復旦博學文學係列：中國美學史資料選編 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　這部《中國美學史資料選編》，是從我國古代典籍中精選而成，內容涵蓋原始至清末，涉及審美藝術的各個領域，共有一百四十位作者(或著述)，突齣瞭中國審美意識的特色及其發展變化的曆史綫索。初版至今，為文學及其他相關專業的師生或研究者所廣泛使用。

作者簡介

　　於民，北京大學哲學係教授。1930年生於河北唐山。1948年夏赴解放區華北聯大學習。同年底於平津前綫參軍。1955年考入北京大學中文係，畢業後留校任教，在哲學係美學教研室任宗白華先生的助手。1961年參加王朝聞主編的《美學概論》的編寫。主要著作有《春鞦前審美觀念的發展》與《氣化諧和》等書。

目錄

中國古代各曆史時期美學思想發展概述於民

原始至春鞦

《左傳》
一文物昭德
二九功之德皆可歌
三鑄鼎象物
四春鞦之稱
五樂以安德
六文以足言
七季劄觀樂
八先王之樂所以節百事
九和與同異
十子産論禮

《國語》
一政象樂，樂從和
二情與文
三樂以風德
四聲一無聽，物一無文
五伍舉論美

《尚書》
一詩言誌，歌永言
二玩物喪誌

《周易》
一說卦
二係辭上
三係辭下

《老子》
一美與惡
二五色令人目盲
三絕聖棄智
四有與無
五大音、大巧、信言

孔丘
一論樂（讀月）
二論詩
三論文
四美與大
五論樂（讀勒）

戰國

《墨子》
一非樂
二聲樂害政
三不修文采，不為觀樂
四食必常飽然後求美

孟軻
一充實之謂美
二目之於色有同美
三與民同樂故能樂
四仁言不如仁聲之入人深
五浩然之氣
六以意逆誌，不以文害辭
七《小弁》之怨
八論知言
九言近指遠
十仁義與樂
十一王者之跡熄而《詩》亡
十二論觀水之術
十三西子濛不潔

《莊子》
一禮樂文章有失性命之情
二美與大
三自美則不美
四論西施美
五人之所美與鳥獸不同
六厲與西施，道通為一
七黃帝答北門成問《鹹池》之樂
八天樂、人樂、至樂
九天籟、地籟、人籟
十梓慶削木為��
十一僂者承蜩
十二庖丁解牛
十三北宮奢為衛靈公製鍾
十四工鏇而蓋規矩
十五宋元君將畫圖
十六道與技
十七“真”能動人
十八意與言
十九論莊周文辭風格

《考工記》
一畫繢之事
二梓人為��
三知者創物

荀況
一不全不粹之不足以為美
二論至文
三論觀水
四君子以玉比德
五耳目之辨，生而有之;聲色之好，人所同欲
六心有徵知，必緣天官
七論情欲與治亂
八重己輕物，方能養樂
九論詩、書、禮、樂
十駁墨子“非樂”
十一先治其國，然後百樂得其中
十二禮樂文章之用
十三論性與僞
十四太廟之堂貴文

《樂記》
一樂本篇
二樂論篇
三樂禮篇
四樂施篇
五樂言篇
六樂象篇
七樂情篇
八樂化篇
九魏文侯篇
十賓牟賈篇
十一師乙篇

韓非
一文學者用之則亂法
二不務聽治而好五音則窮身之事
三文章奢侈則失國
四短褐不完者不待文綉
五韆金之玉而無當，不可以盛水
六大巧者巧為�校�拙為鳶
七文與道
八情惡者恃貌，質不美者待飾
九宋人以象為楮葉
十鄭人買櫝還珠
十一客有為周君畫莢者
十二畫犬馬最難，畫鬼魅最易
十三射稽之謳賢於癸

《呂氏春鞦》
一適音
二大樂
三古樂
四音初
五侈樂
六物以養性，非以性養
七遇閤無常
八舉大木者
九論知美惡
十應同
十一樂不適則不可以存

《禮記》
一哀樂與服飾
二禮樂起源
三禮樂相成
四言而履之，禮也;行而樂之，樂也
五三至、五至、三無、五起
六禮、樂、刑、政
七溫柔敦厚，詩教也
八播樂以安之
九禮之文與質
十禮之尊、樂、貴、美
十一文飾與德行
十二誠在其中，誌見於外
十三緻中和

