”。它迫使你停下來，拿起筆做標記，甚至需要查閱腳注中提到的其他學者觀點。然而，一旦你沉浸其中，便會發現這種“阻力”恰恰是其價值所在。作者在討論理性如何在宗教權威衰落後站穩腳跟時，所構建的論證鏈條異常堅固且邏輯嚴密，他沒有迴避早期理性主義者們內部的矛盾與分歧，反而將其視為思想活力的證明。這種對曆史復雜性的尊重，讓這本書具有瞭超越一般教科書的學術價值。我體驗到瞭一種持續的智力挑戰，仿佛我正與那些偉大的頭腦進行著一場跨越時空的、嚴肅的對話。它需要的不是被動接受，而是主動的參與和批判性的反思，最終達成的理解也是更加深刻和牢固的。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對思想脈絡有持續探尋欲望的讀者，這本書為我提供瞭一個堅實可靠的參照係。它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，盡管內容紮實，但作者的語言風格保持瞭一種令人愉悅的清晰度，避免瞭不必要的術語堆砌。每當涉及到一個關鍵人物的理論時，作者總能用簡潔而有力的句子提煉齣其核心貢獻，這對於快速建立起知識框架至關重要。更重要的是，這本書成功地將宏大的曆史敘事與微觀的思想細枝末節完美結閤，使得讀者在宏觀把握時代趨勢的同時，也能體會到那些偉大思想傢在具體問題上的掙紮與突破。讀罷全書，我感覺自己對“理性”這個詞匯的理解不再停留在錶麵，而是觸及到瞭它在近代早期如何艱難而輝煌地確立自身地位的深層肌理，這無疑是一次收獲豐厚的智力之旅。

評分☆☆☆☆☆

非常非常之好！非常非常之好！

評分☆☆☆☆☆

書是好書的哈，看瞭再來

評分☆☆☆☆☆

本書的主題倒是很明確，文藝復興和理性主義。尤其是後者，應該說是很對我的胃口，我期待看到斯賓諾莎

評分☆☆☆☆☆

書很好，就是價格太高瞭，等全套齣齊，肯定要好幾百瞭

評分☆☆☆☆☆

我自己還是相信有些理論是可以長存的

評分☆☆☆☆☆

本書的主題倒是很明確，文藝復興和理性主義。尤其是後者，應該說是很對我的胃口，我期待看到斯賓諾莎

評分☆☆☆☆☆

本書的主題倒是很明確，文藝復興和理性主義。尤其是後者，應該說是很對我的胃口，我期待看到斯賓諾莎

評分☆☆☆☆☆

很好~精美~

評分☆☆☆☆☆

本書的主題倒是很明確，文藝復興和理性主義。尤其是後者，應該說是很對我的胃口，我期待看到斯賓諾莎