元代色目人家族及其文化倾向研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张沛之 著

图书标签:

• 元代史
• 色目人
• 文化史
• 家族史
• 社会史
• 民族史
• 中亚史
• 文化交流
• 历史学
• 多元文化

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806966679

版次：1

商品编码：10108189

包装：平装

丛书名： 基层社会与国家权力研究丛书

开本：大32开

出版时间：2009-06-01

用纸：胶版纸

页数：347

字数：320000

正文语种：中文

内容简介

　　《元代色目人家族及其文化倾向研究》作者张沛之，历史学博士。天津师范大学讲师。专攻元史。《元代色目人家族及其文化倾向研究》采取个案切入与类型分析相结合的方法，对元代因征戍、任官、经商等逐渐留居汉地的土土哈、阿沙不花、唐兀昔里氏、汪古马氏等色目人家族进行深入细致的研究，并在此基础上综合考察其汉化、蒙古化、伊斯兰化等文化变异倾向，探讨此文化变异给元代基层社会带来的多方面影响，包括在元朝地方政治和社会活动中扮演较为特殊的角色，给社会增添了新的民族文化因素和互动交流的契机等。

目录

导言
第一章 钦察土土哈家族探研
一 土土哈家族的族属、居地与世系
二 土土哈家族成员的军事政治活动与地位变迁
（一）效力疆场，步人蒙元勋臣行列
（二）拥立海山，取得封爵，开始贵族化进程
（三）拥文弑明，崛起为色目人第一显贵家族
三 土土哈家族的婚姻、祭祀及其文化倾向
四 结论
第二章 康里阿沙不花家族史事辑存
一 阿沙不花家族的族源、世系与居地
二 阿沙不花家族的仕宦活动与地位浮沉
（一）降附蒙元
（二）崛起与兴盛
（三）暂时失势与再起
三 以官僚为核心的社会网络
（一）官僚
（二）其他
四 婚丧祭祀与文化倾向
（一）婚姻
（二）丧葬祭祀及信仰情况
（三）文化倾向
五 小结
第三章 元代唐兀昔里氏家族研究
一 族属、姓氏考辨及世系、居地状况
二 昔里氏仕进与从政事迹的考察
（一）昔里都水一支
（二）昔里钤部一支
（三）玉里止吉住一支
三 婿丧、宗教、交游及文化倾向
（一）婚丧礼俗与宗教信仰
（二）社会交往
（三）多样化的文化倾向
四 小结
第四章 元代唐兀李氏家族探研
一 世系与居地
二 李氏家族成员的政治、军事生涯
（一）仕进情况
（二）仕宦活动与年事政治贡献
三 唐兀李氏的社会网络
（一）江西省内地缘交往网络
（二）官僚圈
（三）其他
四 李氏家族的婚娴、丧葬祭祀与文化
五 小结
第五章 汪古马氏家族考察
一 族源、世系与居地
二 马氏家族成员仕宦活动辑考
（一）辽金时期
（二）马氏家族归降蒙元到元武宗时期
（三）仁宗至顺帝时期
三 汗古马氏的社会网络
（一）寓居之地的同乡
（二）官僚
（三）各类文武之士
（四）方外人士
四 马氏家族的婚姻、丧葬、宗教及文化倾向
（一）婚姻
（二）丧葬祭祀与宗教信仰
（三）姓名居处
（四）“风流文采，萃于一门”——马氏的语言文字与文学艺术造诣
（五）“世非出于中国，而学问文献过于邹鲁之士”——马氏学儒
（六）汪古马氏文化倾向评析
五 小结
附求：马祖常之社会网络
（一）寓居同乡及曾任职之地的乡人
（二）同年、座主及门生、后学
（三）官僚
（四）诗文儒术同道及方外之士
第六章 元代色目人家族的文化倾向与原因分析
一 以汉化为土的色目人家族
二 以蒙古化为土的色目人家族
三 以保持伊斯兰文化为主的色日人家族
四 部分蒙古化或汉化的色目人家族
五 元代色目人家族不同文化倾向的原因分析
（一）蒙、汉二元复合政治文化体制的影响
（二）色目人生活环境的变化及汉文化的吸引力
（三）色目人原有文化状况、文明程度及家学、家风等因素的影响
（四）怯薛身份和仕宦经历的制约作用
（五）色目人家族婚姻与社会交游的影响
附录：元代主要色目人家族文化表现情况表
征引史籍文献与参考论著
后记