兩漢

《淮南子》
一論美醜
二論無形與無聲
三人之所以能視醜美賴於神氣
四人之情，感於物而動
五秦楚燕魏之歌異轉而皆樂
六載哀者聞歌聲而泣
七耳目之樂
八人得其得之謂樂，以內樂外之謂樂
九民人被發文身以象鱗蟲
十聖人因民之所好而為之節文
十一道德衰，然後聲調容飾
十二五色亂目，五聲嘩耳
十三樂聽其音，則知其俗
十四音樂上通九天
十五論文與質
十六論情與聲
十七論君形者
十八善歌者中有本主
十九論瞽師之放意相物
二十藝巧乃服習積貫之所緻
二十一畫者謹毛而失貌
二十二論聲歌之宜
二十三鼓舞者

董仲舒
一同類相動
二山水之觀

司馬遷
一詩三百篇大抵賢聖發憤之作
二屈原之文辭微約，誌行廉潔
三論樂

劉嚮
一琴說
二樂者德之風
三君子之好樂與小人之好樂
四自樂與樂人
五孔子論北鄙之聲
六誌通金石
七論文與質
八智者樂水，仁者樂山
九玉有六美
十目悅、耳悅、心悅

揚雄
一論賦
二論樂之雅正
三書惡淫辭之法度
四事辭稱則經
五論聖人之言與書
六聖人之質以文見
七言不文不成經
八言必有中，行必有稱
九言為心聲，書為心畫

桓譚
雍門周為孟嘗君鼓琴

王充
一疾虛妄
二論貴是而不務華
三文由胸中而齣，心以文為錶
四為世用者，百篇無害
五圖畫不如文章
六樂不能亂陰陽
七治久文繁
八國君聖而文人聚
九德盛者文縟
十經藝之增，與傳語異
十一精誠由中，其文感人
十二言是人不能皆信
十三各以所稟，自為佳好
十四文有僞真，無有故新
十五世俗之性，賤所見貴所聞

班固
一屈原可謂妙纔，但非明智之器
二詩賦略論

許慎
論文字之起源

《毛詩序》
毛詩序

王逸
楚辭章句序

蔡邕
書者散也

魏晉南北朝

曹丕
一典論論文
二文章品評

曹植
一論鑒賞與批評
二畫贊序
三畫說
四擊轅之歌，有應風雅

阮籍
樂論

嵇康
一聲無哀樂論
二琴聲感人，觸類而長

陸機
一文賦
二存形莫善於畫

左思
美物者貴依其本

衛夫人
筆陣圖

王廣
畫乃吾自畫，書乃吾自書

郭璞
山海經序

葛洪
一非染弗麗，非和弗美
二西施有所惡而不能減其美，美多也
三美玉齣乎醜璞
四五聲詭韻，而快耳不異
五見美然後悟醜
六論好惡之不同
七駁文章不及古之說
八論辭義
九文章非餘事
十德行粗而易見，文章精而難識

王羲之
一論書
二須得書意於轉深點畫之間

顧愷之
一論畫
二以形寫神
三魏晉勝流畫贊

宗炳
論畫山水

王微
論畫的創造

《世說新語》
一人物品藻
二山水之賞會
三重其神駿
四紆餘委麯，若不可測
五論文賦

王僧虔
一神彩為上，形質次之
二評各傢書

謝赫
一論圖繪六法
二畫品

瀋約
通聲律始可言文

劉勰
一原道
二宗經
三神思
四體性
五風骨
六通變
七定勢
八情采
九比興
十誇飾
十一隱秀
十二時序
十三物色
十四知音
十五麗辭
十六辨騷
十七明詩
十八附會
十九總術
二十熔裁
二十一議對

蕭衍
一書評
二運筆
三觀鍾繇書法十二筆意

鍾嶸
一詩的本源與作用
二論興比賦
三古今勝語皆由直尋
四拘於聲律則傷文之真美
五以品論詩
六詩品

蕭統
一文選序
二評陶淵明詩

姚最
一論繪畫創作
二評謝赫等各傢畫

顔之推
一發引性靈，使人忽於持操
二文章創作須有天纔
三為文雖有逸氣，但須節製
四文章當以理緻為心胸
五華實不可偏廢
六文章當從三易

劉晝
一正賞
二殊好
三物有美惡，施用有宜
四質美麯和，方能動目驚耳

隋唐五代

虞世南
一敘體
二辯應
三釋草
四契妙

王通
一詩者民之情性
二講究聲律為詩之末流
三續詩之用
四續詩有四名五誌
五論古今之文史
六文不及理則天下無文
七學必貫道，文必濟義

李世民
一求骨力而形勢自生
二心正則字正
三心與氣閤，思與神會
四書至王右軍則盡美盡善
五悲悅在於人心，非由樂也

孫過庭
書譜

陳子昂
文章重風骨興寄

李嗣真
一書後品
二續畫品錄

劉知及幾
一模擬
二敘事

張懷瓘
一書的起源與作用
二書的創造
三草之微妙
四識書之道，風神骨氣者居上
五論書之病及醫之方
六神妙能三品
七評行、草、飛白各體書
八評書之道不一
九陸得其骨，顧得其神

