大学精神档案：古代卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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何光沪 等 编

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出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787563346950

版次：1

商品编码：10221055

包装：平装

开本：16开

出版时间：2004-07-01

用纸：胶版纸

页数：318

字数：430000

内容简介

　　当下，中国的大学日益壮大。然而，我们的大学生及至我们的知识阶层在一些大是大非的重大事件面前并没有保持应有的清醒与个人的尊严。这种精神状况恐怕是基于对人类文明的知识匮乏或者误解……
　　有鉴于此，这套书对人类有史以来的经典的思想文献进行了选择性的汇集，以期为中国的社会生活尤其是大学教育提供一些基本的精神，为中国知识界尤其是大学生提供一些基本的观念和知识，以达致中国公民精神境域的提升。
　　本卷选录的是古代各大文明的经典文献，展示了与浮华的当代相距远的那些时代的文明精神。与那些时代已经隔膜得太久太久的我们，今天暂且坐下，左手捧茶右手展卷，聆听智者的声音，跟随先哲的足迹，追溯文明的起源，探索人类的精神，或许，可以医好我们的当代之“病”……

目录

一、希伯来文明精神
起初
上帝与世界
上帝与人
人与人
你的兄弟亚伯在哪里？
摩西十戒
立王之罪
大自然的祝福词
二、希腊文明精神
金言 [古希腊] 毕达哥拉斯
德行可教 [古希腊] 普罗泰戈拉
论自然 [古希腊] 巴门尼德
对生命的拯救 [古希腊] 德漠克里特
雅典民主的精神 [古希腊] 伯里克利
人之无知 [古希腊] 苏格拉底
附录：苏格拉底的品格 [古希腊] 色诺芬
洞穴内外的人 [古希腊] 柏拉图
理想的国家 [古希腊] 柏拉图
德性与幸福 [古希腊] 亚里士多德
形而上学（节录） [古希腊] 亚里士多德
附录：第一推动者 [古希腊] 亚里士多德
政治学（节录） [古希腊] 亚里士多德
人是政治的动物
论公有财产
中等阶级统治的国家最好
雅典政制（节录） [古希腊] 亚里士多德
关于幸福 [古希腊] 希罗多德
一种政治秩序的诞生和败坏[古希腊] 希罗多德
君主、贵族和民主制度的优劣[古希腊] 希罗多德
三、罗马文明精神
四、中华文明精神
五、基督教文明精神
六、伊斯兰文明精神
七、印度文明精神
……