精彩书摘

　　在任职领域方面，该家族有4人担任过行政类职务，14人任过军事类职务，有8人曾在宣徽院、太仆寺等涉及皇家事务的机构中留下任职记录。可见，该家族的任职领域明显集中于军职和管理马匹、掌供御食等皇家事务机构，这自然与其长于军事征伐、战功显赫及充任大汗的哈剌赤等怯薛执事密切相关。
　　在该家族有任职经历的18人中，曾担任过中央官职的达16人，可确认有过地方军、政活动经历的共6人，其中4人主要活动于元廷抗击北方叛王的漠北、辽东地区，占已知该家族成员地方任职总数的三分之二。这表明该家族成员多数有中央官职的任职经历，这与其怯薛背景、家族成员的拥立大功及其色目显贵家族的身份相吻合。而其地方任职明显集中于漠北、辽东地区，反映了其长于军功的家族传统及其在元廷抗击北方叛王军事斗争中的重要作用。
　　土土哈家族与蒙元统治者的最初接触始于成吉思汗征蔑儿乞，其时土土哈曾祖亦纳思为钦察玉理伯里部之主，他抗命收留了被成吉思汗追击的蔑儿乞部火都，一开始就表现出不合作的态度。但蒙古铁蹄的强大声势毕竟难以抗拒，1237年其子忽鲁速蛮“自归于太宗”，其孙班都察亦在蒙哥率师压境之时“举族来归，从讨蔑乞思有功” 。自班都察“率其种百人侍左右” ，直到燕铁木儿拜相封王，权倾朝纲，该家族地位由哈剌赤牧奴逐渐上升至元代色目人第一显贵家族，其权势一度远超其他色目乃至蒙古贵族官僚。这种地位变迁与迅速崛起主要与元中后期的上层政治斗争紧紧捆绑在一起。可以说，土土哈家族势力与地位的急剧膨胀，正是忽必烈对北方叛王斗争及元中后期频繁激烈的皇位更迭斗争的一个副产品或怪胎。

前言/序言

　　自先秦到明清，基层社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里、士大夫。宗族是血缘组织，是男系血缘关系的各个家庭在宗法观念规范下组成的社会群体。乡里是地缘组织，它以乡官或乡役充任职事人员，管理基层社会的人户和有关各类事务。士大夫，泛指有官职或有地位、声望的知识层。宗族、乡里、士大夫三者的有机协调组合，形成了古代不同时期的基层社会秩序。官府权力对基层社会的控驭，也往往在这三者前后略有差异的配置组合及互动中不断演进变化。
　　一、夏商西周：基层血缘组织与地缘组织的兼容
　　夏商西周，大抵属于早期国家和领主制阶段。氏族、宗族等血缘组织是这段时期社会的主体或框架，有人甚至称其为“血缘社会”。由于国家行政权力的形成与发展，与之相应的社会地缘组织也较多出现。血缘组织与地缘组织的兼容，应该是夏商西周基层社会结构的共同特征。

