说实话,我购买这本书的初衷是想寻找一些能快速提升我表现力的工具,毕竟在设计行业,效率和直观的表达能力至关重要。这本书在这一点上没有让我失望,它提供了一套非常系统且高效的“速成”路径,但这里的“速成”并非指肤浅的模仿,而是指对核心技法的快速掌握。我特别欣赏作者在处理复杂建筑结构时的“化繁为简”的思路。很多速写书都会陷入过度的细节描绘,反而失去了“速写”的灵动性,但这本教材却非常注重“抓大放小”的取舍艺术。书中提供的那些快速捕捉建筑体块和韵律感的练习方法,对我启发极大。我尝试着用书中的几种快速起稿方式去应对一些突发的现场写生任务,结果发现,我不仅速度快了,而且画面的整体感和气势也得到了显著提升。它就像是给我这把生锈的“画笔”上了油,让我的表现力瞬间增强了好几个档次。对于那些时间紧张的职场人士来说,这本书的实用价值是毋庸置疑的。
评分我对这本书的评价,要从它所营造的“氛围感”说起。这本书的排版设计非常舒服,大量的留白和柔和的色彩搭配,让阅读过程本身成为一种享受。它没有那种让人感到压迫的学院派气息,反而充满了自由和探索的乐趣。我注意到书中穿插了一些作者在不同城市、不同光线条件下完成的速写作品,这些作品不仅仅是范例,更像是一篇篇充满故事的视觉日记。从这些作品中,我能感受到作者对建筑线条的独特理解和对瞬间光影的敏锐捕捉。这种代入感,让我觉得我不是在学习一门技术,而是在追随一位优秀的艺术家进行一次精神上的漫游。每一次翻阅,我都会被不同的细节吸引,比如某栋老建筑墙面斑驳的纹理,或是某个转角处光束投下的戏剧性效果。这种审美上的熏陶,远比单纯的技法讲解来得更有力量,它真正点燃了我内心深处对美学表达的渴望。
评分这本《手绘教学课堂:建筑速写》的封面设计就充满了艺术气息,那种略带粗粝感的纸张质感,加上封面上那几笔生动的线条速写,一下子就把我带入了那个充满创意的世界。我本来是抱着试试看的心态买的,因为我对建筑速写一直都有点望而却步,总觉得那是一门需要极高天赋的技能。然而,当我翻开内页,才发现这本书的编排极其友好和人性化。它不是那种高高在上的理论说教,更像是一位经验丰富、耐心十足的老师,手把手地引导你走进这个领域。从最基础的线条练习开始,到透视原理的拆解,再到光影的捕捉和材质的表现,每一步的讲解都深入浅出,配图丰富且清晰,即便是完全的零基础小白,也能很快抓住重点。尤其值得一提的是,书中对于“观察”的强调,让我意识到速写远不止于“画得像”,更重要的是如何用自己的眼睛去理解和记录空间。它教会我的不仅仅是技巧,更是一种新的看世界的方式,充满了发现的乐趣。我已经迫不及待想带着我的速写本来到城市里,去捕捉那些日常却不为人知的建筑美感了。
评分这本书最让我感到惊喜的是它对“速写精神”的阐释。我们都知道速写强调的是快速和概括,但很多时候,我们画出的东西要么过于潦草,要么就是为了“快”而牺牲了结构。这本书巧妙地平衡了速度与准确性之间的关系。它通过一系列的“限定条件”练习,比如“三分钟内完成一个立面”、“只用直线完成一个街景”等,迫使学习者必须在极短的时间内提炼出建筑的主体特征和空间关系。这种训练方式极其高效,它极大地锻炼了我的大脑与手臂的同步反应能力。当我真正开始应用这些方法后,我发现自己不再依赖于细节的堆砌来“填补”画面,而是能够自信地用最精炼的几笔线条来定调整个画面。这本书让我明白,建筑速写的高手,不是画得最细的人,而是最懂得“舍弃”和“突出”的人,这无疑是一种更高层次的艺术认知。
评分我是一个对细节要求比较苛刻的读者,尤其是在涉及到工具和材料的选择上。这本书在这方面的介绍非常详尽和中肯,这一点非常难得。作者没有强行推荐昂贵的进口器材,而是站在使用者的角度,推荐了许多性价比高、容易获得的常用工具,比如不同硬度的铅笔、水溶彩铅的使用技巧,以及如何在有限的墨水范围内表现出丰富的层次感。更重要的是,它教会了我如何根据不同的表现目的来选择工具,而不是被工具所限制。比如,书中有一章专门讲解了如何用单色线条来模拟复杂的材质感,这对我解决传统上需要大量色彩渲染才能达到的效果提供了全新的思路。这种务实而不失深度的材料探讨,让这本书不仅仅停留在“怎么画”,更深入到了“用什么画”以及“为什么这么画”的层面,展现了作者深厚的实战经验和严谨的教学态度。
评分很棒ㄟ( ̄▽ ̄ㄟ)都是学生作品,老师有点评(●—●)
评分教育智慧求妙点.从知识到能力,从情感到智慧,教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本
评分一个有文化有知识而爱思考的人.一旦推动了自己的精神生活.那痛苦是无法言语的.
评分值得收藏 价廉物美 推荐
评分正品,不错的一次购物
评分很喜欢:..李泽厚1.李泽厚,他的每一本书几本上都有,这本中国古代思想史论很不错,中国古代思想史论贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是行动的,而非思辩的,论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的天人感应宇宙观流传至今,庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值,以及在明清时期思想中内圣与治法已出现分离,标志着中国式的政教合一将逐动摇,认为这是走向近代的重要趋向等等。孔子再评价关于孔子研究已有不少成果,但意见分歧也许更大。分歧的一个重要原因,是对当时社会变革不很清楚,从而对孔子思想的性质和意义也就众说纷纭。本文无法涉及社会性质问题的探讨,而只想就孔子思想本身作些分析,认为其中包含多元因素的多层次交错依存,终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文化一心理结构。如何准确地把握和描述这一现象,可能是解释孔子的一条途径。本文认为春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡,认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。但由孔子创始的这个文化一心理结构,因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。一、礼的特征无论哪派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫周礼这一事实。论语讲礼甚多,鲜明表示孔子对当时礼的破坏毁弃痛心疾首,要求人们从各方面恢复或遵循周礼。那么,周礼是什么一般公认,它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为,它的一个基本特征,是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体制,仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中,它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。周礼就具有这种特征。一方面,它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定,原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断另方面,由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构,从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为礼经、作为三礼之首的仪礼中,也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如仪礼首篇的士冠礼,实际是原始氏族都有的成丁礼、入社礼的延续和变形。例如乡饮酒礼中对长者的格外敬重,如礼记所阐释六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也,六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能人孝弟。可见,孝弟以尊长为前提,而这种尊长礼仪,我同意杨宽古史新探中的看法,它不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式,而且具有元老会议的性质,这在我国古代政权机构中有一定地位。中外许多原始氏族都有这种会议,如鄂温克人在六十多
评分只有努力工作.才能叫人尊重. 下次还来京东,很好的书
评分现在正当年轻气盛.他为什么不去实现他的梦想呢?哪怕他闯荡一回.碰得头破血流再回到双水村.他也可以对自己的人生聊以自慰了;如果再过几年,迫不得已成了家,那他的手脚就会永远被束缚在这个”高加索山”了!
评分值得收藏 价廉物美 推荐
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