精彩书摘

　　你的兄弟亚伯在哪里?
　　第四章
　　有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐-的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”
　　该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你的兄弟亚伯在哪里?”他说：“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”耶和华说：“你做了什么事呢?你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
　　摩西十戒
　　第二十章
　　神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
　　“除了我以外，你不可有别的神。”
　　“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必迫讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
　　“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
　　“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
　　“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”
　　“不可杀人。”
　　“不可奸淫。”
　　“不可偷盗。”
　　“不可作假见证陷害人。”
　　“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
　　众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”摩西对百姓说：“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至于犯罪。”于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。
　　立王之罪
　　第八章
　　撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴做士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
　　以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳。对他说：“你年纪老迈了，你儿子不“你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”撒母耳不喜悦地对他们说：“立一个王治理我们。”他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
　　撤母耳将耶和华的话，都传给求他立王的百姓，说：“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前；又派他们做千夫长、五十夫长，力他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆；你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一，给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他差役；你们的羊群他必取十分之一，你们也必做他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”
　　百姓竟不肯听撤母耳的话，说：“不然!我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样：有王治理我们，统领我们，为我们争战。”撤母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撤母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”
　　
　　二、正义和法律
　　正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。
　　1．法学是关于神和人的事物的知识：是关于正义和非正义的科学。
　　2．在一般地说明了这些概念之后，朕认为开始阐明罗马人民法律的最适宜的方法，看来只能是首先作简明的解释，然后极度审慎地和精确地深入细节。因为如果一开始就用各种各样的繁复题材末加重学生思想的负担，这时候学生对这些还很陌生而不胜负担，那么就会发生下列两种情况之一：或者我们将使他们完全放弃学习，或者我们将使他们花费很大工夫，有时还会使他们对自己丧失信心(青年们多半就因而被难倒)，最后才把他们带到目的地；而如果通过更平坦的道路，他们本可既不用费劲，也不会丧失自信，很快地被带到那里。
　　3．法律的基本原则是：为人诚实，不损害别人，给予每个人他应得的部分。
　　4．法律学习分为两部分，即公法与私法。公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。这里所谈的是私法，包括三部分，由自然法、万民法和市民法的基本原则所构成。
　　三、自然法、万民法和市民法
　　自然法是自然界教给一切动物的法律。因为这种法律不是人类所特有，而是一切动物都具有的，不论是天空、地上或海里的动物。由自然法产生了男与女的结合，我们把它叫作婚姻；从而有子女的繁殖及其教养。我们看到，除人之外，其他一切动物都被视为同样知道这种法则。
　　1．市民法与万民法有别，任何受治于法律和习惯的民族都部分适用自己特有的法律，部分则适用全人类共同的法律。每一民族专为自身治理制定的法律，是这个国家所特有的，叫作市民法，即该国本身侍有的法。至于出于自然理性而为全人类制定的法，则受到所有民族的同样尊重，叫作万民法，因为一切民族都适用它。因此，罗马人民所适用的，一部分是自己特有的法律，另一部分是全人类共同的法律。组成我们法律的这两部分的性质，我们将在适当场合阐述。
　　2．每一国家的市民法是以它适用的国家命名的，例如雅典的市民法，如果把梭伦或德累科的法律称为雅典的市民法，也没有错。因此，我们把罗马人民或奎利迭人民适用的法律叫作罗马人的市民法或奎利迭人的市民法。其实罗马人亦称奎利迭人，这名称是从奎利努斯(Quirinus)一字而来的。但若谈到法律而不加上哪个民族时，那么，所指的是我们自己的法，正如我们谈到“诗人”而不说姓名，在希腊人那里就是指杰出的荷马，在我们这里是指雏吉尔。至于万民法，则是全人类共同的。它包含着各民族根据实际需要和生活必需而制订的一些法则，例如战争发生了，跟着产生俘虏和奴役，而奴役是违背自然法的(因为根据自然法，一切人都是生而自由的)。又如几乎全部契约，如买卖、租赁、台伙、寄存、可以实物偿还的借贷以及其他，都起源于万民法。
　　3．我们的法律或是成文的，或是不成文的，正如希腊的法律，有些是成文的，有些是不成文的。成文法包括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的法令、长官的告示和法学家的解答。
　　4．法律是罗马人民根据元老院—长官例如执政宫的提议制定的。平民决议是平民根据平民长官例如护民官的提议而制定的。平民之不同于人民正像人种之不同于人类；因为人民是指全体公民，包括贵族和元老在内，而平民则是指贵族和元老以外的其他公民而言。但自从豪而顿西法通过以来，平民决议已经开始具有与法律相等的效力。
　　5．元老院决议是元老院所命令的和制定的，因为罗马人口已增长到了这样的程度，以至于很难把他们召集在一起来通过法律，所以向元老院咨询以代替向人民咨询，似乎是对的。
　　6．皇帝的决定也具有法律效力，因为根据赋予他权力的王权法，人民把他们的全部权威和权力移转给他。因此，凡是皇帝的批复中的命令、在审理案件时的裁决、在诏令中的规定，当然都是法律，所有这些统称宪令。显然其中有些是个人性质的，而不构成先例，因为皇帝无意使其成为先例。如皇帝因某人有功而给予恩赏，或因某人有罪而予以惩罚，或赐与某人额外救助，这些行为都不超越这一特定人的范围。至于其他宪令，由于它们是普遍的，无疑地对于一切人都有约束力。
　　7．大法官告示同样具有法律权威。我们惯常把这些告示叫作长官法，因为这种法是由佩戴勋章的人，即长官的批准而生效的。市政官就某些事项有时也发布告示，这种告示构成长官法的一部分。
　　8．法学家的解答是那些被授权判断法律的人们所作出的决定和表示的意见。古时规定应该有人公开解释法律，这些人由皇帝赋予权力就法律问题作出解答，称为法学家。他们的一致决定和意见具有这样的权威，根据宪令规定，审判员也不得拒绝遵从。
　　9．不成文法是习惯确立的法律，因为古老的习惯经人们加以沿用的同意而获得效力，就等于法律。
　　10．因此，把市民法区分为两种，是合宜的。这看来是导源于雅典和拉塞戴蒙这两个国家的不同习惯，因为这两个国家的一贯做法是：拉塞戴蒙人宁愿把作为法律来遵守的东西，记在心里，至于雅典人则宁愿把在成文法中所载的东西妥善地保存下来。
　　11．各民族一体遵守的自然法则是上帝神意制定的，因此始终是固定不变的。至于每一国家为自身所制定的法律则经常变动，其变动或由于人民的默示同意，或由于以后制订的其他法律。
　　12．我们所适用的全部法律，或是关于人的法律，或是关于物的法律，或是关于诉讼的法律。首先考察人，因为如果不了解作为法律的对象的人，就不可很好地了解法律。

