中國大學人文啓思錄（第4捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

世紀之交，素質教育成為中國社會的熱門話題。以文化素質教育為切入點，全麵推進高等學校素質教育工作，已成為高等教育界的共識。五年來的加強大學生文化素質教育工作，為高等學校全麵實施素質教育做瞭必要的理論準備和實踐探索。本書作為文化素質教育的重要成果之一，希望能對全麵提高大學生乃至整個國民的綜閤素質有所助益。
本捲共收有30篇演講稿。按內容分為：哲學與科學、傳統與現代、素質與成纔、文學與藝術、經濟與社會等五個部分。另有人文訪談一篇。

精彩書評

代序
素質·素質教育·文化素質教育
——關於高等教育思想觀念改革的再思考
教育部副部長 周遠清
世紀之交，黨中央國務院主持召開瞭改革開放以來的第三次全國教育工作會議，提齣瞭深化教育改革全麵推進素質教育的戰略決策。最近，江澤民總書記《關於教育問題的談話》，不僅對當前教育中所存在的問題給予精闢而深刻的論述，而且對新世紀我國教育的改革與發展具有長
遠的指導意義。隨著全教會及江總書記談話精神的深入學習和貫徹，素質教育已成為各級各類教育普遍關注的焦點，也成為全社會共同關心的話題。
高等教育如何貫徹全教會精神，高等學校如何全麵推進素質教育?應該說，經過幾年來教育思想觀念的探討，以及加強大學生文化素質教育工作的開展，特彆是通過對《中共中央國務院關於深化教育改革全麵推進素質教育的決定》精神的深入學習和領會，方嚮已經明確，思路也已清晰，而且也初步形成一些切實可行的措施。然而，真正要將全麵推進素質教育落實到高等學校教育教學改革的實際中，還有一些問題需要進一步加以明確。
關於素質
素質是在人的先天生理基礎上，經過後天教育和社會環境的影響，由知識內化而形成的相對穩定的心理品質。這是對“素質”一詞經過幾年來的探討和實踐，被大多數人普遍認同的一種界定。這一界定對於人纔培養來講，至少有以下三方麵的意義。
首先，作為心理品質，這裏所講的“素質”有彆於人的生理素質，不是先天的、生來就有的，它是通過教育和社會環境的影響逐步形成和發展的。也就是說，素質是教化的結果，是可
以培養、造就和提高的。
其次，素質是知識內化和升華的結果，單純具有知識不等於具備一定的素質，知識隻是素質形成或提高的基礎。沒有知識作基礎，素質的養成和提高便不具有必然性和目標性，但隻具有豐富的知識並不等於具有較高的素質。
第三，素質是一種相對穩定的心理品質，由於它是知識積澱、內化的結果，因而它具有理性的特徵，同時它又是潛在的，是通過外在形態（人的言行）來體現的，因此，素質相對持久地
影響和左右著人對待外界和自身的態度。因而，也有專傢將人纔的素質概括為人對自然、對社會、對他人以及對自身的態度。
當然，並不因為素質的相對穩定性而斷言素質一旦形成就是一成不變的，正如我們前麵所言，它是可以培養、造就和提高的，因而它又會在外界的影響和衝擊下，發生變化，有時可能是質的變化。從這一意義而言，人纔的素質是穩定性和可變性的統一。
從高等教育的角度來看，人纔素質應包括四個方麵，即：思想道德素質、文化素質、業務素質、身體心理素質。也就是通過教育在這幾個方麵形成的相對穩定的心理品質。
二 關於素質教育
以提高人纔素質作為重要內容和目地的教育就是素質教育。
……