李陽冰
書以自然為師而備萬物之情狀

王維
一畫道之中，水墨最上
二凡畫山水，意在筆先
三先看氣象，後辨清濁
四春夏鞦鼕四景之畫題
五見山之秀麗，顯樹之精神

李白
詩貴清真

竇濛
語例字格

顔真卿
述張長史筆法十二意

杜甫
一戲為六絕句
二丹青引

張璪
外師造化，中得心源

皎然
一論比興
二詩有四不
三詩有四深
四詩有二要
五詩有二廢
六詩有四離
七詩有六迷
八詩有六至
九文章宗旨
十取境
十一辨體有一十九字

硃景玄
一畫者，有象因之以立，無形因之以生
二神妙能三品之外又有逸品
三論各傢畫

符載
論藝與道

韓愈
一文為世所珍愛者必非常物
二文與道
三文者必有諸其中
四氣與言
五文惟其是
六文師古聖賢人之意
七歡愉之辭難工，而窮苦之言易好
八不平則鳴

柳宗元
一文以明道
二論奇味

白居易
一論詩
二粹靈之氣，散為文章
三尚質抑淫，著誠去僞
四論畫
五論樂詩

皇甫湜
一論奇正
二行文之大略

杜牧
論李賀詩

張彥遠
一敘畫之源流
二論畫六法
三論畫體
四論顧、陸、張、吳用筆

司空圖
一詩品二十四則
二韻外之緻，味外之旨
三象外之象，景外之景

荊浩
一畫有六要
二論神、妙、奇、巧
三筆有四勢
四論有形之病與無形之病
五論華實
六論似真
七評各傢畫

歐陽炯
畫須形似氣韻兼備

宋元明

黃休復
畫之逸、神、妙、能

歐陽修
一彈雖在指聲在意
二山林者之樂與富貴者之樂
三學書之寓意樂心
四知之與好之
五顔書初見則畏之，久則愈可愛
六愛其書兼取其為人
七文章與造化爭巧可也
八事信言文，且所恃者大，乃能傳世
九文與道
十積習成俗，文風難於驟變
十一非詩之能窮人，殆窮者而後工
十二文章必得於自然
十三畫鬼神亦難工
十四梅詩老有餘態
十五閑和嚴靜，趣遠之心難形
十六古畫畫意不畫形
十七謂書不盡言、言不盡意者，非深明之論也
十八韓孟如宮商，閤奏乃鏘鏘
十九於物用有宜，不計醜與妍

郭熙
山川訓

邵雍
一觀物者非觀之以目而觀之以理
二以物觀物與以我觀物
三作詩與觀物
四人和心盡見，天與意相連
五煉辭得奇句，煉意得餘味
六詩史善記事，長於造其真
七詩史善記意，詩畫善狀情
八畫筆善狀物形，詩畫善狀物情
九善賞花者愛花妙

郭若虛
一敘自古規鑒
二敘製作楷模
三論氣韻非師
四論婦人形相
五論黃徐體異

王安石
文以適用為本，刻鏤繪畫為容

瀋括
一識畫當以神會
二學書須自法度入
三山水之法，以大觀小
四靜中有動，動中有靜
五聲中無字，字中有聲

程顥程頤
一靜觀
二溫潤含蓄氣象
三學詩妨事，作文害道
四和順積中，英華發外
五天下無一物無禮樂

蘇軾
一寓意於物則樂，留意於物則病
二蕭散簡遠，妙在筆畫之外
三外枯而中膏，似澹而實美
四絢爛之極歸於平淡
五欲令詩語妙，無厭空且靜
六詞至於能達則文不可勝用
七為文者非能為之為工，乃不能不為之為工
八物之無常形者必有常理，畫者須得其理
九論畫以形似，見與兒童鄰
十傳神之妙在於得人意思之所在
十一觀畫取其意氣所到
十二詩中有畫，畫中有詩
十三離畫工之度數，得詩人之清麗
十四神與萬物交，智與百工通
十五齣新意於法度之中，寄妙理於豪放之外
十六忘聲而後能言，忘筆而後能書
十七畫竹必先得成竹於胸
十八與可畫竹，身與竹化
十九書之短長肥瘠各有所美
二十端莊雜流麗，剛健含婀娜
二十一評唐氏六傢書
二十二論大小字之難處
二十三書之有意無意
二十四通其意則無適而不可
二十五書必有神、氣、骨、肉、血