前言/序言

　　按儒家经典《大学》的说法，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
　　此所谓“大学”，当然不是这套书标题中所说的现代教育体系中的“大学”。
　　但是，有万千青年在其中学习和生活的大学，确实应有一种作为主旨的“道”。而这种道，我想，用“明明德”、“亲民”和”止于至善”来定义，也是相当精辟的。
　　这套书的主旨，也就是这样来定义大学的主旨的。
　　这种主旨乃是大学的灵魂、大学的精神。没有了它，大学不过就是制造小机器的大机器，在其中奔走的教师和学生
　　……

大学精神档案：古代卷 引言 在这浩渺的历史长河中，人类文明的星辰璀璨夺目，而孕育思想、传承智慧的大学，无疑是其中最耀眼的星系。它们犹如灯塔，指引着文明前行的方向；又似熔炉，淬炼着人类精神的精华。本书《大学精神档案：古代卷》并非是一部简单的编年史，也不是流水账式的事件记录，而是一次深邃的精神溯源之旅，一场对孕育现代大学萌芽的古老文明土壤的细致勘探。我们并非要展现那些宏伟的建筑，或是列举无数杰出的学者，而是试图深入触及那些塑造了大学早期形态、奠定了其核心精神的隐秘脉络与深层逻辑。 本书的重点不在于“是什么”，而在于“为什么”和“如何”。我们并非要告诉您古代大学“拥有”哪些学术成果，而是追问那些成果是如何被孕育、传播和保存的；我们并非要告诉您古代大学“是”怎样的组织，而是探究它们是如何在特定的社会文化环境中“成为”那样一种集结智慧、培养人才的独特机构。通过对古代文明中那些具有大学雏形或精神传承特质的机构、思想和实践的考察，我们力求揭示构成“大学精神”的古老密码，以及这些密码如何在漫长的历史演进中，为后世大学的勃兴埋下伏笔。 “大学精神”是一个抽象而又丰富的概念，它包含了对真理的永恒追求、对知识的自由探索、对批判性思维的尊崇、对公共责任的担当，以及对跨代传承的承诺。本书将沿着历史的轨迹，搜寻这些精神特质在古代文明中的早期显现，它们可能隐藏在雅典的广场，希腊的学院，罗马的图书馆，印度的学府，乃至更遥远东方国度的书院之中。我们并非孤立地审视这些文化现象，而是试图构建一个跨文明的视野，理解不同文明在面对知识、教育和人才培养时的共性与差异，以及这些共性如何汇聚成一股强大的精神洪流。 本书的研究方法，将是多学科交织、史料精细解读、思想深层挖掘的结合。我们将借鉴历史学、哲学、教育学、社会学等多重视角，对现存的古代文献、考古发现、文化遗存进行细致的梳理和审慎的解读。每一次的文本分析，都将力求还原其历史语境，理解其深层含义；每一次的文化考察，都将尝试追溯其精神根源，探寻其文化基因。我们相信，真正的大学精神，并非凭空而生，而是深深植根于人类对认识世界、改造世界、提升自我的不懈追求之中，而这种追求，在古代文明中，早已萌芽并顽强生长。 本书的目标读者，是那些对大学的起源、历史发展以及其内在精神价值抱有浓厚兴趣的学者、学生以及所有关心教育和人类文明进程的读者。我们期望，本书能够为理解现代大学的价值与使命提供更深厚的历史根基，能够激发对知识、教育和思想传承的更深刻反思，能够为未来的大学发展提供历史的镜鉴与启示。 第一章：雅典的智慧广场——思想的摇篮与辩论的殿堂 雅典，这座在西方文明史上熠熠生辉的城邦，以其独特的政治制度、蓬勃发展的哲学艺术和高度活跃的公民生活，为我们提供了理解大学精神早期形态的宝贵样本。本书将深入探究雅典城邦在苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想巨匠的引领下，所形成的独特教育与思想传承模式。 我们并非简单罗列苏格拉底的诘问法，而是分析这种方法如何挑战固有的观念，激发个体对知识的自主探求，以及其背后所蕴含的对批判性思维的无限推崇。苏格拉底式的对话，本身就是一种活生生的“研讨会”，它打破了师生间的等级界限，鼓励学生主动参与思考，质疑权威，从而在思想碰撞中发现真理。这种对自由辩论的重视，正是现代大学学术自由的遥远回响。 柏拉图的“学院”（Akadēmeia）更是被广泛认为是西方学术机构的鼻祖之一。本书将细致考察“学院”的组织形式、教学内容以及其所倡导的教育理念。我们关注的不仅是柏拉图的“理念论”等哲学思想，更是其构建一个相对独立于世俗政权的学术共同体的努力。学院的设立，标志着知识不再仅仅是口头流传的技艺，而是被组织化、系统化地传授，并且拥有相对固定的场所和传承谱系。其“哲学王”的理想，虽然带有乌托邦色彩，却也反映出古代思想家对高素质人才培养及其社会责任的深切关怀。 亚里士多德的“吕克昂”（Lykeion）则进一步深化了学术研究的专业化与系统化。我们将重点分析亚里士多德如何建立起一个囊括逻辑学、形而上学、伦理学、政治学、生物学等广泛学科的知识体系，并在此基础上发展出严谨的研究方法。