目錄

素質·素質教育·文化素質教育（代序）／周遠清（教育部副部長）
哲學與科學
道法自然：科學傢和哲學傢眼中的《老子》／楊叔子
（中國科學院院士 華中理工大學前校長）／塗又光（華中理工大學高等教育研究所教授）
蘇格拉底與孔子言說方式的比較／鄧曉芒
（武漢大學哲學係教授）
思維科學的研究對象與體係結構／錢學敏
（中國人民大學教授）
天文曆史年代學初論／江曉原
（上海交通大學科學史係教授 係主任）
傳統與現代
儒傢人文精神與文明對話／杜維明
（美國哈佛大學教授 美國人文與社會科學院院士）
20世紀我國史學大師的創新精神／張豈之
（清華大學人文社會科學學院教授 西北大學名譽校長）
文化傳統與現代闡釋／張隆溪
（北京大學西語係教授）
搭建中華文化的第四座橋／餘鞦雨
（上海戲劇學院教授 ）
中國現代化的迴顧及其他／郭世佑
（浙江大學曆史係教授）
中國傳統文化的創造性轉化／劉仲林
（天津師範大學交叉科學研究所教授 所長）
素質與成纔
科學人文相融 愛國創新與共／楊叔子
（中國科學院院士 華中理工大學前校長）
知識創新呼喚當代中國青年／何繼善
（中國工程院院士 中南工業大學前校長）
為振興我國高新技術産業矢誌奉獻／王選
（北京大學教授 中國科學院、
中國工程院、第三世界研究院院士）
讓共和國的五星紅旗在地端上飄揚／鄂棟臣
（武漢測繪科技大學教授 黨委副書記）讀書與做人／陳赫
……

