非常好,非常适用,适合初学者。
评分这套丛书收了几本了 感觉还行 良心之作
评分其次是奥克西林库斯史家完成著作的时间。在伦敦断片(XⅢ.3)中,奥克西林库斯史家提到:“这些人在帕纳苏斯山附近有一个有争议的地区,他们先前为此作战,佛西斯人与罗克里斯人双方经常以放牧为由蚕食这一地区。”这一细节至少暗示出奥克西林库斯史家写作时,佛西斯与罗克里斯还是作为独立的自治城邦存在。因为,公元前355-前346年佛西斯人与底比斯人的神圣战争之后,佛西斯与罗克里斯便被纳入了马其顿治下。所以,从奥克西林库斯史家似乎不了解神圣战争一事上,也许可以推断奥克西林库斯史家至少是在神圣战争结束之前完成写作的,也就是说最晚不能晚于公元前346年。从奥克西林库斯史家记述来看,其史料好像来自于许多亲身经历或目睹过这些历史事件的人。能够准确而详细地回忆这些事件的细节,不可能在事件发生逾久后才开始写作,也不可能中间经历很长时间才来创作一部鸿篇巨制。
评分 评分书不错,还是很好啊,价格实惠~~
评分柏拉图的社会思想与雅典帝国由盛趋衰息息相关,公元前431-前404年爆发的长达30年的伯罗奔尼撒战争以雅典惨败而告终。这场史无前例的战争使希腊各城邦处于分崩离析的状态,其政治、经济和文化陷入全面而深重的危机之中。各城邦之间不断爆发战争,使希腊城邦普遍遭到破坏,城邦颓危败落,各城邦内部由于土地和财富的集中,富的越来越富,穷的越来越穷,城邦社会两极分化严重,民怨沸腾,诸多社会弊端日益暴露,社会内外矛盾与冲突此起彼伏,与此同时,奴隶主集团之间争夺统治权力的斗争亦愈演愈烈,政治动荡不安,原有稳定的社会政治秩序和优良的道德传统不复存在,城邦社会精神生活解体,种种邪恶行为充斥着整个社会。伯罗奔尼撒战争标志着雅典的奴隶民主政体从繁荣的顶峰开始走向衰落瓦解。在此情况下,柏拉图以其哲人的睿智和思想家深邃的目光对现实的政治、经济与文化问题进行了全面而深刻的反思,他针对城邦奴隶制面临的深重危机,为了挽救濒临衰亡的奴隶民主制,以理念论为核心,以“正义”为原则,以斯巴达的君主政体和古埃及的种姓制度为样本,融伦理道德思想与政治哲学为一体,设计了一个公平正义、各尽其职、各得其所、稳定和谐的理想城邦国家。早期希腊以来,毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底等哲学家,从自己的哲学出发,或多或少地论述了和谐问题,这些哲学巨人多视角对和谐问题的追问与反思,为柏拉图系统地研究和谐社会思想提供了丰富的理论资源。应该说,在古希腊哲学史上,最早明确提出和谐概念的是毕达哥拉斯,他将数视为万物的本原,认为一切现象和规律都源自于数,宇宙万物的和谐即为数的和谐,提出数的和谐观点。毕达哥拉斯在研究数,特别是在音乐的研究中,发现数的一定比例和关系产生和谐,天体之间的和谐也如此,得出了“整个的天是一个和谐”[1(P133),“一切都是和谐的”[1](P36)结论。宇宙中和谐无处不在,整个宇宙是一种和谐的关系,和谐是普遍的、一般的、必然的、绝对的。不仅如此,他还把这种“和谐”思想扩展运用于考察人伦社会和灵魂现象,提出美德、友谊、爱情和灵魂等都是和谐的思想。赫拉克利特向毕达哥拉斯提出了挑战,他以“永恒活火”的动态思维方式超越了毕达哥拉斯仅对数量作抽象静止规定的静态思维方式,用“对立和谐观”扬弃了毕达哥拉斯的“数的和谐观”。在赫拉克利特看来,和谐的深层秘密是隐藏在事物内部的对立和斗争,事物总是由其内部的对立和斗争向它自己的对立面转化而实现统一与和谐,真实的必然的和谐是由于这种内在对立和斗争造成的。这样,赫拉克利特在深刻的层面直接指向了和谐的本质。苏格拉底在古希腊哲学发展史上起着承上启下的重要作用,他的哲学从自然哲学的尽头,转向对“善”、对“自我”、对“人”和“社会”的探询。苏格拉底的和谐思想是同他的生活实践融为一体的,他个人的命运是同雅典的命运联系在一起的,他为了城邦追求善的理想,尽管他的城邦是以死刑成全了他的理想追求。他从生活实践、道德方面提出他的“理论”主张:“认识你自己”。在他看来,人之所以为人不能仅仅以为他有感觉和欲望,而在于人有灵魂,能够追求善。他的“认识你自己”开辟了一条重理性、寻求普遍性知识之路,就是要在理性的基础上重新审视道德的本性,从而确立一种普遍而又稳定的道德体系,只有这样的道德体系才能确保和谐的社会秩序。
评分《我脑袋里的怪东西》是一个讲述钵扎小贩麦夫鲁特的人生、冒险、幻想和他的朋友们的故事,同时也是一幅通过众人视角描绘的1969—2012年间伊斯坦布尔生活的画卷。
评分其次是奥克西林库斯史家完成著作的时间。在伦敦断片(XⅢ.3)中,奥克西林库斯史家提到:“这些人在帕纳苏斯山附近有一个有争议的地区,他们先前为此作战,佛西斯人与罗克里斯人双方经常以放牧为由蚕食这一地区。”这一细节至少暗示出奥克西林库斯史家写作时,佛西斯与罗克里斯还是作为独立的自治城邦存在。因为,公元前355-前346年佛西斯人与底比斯人的神圣战争之后,佛西斯与罗克里斯便被纳入了马其顿治下。所以,从奥克西林库斯史家似乎不了解神圣战争一事上,也许可以推断奥克西林库斯史家至少是在神圣战争结束之前完成写作的,也就是说最晚不能晚于公元前346年。从奥克西林库斯史家记述来看,其史料好像来自于许多亲身经历或目睹过这些历史事件的人。能够准确而详细地回忆这些事件的细节,不可能在事件发生逾久后才开始写作,也不可能中间经历很长时间才来创作一部鸿篇巨制。
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