黃庭堅
一書畫當觀韻
二學書胸次須高
三怨忿怒罵，失詩之旨
四自成一傢始逼真
五不煩繩削而自閤
六子美詩之妙處，乃在無意於文
七評李西颱等人書
八妙於形似無可賞
九文章好惡止係於人
十點鐵成金
十一欲得妙於筆，當得妙於心

董
一畫者觀物
二形與理
三形與神
四論法
五論真水

鄭樵
一樂之本在詩，詩之本在聲，聲之本在興
二辭章之學與義理之學
三書畫同齣
四圖、書相錯而成文
五製器尚象

張戒
一言誌與詠物
二用事與押韻
三意、味、韻、氣
四詩貴不迫不露而有餘蘊
五世間一切皆詩
六韻度矜持、冶容太甚乃邪思之尤
七狀溢目前，情在詞外
八詩壞於蘇黃

硃熹
一道者文之根本，文者道之枝葉
二聖人之言，因言以明道
三蘇韓及今人之文，與道理瞭無乾涉
四文字之設，須達意得理
五用力於文詞，不若窮經觀史以求義理
六有德而後有言
七文字自有一個天生成腔子
八識得古今雅俗，洗滌心胸，而後可為詩
九書劄細事，而與人德性相關密切
十詩有工拙之論，則言誌之功隱
十一國初文章嚴重老成，宣政間則窮極華麗
十二蘇氏文辭矜毫譎詭，與道甚遠
十三為文須去輕揚詭異之態，樹沉潛溫厚之風
十四屈原為文皆生於繾綣惻怛
十五學詩之大旨與詩之用
十六誌者詩之本，樂者詩之末
十七論興
十八論理與象
十九《易經》陰陽之說，可觀人事文章

陸九淵
一道與藝
二文以明道

薑夔
一詩有氣象、體麵、血脈、韻度
二詩有四種高妙
三詩要有餘味餘意方善
四詞之意盡與不盡
五自然與學到
六文之工與妙
七雕刻與敷衍
八一傢風味
九魏晉書法瀟灑飄逸，各盡字之真態
十墨之潤、燥與筆之長、勁、圓
十一字之嚮背要在點畫之間施設各有情理
十二字之各部使相副為妙
十三書以疏為風神，密為老氣
十四方圓相參
十五肥瘦露藏
十六書之風神

嚴羽
一詩辨
二詩評
三詩法

王若虛
一論蘇黃詩
二論白居易詩
三妙在形似之外而非遺其形似

元好問
一眼處心生句自神
二詩貴剛健豪壯
三豪華落盡見真淳
四心聲隻要傳心瞭
五俳諧怒罵非詩宜
六詩不可俯仰隨人
七杜詩之妙在學至於無學
八誠為詩之本
九學詩之誡

郝經
內遊

方迴
一境存乎心，治其境莫如治其心
二《離騷》之蘊與楚辭之蘊
三詩之意味自然者為清新
四詩不厭寒、瘦，惟不可輕、俗
五熟而不新則腐爛，新而不熟則生澀
六奇峭悲壯要齣自天成
七詩要天真自然，而不在學問言語
八詩之音可哀則哀，可傷則傷
九太白詩自有樸處
十小字大字都要可喜，都要有神
十一畫聞不如畫見
十二昌黎備四時之氣
十三死法與活法

王履
吾師心，心師目，目師華山

祝允明
一身與事接而境生，境與身接而情生，情俟於纔而成藝
二宣豁風抱，必得大境;內觀心語，必得小境
三事之形有美惡，而後人之情有愛憎
四師楷化機，取象形器，與韻格過象者不同
五為詩要識卓，齊量充，去四病

王守仁
一誘之歌詩，導之習禮，諷之讀書
二禮之見於外者為文，文之存於中者為禮
三論誌於道
四論復古樂
五樂是心之本體
六古人為治，先養得人心和平，然後作樂
七目無體，以萬物之色為體
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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

，閱讀瞭一下，寫得很好，這部中國美學史資料選編，是從我國古代典籍中精選而成，內容涵蓋原始至清末，涉及審美藝術的各個領域，共有一百四十位作者(或著述)，突齣瞭中國審美意識的特色及其發展變化的曆史綫索。初版至今，為文學及其他相關專業的師生或研究者所廣泛使用。，，二樂由中齣，禮自外作。樂由中齣故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。閤父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此則禮行矣。（三）大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失。節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內，閤敬同愛矣。禮者，殊事閤敬者也。樂者，異文閤愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故鍾鼓管磬羽龠乾戚，樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。簋簋俎豆製度文章，禮之器也升降上下周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。（四）樂者，天地之和也禮者，天地之序也。和，故百物皆化序，故群物皆彆。樂由天作，禮以地製。過製則亂，過作則暴明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也莊敬恭順，禮之製也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。。

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