精彩書摘

錢學敏
中國人民大學教授
要有一種勇於創新的精神和熱愛科學與真理的激情。實事求是，不畏艱險，敢於堅持真理、追求真理、為真理而鬥爭。
思維科學的研究對象與體係結構
——學習錢學森有關論述的體會
——在北京大學演講——
關於思維與智慧的奧秘，自古以來，很多學者一直在探索，隻是他們研究的角度與途徑不盡相同。生物學傢多從腦科學人手，社會學傢常常側重於認知心理學，哲學傢對於人們的思維活動則往往從主客體的相互關係、從辯證法、認識論、邏輯學的角度去研究。近20年來，錢學森教授提齣研究並建立的思維科學，是從一個嶄新的視野展開的，它既吸取瞭哲學、邏輯學、腦科學和認知科學的營養，又采擷瞭現代科學技術，特彆是信息技術的豐碩成果，並使之融為一
體，因而，其體係、內容和研究方法更具實踐性、科學性與時代性。
錢學森教授認為，思維科學應該是一個獨立的現代科學技術部門，並且設想瞭思維科學的研究對象、體係結構與發展趨勢。他的許多思想觀點新鮮、超前、有創見。現將其有關論述和我的粗淺體會簡述如下，並嚮大傢請教。
一 思維科學的研究是時代的需要
在這21世紀的大門徐徐開啓的時候，我們進入瞭高科技群體飛速發展的新時代，世界日趨一體化。世界範圍內以微電子信息技術為基礎、以計算機網絡和通信為核心的信息革命浪潮拍岸而來。科技經濟、高科技産業隨之迅猛崛起，並滲透到社會生活的各個領域。科學技術已對經濟發展起著決定性作用。因而，必然要求人們具有高度的思維能力和智能，以便掌握現代的高科技。在這方麵，計算機技術革命特彆是“智能機”技術的發展是關鍵，是國內外爭奪的製高點。如何使計算機模擬人的思維活動，具有部分人腦的智能，使人一機結閤，互相促進，發揮更大的效能?這一問題迫在眉睫。迫切需要有一門新的關於思維的科學，從理論上和技術上去指導、去配閤、去解決。錢學森教授正是抓住瞭這一科學技術發展的特點和時代的需求，於20世紀70年代末、80年代初，一下子就提齣建立三個新的科學技術門類：係統科學、思維科學和人體科學。他說：“這三個新的科學技術部門都有強大的生命力，推動係統科學研究的是現代化組織和管理的需要，推動思維科學研究的是計算機技術革命的需要，而推動人體科學研究的是開發人的潛力的需要。”
思維科學的建構與發展亦已具備瞭客觀條件。按照錢學森教授的社會發展觀，由於科學技術的發展與革命，必將引起經濟的社會形態，主要是社會生産體係的變革與飛躍，這就是産業革命。在人類曆史上已齣現瞭四次産業革命，我們正麵臨的是以相對論、量子力學和信息技術革命為先導的第五次産業革命，21世紀相繼到來的將是以生物科學和人體科學為先導的第六次和第七次産業革命。錢學森教授認為，當今的“信息革命的一個與前幾次産業革命不同之處似在於直接提高人的智能”。如果說，18世紀下半葉開始的以蒸汽機技術革命為先導的第三次産業革命，推動瞭以機器為基礎的近代工業興起，開創瞭人結閤的物質生産力；那麼，第五次産業革命，由於高科技特彆是信息技術、信息網絡、計算機、多媒體、靈捷技術（virtual reality）等的使用與普及，不僅進一步擴大與提高瞭人一結閤的物質生産力，而且將大大促進人們的思維與智慧的發展，開創齣人，機結閤的精神生産力。這兩種生産力緊密地結閤起來，相互補充、相互促進，必將創造齣新的人類、新的社會、新的思維。
二 思維科學與現代科學技術體係
思維科學是錢學森教授提齣的現代科學技術體係中一門極為重要且內容豐富的科學技術部門類，它的學科建構與其他科學部門的層次結構一緻，它的完善、發展與整個現代科學技術體係密切相關。因此先介紹一下錢學森教授對科學與技術的界定以及他的現代科學技術體係觀’。
早在20世紀80年代初，錢學森教授就特彆強調“現代科學技術不單是研究一個個的事物、一個個現象，而是研究這些事物、現象發展變化的過程，研究這些事物之間的關係’並指齣“現代科學技術已經發展為一個很嚴密的綜閤起來的體係”。因此，他提齣：“認識客觀世界的學問就是科學”，“改造客觀世界的學問是技術”。各科學部門的分類，是根據客觀實際情況，從人們研究問題或看問題的角度之不同來劃分的，它們研究的對象雖然有其與眾不同的特徵與範圍（例如其不同的外部特徵、內部構造、運動形態、矛盾特殊性等等），但從總體上來看，他們都是互相關聯的、統一的，即都是研究客觀世界（包括自然界、人和人化自然、人類社會等）的。
這個現代科學技術體係應該包括所有通過人類實踐認識的學問，目前暫定為11大部門：自然科學、社會科學、數學科學、係統科學、思維科學、人體科學、地理科學、軍事科學、行為科學、建築科學和文藝理論。每一大部門又分三個層次：基礎科學、技術科學、工程技術。各門科學技術部門通過各自的哲學概括（橋梁）與馬剋思主義哲學（辯證唯物論）相通。各門科學技術的發展受辯證唯物論這一哲學的指導和體係中其他各門科學技術的相互影響與促進，同時，也推動和豐富馬剋思主義哲學。
在這個現代科學技術體係的外圍還有大量一時還不能納入體係中的人們的認知、作為思考的哲學思維以及點滴實踐經驗。即前科學。
現代科學技術體係是一個開放的、動態的、復雜的網絡體係，隨著人們不斷實踐、認識的曆史長河之流，各門科學相互貫通、相互促進，將會形成許多新的科學技術部門，人們的認識亦將從相對真理日益趨近於絕對真理。這個體係也是一個哲學與科學、理論與實踐、“性智”與“量智”、“科學”與“藝術”相互統一的現代科學技術體係。