吕克昂并非仅仅是讲授知识的场所，更是进行观察、实验、分类和理论构建的“研究中心”。亚里士多德对知识的分类和对研究方法的探索，为后世学术的专业发展奠定了重要基础，其对“学问”本身的系统性反思，构成了学术研究的原始动力。 本书还将探讨雅典公民教育的普遍性特征，分析其对公民品德、公共参与和逻辑思辨能力的重视。这种将教育与城邦的政治生活和公民责任紧密结合的模式，揭示了早期大学精神中蕴含的社会服务与公共担当的维度。 第二章：罗马的法典与希腊的智囊——知识的汇聚与传播 罗马文明，以其强大的组织能力、实用的法律体系和对希腊文化的深刻借鉴，为大学精神的传承与发展提供了另一种重要视角。本书将考察罗马人在知识的汇聚、整理、传播和应用方面所做的独特贡献。 尽管罗马缺乏类似雅典“学院”那样独立自主的学术机构，但其宏大的图书馆、公共讲坛以及对希腊学者和哲学的引进，都显示出其对知识的重视。我们将分析罗马人在法律、工程、历史等领域的成就，以及这些成就背后所体现出的严谨、系统和实用主义精神。罗马法的诞生与发展，是人类理性精神在法律领域的集中体现，它强调条理、逻辑和公平，为后世法律教育和法学研究树立了典范。 同时，罗马帝国对希腊文化，尤其是哲学和科学的吸收，也是其文明重要组成部分。许多希腊学者在罗马受到优待，并在罗马传播他们的学说。本书将探讨这种文化交流和知识迁移的过程，以及罗马人如何将希腊的智慧与自身的实际需求相结合，从而促进了知识的再创造和传播。 罗马的公共教育体系，虽然侧重于培养官员和军人，但也包含了对文学、修辞和法律的训练。这种与国家机器紧密结合的教育模式，虽然与现代大学的独立性有所区别，但它也体现了知识对社会运转和权力维系的重要性，以及教育在塑造社会精英方面的作用。 此外，本书还将审视罗马帝国时期，学者们对古代文献的保存和整理工作。庞大的图书馆，如亚历山大图书馆（尽管其全盛时期已在罗马统治之前，但其精神在罗马时期有所延续），以及学者们对文本的校勘和注释，都为知识的延续和后世的研究打下了基础。这种对知识遗产的珍视和传承，是大学精神中不可或缺的组成部分。 第三章：东方古国的求索——儒学的体系与佛教的论辩 当我们将目光投向东方，中国和印度的古代文明，同样孕育了独特而深厚的教育传统与思想精神，为本书所探讨的“大学精神”提供了丰富的参照。 在古代中国，以儒家思想为核心的教育体系，在知识的传承、道德的塑造以及社会秩序的维系方面扮演了关键角色。本书将深入分析儒家经典的解读与传承方式，如“六经”的阐释，以及历代书院的兴起。书院并非仅仅是藏书之所，更是学者们交流思想、切磋学问、相互砥砺的学术共同体。我们将考察书院的组织模式、教学内容以及其对学者独立思考和人格修养的强调。 孔子“有教无类”的思想，以及其对弟子因材施教的实践，体现了教育的普及性和个体发展的重要性。儒家强调“学以致用”，将知识与道德修养、社会责任紧密结合，这种“经世致用”的精神，对理解中国古代知识分子的使命感具有重要意义。本书还将探讨儒家思想中对“格物致知”、“诚意正心”的追求，这与现代大学对知识探索和个体反思的要求不谋而合。 与此同时，印度的佛教文明，以其高度发达的哲学思辨和独特的论辩传统，构成了另一道独特的风景线。本书将考察古代印度佛教大学，如那烂陀寺等，其作为国际性的学术中心，吸引了来自各地的学者。那烂陀寺不仅是佛教经典的汇聚之地，更是哲学、逻辑学、医学等多种学科的研究和教学中心。 佛教内部激烈的论辩文化，促进了其哲学思想的不断深化和完善。不同学派之间的思想交锋，鼓励了严谨的逻辑推理和对概念的精确界定。这种对思想进行反复推敲、直至逻辑自洽的求索精神，是任何追求真理的学术共同体所必需的。本书将分析佛教论辩的特点，以及这种论辩精神如何促进了知识的进步与传播。 通过对比雅典、罗马、中国和印度的古代教育与思想传统，本书旨在揭示“大学精神”的普适性与多样性。不同文明在面对知识、教育和人才培养时，虽然路径各异，但对真理的追求、对智慧的尊崇、对思想的传承，却是跨越时空、贯穿古今的共同主题。 结语：古老精神的传承与现代大学的基因 《大学精神档案：古代卷》并非要断言古代的某个机构就是现代大学的直接“前身”，而是强调，现代大学所珍视的诸多核心精神特质，并非空中楼阁，而是深深植根于人类文明早期对知识、教育和思想传承的探索与实践之中。 本书所追溯的雅典的自由辩论，罗马的严谨理性，东方古国的道德关怀与精深思辨，都为我们理解大学精神提供了宝贵的历史维度。它们共同构成了现代大学赖以生存和发展的“基因”，是我们反思当下、展望未来的重要基石。 通过对这些古代精神源头的回溯，我们期望能帮助读者更深刻地认识到，大学的价值不仅仅在于其传授知识和培养技能，更在于其作为思想的熔炉、精神的家园，不断激发人类对未知的好奇，对真理的渴求，以及对美好社会的担当。这古老的精神，穿越千年，依然在现代大学的殿堂中回响，指引着我们前行的方向。

