信仰与传统：迈斯特文集 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　迈斯特在《信仰与传统:迈斯特文集》中着重处理了法国革命发生和发展的动力问题，法国革命中不断面临的战争因素，以及他所关注的上帝意图如何体现在整个革命中的问题。《论法国》是约瑟夫·德·迈斯特伯爵的代表作，写于督政府时期的1796年，1789年法国大革命爆发后，僧侣和贵族等级受到冲击，迈斯特尔于1792年开始终身流亡国外。

目录

论法国
第一章 论革命
第二章 对法国革命中上帝意图的推测
第三章 人类遭受的残暴祸害
第四章 法兰西共和国能够维持长久吗？
第五章 论法国革命的反宗教性质——兼论基督教
第六章 论神对政体的影响
第七章 法国政府无能的标志
第八章 论昔日法国的宪政
第九章 如果发生反革命，怎样进行为好?
第十章 论反革命的所谓危险

论宪政生成原理
主权之研究
卷一 论主权的起源
卷二 主权的性质

论教皇
卷一 教皇和天主教会的关系
卷二 论教皇和世俗主权的关系
卷三 教皇同文明和人民福祉的关系

圣彼得堡对话录——论神在人间的统治
对话一
对话二
对话三
对话四
对话五
对话六
对话七
对话八
对话九
对话十
对话十一
论牺牲
译名对照表
迈斯特年谱
研究文献一览
迈斯特法文版著作要目
迈斯特著作英译本要目
迈斯特研究文献选录

精彩书摘

　　我不怀疑，很多人要求为他们指出上述美好希望的根据何在。但是，我们能够相信政治世界仅仅是凭借机缘运行，而不是由展现于自然界之中的同一种智慧加以安排、引导和推动的吗？颠覆国家的罪恶之手，必然造成痛苦的伤害，因为不受约束的势力，在破坏造物主的计划时，不可能不在更大的活动范围内引起与它的罪行相当的不幸。这条法则与其说归因于上帝的公正，还不如说归因于他的仁慈。
　　但是，当人们致力于重建秩序时，他就与秩序的缔造者结合在一起了。所以他将得到自然的帮助，也就是说，他将得到次级势力即上帝代理人的倾力协助。他的行动带有了神性，既优雅又高贵，他无须强制，他所向披靡。他部署的计划使事物恢复了健康。他的行动消除了焦虑、痛苦的骚乱，这种纪纲废弛的结果和标记，也终止了。就像外科医生娴熟的双手使疼痛停止，这说明脱臼的关节已经复位。
　　法兰西同胞们，正是在恶魔们的狂歌中，在无神论者亵渎神明的辱骂声中，在被割喉杀害的无辜者的哀号声中，在王座和神坛的瓦砾上燃烧的烈焰中，在最杰出的国王和无数牺牲者的血泊中，在对风俗和既有信仰的蔑视中，在各种无法无天的罪行中，那些蛊惑你们的专制暴君们，建立了他们所谓的“你们的自由”。
　　你们当以至善至大的上帝的名义，在其创造力的影响下，回到你们昔日的政体，国王将给予你们明智期待的唯一东西——君主治下的自由。
　　有一种力量为了向你们警示它的存在，使你们的努力统统归于无效，你们却顽固地同它对抗，这是何其可悲的盲目！
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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。 五四运动后，顾颉刚等开始以西方现代科学方法来更新自己的治学方法，用“历史演进方法”研究古代历史，使历史上已被遏抑的几次评击伪书的运动复苏起来，掀起一个新的辨伪浪潮。他们发表了不少古史辨伪的文章。这些文章后来由顾颉刚等人汇印成《古史辨》。全书共七册（九本），第一至三册和第五册由顾颉刚编辑，第四、六册由罗根泽编辑，第七册由吕思勉、童书业合编。共收入二、三十年代史学界研究中国古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，计三百二十五万字。其内容包括对《周易》、《诗经》等经书的考辨，对儒、墨、道、法诸家的研究，对夏以前有关古史传说、“阴阳五行说”的起源、古代政治及古帝王系统的关系的考辨和研究，等等。《古史辨》第一册由1923年古史讨论及其后辩论古史的文章，胡适、钱玄同、顾颉刚讨论辨伪书的来往信函汇编而成。1926年北平朴社印行出版，其中顾颉刚著《与钱玄同先生论古史书》等文，集中阐述了“层累地造成的中国古史”的观点，推翻了由“盘古开天”、“三皇五帝”等观念构成的旧的古史系统。在社会上和学术界所产生的影响和作用，居七册之首, 是现代疑古思潮与古史辨派的形成标志。顾颉刚特别具有历史意识，在《古史辨》第一册写了一篇长达六万字的《自序》，强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，于是他等于开创了古史辨派；第三册以後，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小而琐碎。後来顾颉刚在编《古史辨》时他也承认“我的野心真太高了”，“我真成了夸大狂了”。鲁迅曾谓“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建设的，只要看他的《古史辨》，已将古史『辨』成没有。” 1982年，上海古籍出版社重印了全书七册。《古史辨》第一册由1923年古史讨论及其后辩论古史的文章，胡适、钱玄同、顾颉刚讨论辨伪书的来往信函汇编而成。1926年北平朴社印行出版，其中顾颉刚著《与钱玄同先生论古史书》等文，集中阐述了“层累地造成的中国古史”的观点，推翻了由“盘古开天”、“三皇五帝”等观念构成的旧的古史系统。在社会上和学术界所产生的影响和作用，居七册之首, 是现代疑古思潮与古史辨派的形成标志。顾颉刚特别具有历史意识，在《古史辨》第一册写了一篇长达六万字的《自序》，强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，于是他等于开创了古史辨派；第三册以後，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小而琐碎。後来顾颉刚在编《古史辨》时他也承认“我的野心真太高了”，“我真成了夸大狂了”。鲁迅曾谓“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建设的，只要看他的《古史辨》，已将古史『辨』成没有。” 1982年，上海古籍出版社重印了全书七册。

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　　在大部分国土相继沦陷的状态下，为了保存“读书种子”，也为日后建国大业储备人才，不甘附逆的中国大学，在国民政府的统筹下，纷纷内迁。最早关注这一重大现象并作出详细调查的，是1941年10月25日《解放日报》所刊《抗战后专科以上学校集中区域》：

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　　——关于西南联大的历史、追忆及阐释

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文字，图片，纸张都好。

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　　——关于西南联大的历史、追忆及阐释

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　　七七事变爆发，平津很快陷落。1937年8月，奉部令，国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学在长沙组成国立长沙临时大学；1938年2月西迁入滇，4月抵昆明后，更名国立西南联合大学；抗战胜利，1946年7月31日联大结束，三校各自返回平津。据西南联合大学北京校友会编《国立西南联合大学校史》称：“9年之中，先后在联大执教的教授290余人，副教授48人。前后在校学生约8000人，毕业生有3800人。”[1]日后，这些教授与学生中英才辈出，这所大学因而永垂不朽。

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　永远的“笳吹弦诵”

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质量还不错 很值得推荐

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