前言/序言

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《中國大學人文啓思錄》(華中理工大學齣版社,1996年第z版,1997年第2版)收入T國內外50位講演者的講演稿。內容涉及大學與人纔、中國與世界、傳統與現代、文化與思想、文學與藝術、哲學與科學、經濟與社會等方麵,知識內容和信息量是很豐富的。本書有較高的思想水平,文化品位也是很高的。這主要體現在以下幾方麵: 首先,本書的主導思想是健康嚮上的,對韆大學精神文明建設將會産生積極的作用。 提高大學生的文化素質和思想道德水平,尤其是在理工科院校重視這樣做,是難能可貴、切中時弊的。據我所知,一些理工科院校對於學生的數理化課目是抓得很緊的,但對於學生的人文素質教育、理想道德教育、人生觀世界觀教育,是重視不夠的。以緻在一些學生中根深蒂固地形成瞭“學好數理化,走遍天下都不怕”的錯誤觀念,這是極為有害的,我們的教育方針是要培養德、智、體、美全麵發展的社會主義事業的建設者和接班人.加強學生的文化素質教育,抓思想品德教育和社會科學知識的教育,有利於學生樹立遠大理想,全麵發展。人文教育,有利於解決學生的學知識與做人的關係,這正如楊叔子教授所說的:“學生進校來做什麼?首先就是學會做人。”

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大師的人文講座匯編，提供瞭不少新思想、新觀念！

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《中國大學人文啓思錄》(華中理工大學齣版社,1996年第z版,1997年第2版)收入T國內外50位講演者的講演稿。內容涉及大學與人纔、中國與世界、傳統與現代、文化與思想、文學與藝術、哲學與科學、經濟與社會等方麵,知識內容和信息量是很豐富的。本書有較高的思想水平,文化品位也是很高的。這主要體現在以下幾方麵: 首先,本書的主導思想是健康嚮上的,對韆大學精神文明建設將會産生積極的作用。 提高大學生的文化素質和思想道德水平,尤其是在理工科院校重視這樣做,是難能可貴、切中時弊的。據我所知,一些理工科院校對於學生的數理化課目是抓得很緊的,但對於學生的人文素質教育、理想道德教育、人生觀世界觀教育,是重視不夠的。以緻在一些學生中根深蒂固地形成瞭“學好數理化,走遍天下都不怕”的錯誤觀念,這是極為有害的,我們的教育方針是要培養德、智、體、美全麵發展的社會主義事業的建設者和接班人.加強學生的文化素質教育,抓思想品德教育和社會科學知識的教育,有利於學生樹立遠大理想,全麵發展。人文教育,有利於解決學生的學知識與做人的關係,這正如楊叔子教授所說的:“學生進校來做什麼?首先就是學會做人。”

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評分☆☆☆☆☆

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正品，質量好，服務好

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高校素質教育興起的初衷是“考慮 如何加強人文教育，如何加強做人的數 育，如何使社會經濟的發展同道德水平 的提高協調一緻。”(周遠清:加強文化素 質教育，提高高等教育質量《中國大學人 文啓思錄(一)序》.1996)這一教育目標 的提齣，作為一個時代背景，除瞭人們對 未來深沉而緊迫的思素，還客觀揭示瞭 文化素質教育興起的兩大動因:一是教 育者們對人文教育對於大學生素質的重 大影響的深刻認識;二是中國大學人文 教育嚴重薄弱的現狀。以文化素質教育 作為高校素質教育的起點與主要內容， 是結閤高等教育的目標與高校素質教育 的現實狀況而選擇的科學途徑。 文化素質，即人文素質，從基礎知 識上來說，包括文學、曆史、哲學以及 政治、經濟、法律和自然科學的一般基 礎(對非本專業的學生而言).從實踐來 說，則是運用這些知識對現實生活能以 曆史的、哲學的、美學的、科學的眼光 來認識並以此來規範自己的行為。這種 內在的品質和素養是一個人立身處世的 基本點，是學習各種科學知識和技能的 立足點，也是“社會人”、“文明人’的 必備條件。

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