评分☆☆☆☆☆

我买这本书纯粹是出于一种“文化补全”的心态，说实话，我对这个领域的专业术语并不完全熟悉，但阅读体验却出乎意料地流畅。这本书的叙事节奏掌握得极好，它不是那种干巴巴的学术堆砌，而是巧妙地将枯燥的理论融入到生动的故事背景中去阐释。作者似乎非常懂得如何与非专业读者沟通，他用类比和隐喻的方式，将那些抽象的概念变得触手可及。举个例子，书中对于“秩序”的探讨，并非只是罗列规则，而是通过描绘不同历史时期人们面对混乱时的挣扎与适应，使“秩序”这个词汇充满了温度和人情味。我特别喜欢它在章节末尾设置的“反思提示”，这些小小的引导语总是能精准地抓住我刚刚产生的疑问，并引导我进入下一个更深层次的思考。对于那些希望拓宽知识面，但又担心被晦涩文本劝退的朋友们，这本书提供了一个非常友好的入口，绝对值得一试，它成功地架起了学术与大众之间的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对古代文明的社会结构演变有着长期关注的研究者，我通常对“精神史”这类主题持保留态度，因为它们很容易陷入过度阐释和空泛拔高的泥潭。然而，这本书出乎意料地扎根于坚实的史料基础之上。作者似乎投入了海量的时间去梳理那些零散的、往往被主流史学忽略的旁证材料，并以此为基石来搭建他的宏大叙事。我特别留意了其中对于社会阶层间信息流动的分析，那部分处理得极为审慎，没有把古代的知识传播描绘成一条单向的河流，而是展示了复杂的回旋与渗透。尽管全书充满哲思光辉，但其骨架始终是紧密贴合历史事实的，没有出现那种为了烘托主题而进行的臆造。这本书为我们理解一个特定历史时期知识的生产和权力关系的互动，提供了一个极其精妙且具有说服力的透视图，是那种真正能经得起同行审视的优秀著作。

