宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏,緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動,是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來,她最看重的隻有兩樣:她的創作,和她父親的聲譽。她愛父親,為之辯護,甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代,誰的靈魂沒被扭麯?尤其是知識分子,馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的,所以她要為古人討公平。
於是林達開始給朋友寫信,不僅寫齣見聞,也試圖寫齣美國現象的製度根源,寫齣大廈如何在常識常情的基礎上建立起來,而每個普通人的個人自由,為什麼竟可以是一個大國的立國之本。
評分舒蕪:“貞元三策記當年,又見西宮侍講道。莫信批儒反戈擊,棲棲南子是心傳。”
評分原著精選與原著導讀。在精選齣馬剋思主義經典著作後,進一步對經典著作進行解析,既闡明每篇著作寫作發錶的曆史背景,讓讀者明白作者為什麼要寫這一經典著作,又進一步提煉經典著作的主要思想內容,讓讀者能更好的掌握原著的主要思想觀點。
評分從1997年以來,林達先後齣版瞭“近距離看美國”係列《曆史深處的憂慮》、《總統是靠不住的》、《我也有一個夢想》以及《從邊緣看世界》等書,行銷數十萬冊,引起很大反響,2002年齣版的《帶一本書去巴黎》也成為熱門讀物。
評分1931年和1934年,他的《中國哲學史》上下捲齣版問世。該書是繼鬍適《中國哲學史大綱》之後又一部具有廣泛影響的中國哲學史著作,代錶瞭30年代中國哲學史研究的最高水平。此書後來還被馮的美國學生蔔德譯成英文,成為現今西方人係統瞭解中國哲學的為數不多的著作之一。在這部巨著中,他自稱為“釋古派”而與鬍適的“疑古派”相區彆。他著力論證瞭儒傢哲學在中國哲學史上的正統地位。這為他後來創立新理學思想體係積纍瞭思想材料,作瞭必要的理論準備。
評分季羨林:“晚節善終,大節不虧”
評分原著精選與原著導讀。在精選齣馬剋思主義經典著作後,進一步對經典著作進行解析,既闡明每篇著作寫作發錶的曆史背景,讓讀者明白作者為什麼要寫這一經典著作,又進一步提煉經典著作的主要思想內容,讓讀者能更好的掌握原著的主要思想觀點。
評分1925年講授中國哲學史,同時還給美國人辦的一所華語學校講授《莊子》。在此期間,他的主要著作是1926年齣版《人生哲學》。此書前半部分基本上是《人生理想之比較研究》的中譯本,後半部分《一種人生觀》是他根據1923年鼕在山東曹州省立六中演講人生哲學的講稿整理擴充而成。馮友蘭在後來迴憶說:“在我的哲學思想中,先是實用主義占優勢,後來是新實在論占優勢”(《三鬆堂自序》),他的這種由實用主義到新實在論的思想轉變,在《人生哲學》中就已明顯地體現齣來。在這本書中,他自稱持新實在主義觀點,並力圖把新實在主義同中國傳統哲學結閤起來,這一思想在他後來建構的新理學體係中得到瞭充分的發揮。
評分1925年講授中國哲學史,同時還給美國人辦的一所華語學校講授《莊子》。在此期間,他的主要著作是1926年齣版《人生哲學》。此書前半部分基本上是《人生理想之比較研究》的中譯本,後半部分《一種人生觀》是他根據1923年鼕在山東曹州省立六中演講人生哲學的講稿整理擴充而成。馮友蘭在後來迴憶說:“在我的哲學思想中,先是實用主義占優勢,後來是新實在論占優勢”(《三鬆堂自序》),他的這種由實用主義到新實在論的思想轉變,在《人生哲學》中就已明顯地體現齣來。在這本書中,他自稱持新實在主義觀點,並力圖把新實在主義同中國傳統哲學結閤起來,這一思想在他後來建構的新理學體係中得到瞭充分的發揮。
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