丝绸之路上的文化交融：14世纪欧亚大陆的多元社会与宗教景观 本书旨在深入考察14世纪，一个在欧亚大陆历史上占据特殊地位的时期。彼时，蒙古帝国的铁蹄及其后续的四大汗国统治，以前所未有的规模将广阔的地域和多元的族群连接起来，形成了动态的、充满张力的文化互动网络。本书将聚焦于这一时期中西亚、东欧以及东亚地区社会结构、经济活动、宗教信仰与文化实践的复杂交织，探讨不同文明之间在地理隔阂被打破后所产生的深刻影响与转型。 第一部分：帝国遗产与区域重构 在追溯历史进程时，我们必须首先正视蒙古征服所遗留下的庞大政治遗产。金帐汗国、伊尔汗国、察合台汗国以及元朝，这些继承了蒙古大汗之位的政权，虽然在文化上趋于本土化，却也共同维护了一个相对统一的、促进跨区域交流的“蒙古和平”（Pax Mongolica）基础。 我们将详细分析这些汗国在国家建构过程中的内部矛盾与外部压力。例如，伊尔汗国在伊斯兰化浪潮中如何处理其原有的佛教与萨满教传统，以及这种转变对波斯和美索不达米亚地区知识精英阶层的影响。同时，对金帐汗国统治下的罗斯诸公国而言，本书将考察其如何在这种“东方霸权”下，一方面承受岁币之重，另一方面又吸收了来自草原帝国的行政经验与军事组织模式，为后来的莫斯科公国的崛起奠定基础。 特别地，本书将对区域性的精英流动进行细致描绘。不同于传统上关注单一帝国的史学视角，我们关注的是那些游走于不同政权边界的军事贵族、熟练的工匠和精通多国语言的文书阶层。他们的忠诚度往往是流动的，他们的知识和技能成为了跨越政治分界的宝贵资源。 第二部分：商业网络的扩张与城市中心的演变 14世纪的欧亚大陆商业活动达到了一个新的高峰。陆地和海洋丝绸之路的畅通，极大地促进了商品、技术和思想的流通。本书将重点分析几个关键的贸易枢纽城市所经历的社会生态变化。 对于中国的元大都、中亚的撒马尔罕、波斯的设拉子以及黑海港口城市（如卡法），我们将考察其人口构成、商业组织形式以及与外界的联系紧密程度。例如，通过分析当时的商业文书、旅行者的记录以及考古发现的钱币流通情况，可以清晰地看到中西方商品交换的结构性变化。中国制造的瓷器、丝绸如何渗透到东欧的贵族阶层，而西方的香料、玻璃制品以及先进的冶金技术如何反哺东方。 更深层次的探讨在于，商业的繁荣如何重塑了城市内部的社会阶层。财富的积累催生了新的商人群体，他们挑战了传统的士大夫或宗教阶层的垄断地位。这种财富驱动的社会流动性，成为理解14世纪社会活力的重要线索。 第三部分：信仰的碰撞与文化适应 14世纪是世界主要宗教在欧亚大陆进行深刻互动的时代。蒙古统治者的宗教宽容政策（尽管程度不一，且时有波动），为不同信仰的传播提供了难得的机遇。本书将超越简单的宗教史叙事，重点关注信仰体系如何在跨文化交流中被重新诠释和适应。 我们将考察佛教、伊斯兰教、景教（聂斯脱里派基督教）以及萨满教在不同汗国宫廷中的地位演变。例如，元朝宫廷中的藏传佛教（萨迦派）与汉地佛教的互动，以及伊尔汗国后期，统治者集体皈依伊斯兰教后，对当地原有宗教社区（如基督徒和犹太人）产生的微妙影响。 研究这些宗教互动时，我们必须警惕“文化同化”的简单化解读。更多的情况下，我们看到的是一种“混合性”的文化适应。例如，在丝绸之路上，某些艺术母题或哲学概念，经过不同宗教媒介的转译，呈现出全新的面貌。对不同地区礼仪、神学文献的对比分析，将有助于揭示这种复杂互动中的张力与创造力。 第四部分：知识生产与文本传播 在帝国建立的稳定期（相对而言），知识的交流和文本的翻译活动达到了一个活跃期。本书将探讨知识精英在帝国体系中的角色定位，以及他们如何参与到跨区域的知识构建中。 重点考察元代以来，天文学、数学、医学等实用科学在不同文化圈间的传播路径。这不仅包括波斯科学对中国天文学的影响，也包括中国技术（如印刷术和火药配方）的外传。分析翻译机构的运作方式、赞助人制度以及文本的注释传统，可以勾勒出14世纪知识生产的全球化倾向。 通过对特定史料——如外交使节的报告、传教士的信件、以及中亚地区的官方档案残片——的细致解读，本书旨在为读者构建一个立体、多维的14世纪欧亚大陆图景：一个在权力更迭中寻求平衡，在商业流动中孕育变革，并在信仰交锋中不断重塑自身身份的动态世界。本书力求超越单一中心论的束缚，展现出这个“帝国世纪”的广阔与复杂性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，从封面到内页的排版，都透露着一种历史的厚重感和研究的严谨性。纸张的质感很好，拿在手里沉甸甸的，翻阅起来是一种享受。尤其是插图和图表的处理，非常专业，清晰度很高，对于理解复杂的家族谱系和地域分布图来说，提供了极大的便利。作者在版式设计上似乎也花了不少心思，确保了阅读的流畅性，不会让人因为信息量过大而感到疲惫。整体来看，这本书的实体制作水平，完全配得上其内容的深度，是一部值得收藏的学术专著。这种对细节的关注，往往预示着作者对待学术的态度也是一丝不苟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是层层递进的，初读时会被其丰富的历史细节和故事所吸引，但随着深入，会逐渐体会到其背后所蕴含的宏大历史观。它不仅是对一个族群的历史回顾，更是一面折射元代帝国治理模式和文化多元性复杂性的镜子。作者通过对这些家族的微观考察，成功地揭示了宏观历史变迁的内在逻辑。合上书本时，脑海中留下的是一个复杂、立体且充满活力的历史图景，它极大地拓宽了我对元代历史多元面貌的认知。这本书的价值，在于它能够激发读者进行更深层次的思考和联想。