评分☆☆☆☆☆

好的，下面是模仿不同读者风格的五段图书评价，每段约300字，内容均不涉及《大学精神档案：古代卷》的具体内容： 这本关于哲学思辨的书简直是智慧的宝库，作者的笔触细腻而深刻，仿佛带领我进行了一场穿越时空的对话。我尤其欣赏他对概念界定那种近乎苛刻的严谨性，每一个词语的拈取都恰到好处，让人在阅读过程中不断停下来深思。比如，书中探讨的“真理”与“存在”之间的张力，并非简单地给出结论，而是构建了一个多维度的分析框架，迫使读者跳出既有的思维定式。我常常在阅读完某个章节后，合上书本，在夜深人静时回味那股激荡心灵的冲击感。这本书的排版也相当考究，字体大小和行距的设置都非常人性化，即便是面对如此密集的文本，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。它不是一本用来快速消化的读物，更像是一坛需要慢慢品味的陈年佳酿，每一次重读都能发现新的层次和意涵。对于那些真正对人类思想史和形而上学感兴趣的求知者来说，这本书无疑是不可多得的珍品，它重塑了我对知识边界的一些既有认知，带来了极大的精神满足。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计和印刷质量来看，这本书达到了收藏级的标准。封面材质那种微微带点粗粝感的触感，配合烫金的标题文字，散发着一种低调而奢华的气息。拿到手里沉甸甸的分量，就让人对其内容的厚重感有了初步的预感。内页纸张选用的是哑光米黄色，有效地减少了反光，对长时间阅读非常友好，这对于我这种习惯在台灯下伏案苦读的人来说，简直是福音。更值得称赞的是，编辑团队在处理引文和注释时表现出的专业性。注释部分被巧妙地放在了页脚，既不打断主体阅读的连贯性，又保证了参考资料的完整性。这种对细节的极致追求，让我由衷地感受到出版方对知识传播的尊重。这本书放在书架上，本身就是一件赏心悦目的艺术品，它不仅仅承载了文字信息，更像是一个实体化的、可以被触摸和感受的文化载体，体现了对阅读体验的全面考量。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到困惑和兴奋并存的，是其结构上的那种极度非线性的编排方式。它似乎有意避开了传统的时间轴或逻辑递进顺序，而是采取了一种螺旋上升、不断回溯的复杂结构。初读时，我常常感觉像是在迷宫中摸索，前言中抛出的一个小小论断，可能要到全书后半部分才会被彻底点明，这要求读者必须保持极高的专注度和记忆力。然而，一旦你适应了这种跳跃式的节奏，便会发现其中蕴含着一种别样的美感——它模仿了人类思维本身的联想性，而非刻板的线性推演。每一次“豁然开朗”的瞬间，都比传统线性阅读带来的满足感要强烈得多。这本书挑战了我的阅读习惯，迫使我不能仅仅是被动接受信息，而是要主动在脑海中构建知识网络，将散落的碎片重新拼凑起来。它对读者的要求很高，但回报也是巨大的，它训练的不仅仅是理解力，更是整合思维的能力。