评分☆☆☆☆☆

对于任何对元代社会结构感兴趣的研究者来说，这本书都是一个不可或缺的参考工具。它不仅仅停留在对某一特定群体的描述，而是深入探讨了他们在元帝国权力网络中的渗透方式、经济活动的基础以及与其他族群的互动模式。书中对“文化倾向”的界定和分析尤为精妙，它没有采取简单的二元对立视角，而是细腻地展现了文化适应、保留与转化的复杂光谱。索引和参考文献部分做得非常详尽，查阅起来效率极高，看得出作者在文献梳理上耗费了巨大的心血，是后续研究的坚实基石。

评分☆☆☆☆☆

这本书的理论框架构建得相当扎实且具有创新性。作者似乎借鉴了跨文化社会学和人类学的最新理论成果，将传统的历史学研究提升到了一个新的高度。尤其是在探讨身份认同的流动性方面，提供了许多令人耳目一新的分析视角。我个人非常欣赏作者在处理那些模糊地带时的谨慎态度，他避免了过于武断的结论，而是倾向于提供多角度的解释和可能性，这正是严肃学术研究的标志。读完之后，我对“民族”和“文化”在特定历史情境下的动态本质有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常独特，它不像某些历史著作那样枯燥乏味，而是融合了一种叙事性的魅力，同时又不失学术的精准。作者在阐述复杂的社会结构和文化融合现象时，运用了大量的生动案例和引人入胜的细节描述。阅读过程中，我仿佛能看到那些元代色目人社群在广阔的欧亚大陆上穿梭、交流、定居的场景，那种鲜活的历史感扑面而来。作者对史料的驾驭能力极强，即便是最晦涩的文书记载，经过他的梳理和解读，也变得清晰易懂，让人在阅读中不断有“原来如此”的顿悟感。

评分☆☆☆☆☆

希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。

评分☆☆☆☆☆

色目人在元朝的建立和统一全国的过程中大量进入汉族居住地区﹐他们受到元朝的重视﹐被列为全国四等人中的第二等人(见四等人制)﹐待遇仅次于蒙古人。色目的上层人物﹐有的是军队将领﹐有的是政府官员﹐有的是勾通官府的大商人。色目官员在元朝各级政府机构中占有一定地位﹐他们可以担任汉族官员不能担任的职务﹐如地方政府的达鲁花赤﹔一般则规定蒙古人任达鲁花赤﹐汉人任总管﹐色目人任同知﹐以便互相监督。在科举考试和入仕方面﹐色目人享有的优遇几乎与蒙古人相同。色目人犯重刑﹐与蒙古人一样由大宗正府处置。但是﹐元朝给予色目人的优遇只能使他们的上层人物受益﹐下层色目人则象普通的汉人那样﹐处于无权地位﹐有不少贫苦的色目人沦为奴婢。色目人进出汉族居住区﹐对促进汉族与西北各族之间以及中国与西方各国之间的经济﹑文化交流起了很大作用。一些久居汉族地区的色目人深受汉族文化影响﹐有的还为汉族传统文化的发展作出了贡献。

评分☆☆☆☆☆

很好的书籍很好的学习必备佳品，，，，希望宣传能给力的，能越做也好，下次还会在来的额，京东给了我不一样的生活，这本书籍给了我不一样的享受，体会到了购物的乐趣，让我深受体会啊。

评分☆☆☆☆☆

唯一疑问是，看此书，元代色目人中华化者为多，但是传承下来的回族显然更多，书中家族案例是否有些偏差。

评分☆☆☆☆☆

自称“中亚信伊斯兰教的色目人”的东乡族色目人元朝称西域各族人和西夏人为色目人，意为色目相异之人。色目人种类繁杂，其中以回回人最多。回回人之外，还有汪古人(今内蒙古大青山一带)、西夏人(今宁夏、甘肃一带)、畏兀儿人(当时主要在新疆东部)、哈剌鲁人(中亚巴尔喀什湖南一带)、康里人(中亚咸海以北一带)、钦察人(中亚里海以北一带)、阿速人(西亚高加索北部)、阿尔浑人(中亚七河流域至楚河流域一带)等。

评分☆☆☆☆☆

当时色目人有多少种﹐说法不一。元末人陶宗仪在《南村辍耕录》中列举了三十一种﹐清人钱大昕的《元史氏族表》则列为二十三种。据近人核查﹐陶﹑钱所列既有重出﹐也有错漏。因为当时西域﹑欧洲人的民族成份很繁杂﹐元人对他们的译名又不划一﹐所以不可能精确地记载元代色目人的种数。常见于元人记载的色目人﹐有唐兀﹑乃蛮﹑汪古﹑回回﹑畏兀儿﹑康里﹑钦察﹑阿速﹑哈剌鲁﹑吐蕃等等。

评分☆☆☆☆☆

买心得吧~

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很给力

评分☆☆☆☆☆

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