评分☆☆☆☆☆

摩诃婆罗多里说广博仙人又名岛生黑仙人，因为他出生于一个岛上，而且肤色黝黑。传说他是著名的苦行者破灭仙人与一个生于鱼腹的美貌少女贞信的私生子。贞信后来嫁给俱卢国福身王，做了王后，给福身王生了两个儿子。福身王死后，两个儿子先后继位，又相继死去，无儿无女。为免绝后，贞信太后召来私生子岛生黑仙人，让他根据当时的借种生子法与他的两个同母异父的弟弟们的遗孀（双）同房，生子传宗接代。持国和般度的儿子们后来为争夺王位发生了一场毁灭性的战争——俱卢大战。岛生黑仙人以孙子们的战争事迹为题材，创作了史诗摩诃婆罗多，并让弟子们将诗篇传扬于世。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

当下，中国的大学日益壮大。然而，我们的大学生乃至我们的知识阶层在一些大是大非的重大事件面前并没有保持应有的清醒与个人的尊严。这种精神状况恐怕是基于对人类文明的知识匮乏或者误解……

评分☆☆☆☆☆

7.由于译本是散文体，故无法对诗律等等做任何评论。

评分☆☆☆☆☆

好看，推荐阅读，谢谢

评分☆☆☆☆☆

非常值得作为基础入门和基本认识书籍一读。

评分☆☆☆☆☆

4.史诗的结构就像个超级卫星城...

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今天刚刚拿到书，这本:..?&何光沪，等何光沪，等写的大学精神档案古代卷很不错，序言一按儒家经典大学的说法，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此所谓大学，当然不是这套书标题中所说的现代教育体系中的大学。但是，有万千青年在其中学习和生活的大学，确实应有一种作为主旨的道。而这种道，我想，用明明德、亲民和止于至善来定义，也是相当精辟的。这套书的主旨，也就是这样来定义大学的主旨的。这种主旨乃是大学的灵魂、大学的精神。没有了它，大学不过就是制造小机器的大机器，在其中奔走的教师和学生，不过就是一群为谋生而营营不已的腐儒，而不配称为古人所说的儒者。假如我们用更加侧重于德行的君子一词来代替儒者，我们会发现，在西方大学发展史上影响深远的大学的理念，竟然同中国教育史上影响深远的大学抱有同样的理念大学的任务是培养君子，在现代环境中说，即培养具有美德的公民。二然而，如何能够培养美德，如何能够明明德呢?大学引书经说顾諟天之明命，意为要经常顾念或思考上天的明命。而大学的理念也主张，要全面地学习人文知识(其中包括神学知识)，要注重自古流传下来的信仰。这两本大学都提醒我们，仰望在人之上的超越者，是人的明明德、亲民、止于至善所必须的。实际上，在中国传统中，至善乃是圣的境界而在西方传统中（以至在印度和伊斯兰的传统中），至善也是神的境界，甚至就是神圣者本身。三人的精神是相通的大学生的精神是与同学、与老师、与大学的精神相通的。人类的精神是相通的一个民族、一个时代的精神，是同别的民族、别的时代的精神相通的一种文化、一种文明的精神，是同别的文化、别的文明的精神相通的。所以，大学的精神，要汲取各种不同文化和文明的精神所以，这本书的形式，是尽力采用代表各大文明精神的文本，向当代大学生和一般读者展示当代人类文明的源流。现在各大文明之流正在汇聚为所谓全球化的大潮，究其最深刻的原因，也许正在于其源之共同、其神之相通罢四就这套书的第一卷即上古与中古卷而言，它展示的是人类各大文明相距最远的那些时代的文明精神。在那些被称为神权政治和政教合一的时代，宗教作为各文明内在精神的地位是尤其明显的。所谓轴心时代，实即各大文明以世界各大宗教为核心而成形的时代。所以，我们要了解世界各大文明的来源及其精神，就不能不了解它们的宗教。这是这一卷会包含大量宗教经典的基本缘由。当下，中国的大学日益壮大。然而，我们的大学生及至我们的知识阶层在一些大是大非的重大事件面前并没有保持应有的清醒与个人的尊严。这种精神状况恐怕是基于对人类文明的知识匮乏或者误解有鉴于此，这套书对人类有史以来的经典的思想文献进行了选择性的汇集，以期为中国的社会生活尤其是

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1.内容庞杂，包罗万象，属百科全书式史诗。

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第四卷译者：黄宝生、李南、段晴、葛维钧、郭良鋆