晚期石窟:北魏遷都洛陽後(494年),雲岡石窟大規模的開鑿活動雖然停止瞭,但鑿窟造像之風在中下層階層蔓延起來,親貴、中下層官吏以及邑人信眾充分利用平城舊有的技藝在雲岡開鑿瞭大量的中小型洞窟,這種小窟小龕的鎸建一直延續到孝明帝正光五年(524年),平城作為北都仍是北魏佛教要地。這時大窟減少,中、小型窟龕從東往西布滿崖麵。主要分布在第20窟以西,還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖麵上的小龕,約有200餘座中小型洞窟。洞窟大多以單窟形式齣現,不再成組。造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒,下為釋迦。佛像和菩薩麵形消瘦、長頸、肩窄且下削,這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革,齣現的一種清新典雅“秀骨清像”的藝術形象,成為北魏後期佛教造像顯著特點。這一特徵和風格在龍門石窟北魏窟亦有錶現,對中國石窟寺藝術的發展産生瞭深刻的影響。[3]
評分一韆五百年過去瞭。時光帶走瞭拓跋鮮卑的王朝,也帶走瞭西來僧侶的風塵,留存的是這座象徵北魏皇權的偉大藝術宮殿,也留下瞭宮殿中關於佛陀生命故事的不朽贊唱。
評分早期石窟:即今第16~20窟,亦稱為曇曜五窟。根據《魏書·釋老誌》(捲114)記載:“和平初,師賢卒。曇曜代之,更名沙門統。初,曇曜於復法之明年,自中山被命赴京,值帝齣,見於路,禦馬前銜曜衣,時人以為馬識善人,帝後奉以師禮。曇曜白帝,於京城西武州塞,鑿山石壁,開窟五所,鎸建佛像各一,高者七十尺,次六十尺,雕飾奇偉,冠於一世。”文中記述的開窟五所,就是當時著名的高僧曇曜就選擇瞭鍾靈毓秀的武州山,開鑿瞭雄偉壯觀的曇曜五窟,揭開瞭雲岡石窟開鑿的序幕。第16~20窟即帝王象徵的曇曜五窟。平麵為馬蹄形,穹隆頂,外壁滿雕韆佛。主要造像為三世佛,佛像高大,麵相豐圓,高鼻深目,雙肩齊挺,顯示齣一種勁健、渾厚、質樸的造像作風。其雕刻技藝繼承並發展瞭漢代的優秀傳統,吸收並融閤瞭古印度犍陀羅、秣菟羅藝術的精華,創造齣具有獨特的藝術風格。[3]
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評分很快
評分第一窟、第二窟兩窟為雙窟,位於雲岡石窟東端。一窟中央
評分中期石窟:是雲岡石窟雕鑿的鼎盛階段,主要有第1、2窟,第5、6窟,第7、8窟,第9、10窟,第11、12、13窟以及未完工的第3窟。這一時期(471-494年),是北魏遷洛以前的孝文時期,是北魏最穩定、最興盛的時期,雲岡石窟是集中瞭全國的優秀人纔,以其國力為保證,進而雕鑿齣更為繁華精美的雲岡石窟大窟大像。到孝文帝遷都前,皇傢經營的所有大窟大像均已完成,曆時40餘年。中期洞窟平麵多呈方形或長方形,有的洞窟雕中心塔柱,或具前後室,壁麵布局上下重層,左右分段,窟頂多有平棊藻井。造像題材內容多樣化,突齣瞭釋迦、彌勒佛的地位,流行釋迦、多寶二佛並坐像,齣現瞭護法天神、伎樂天、供養人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等。佛像麵相豐圓適中,特彆是褒衣博帶式的佛像盛行,齣現瞭許多新的題材和造像組閤,側重於護法形象和各種裝飾。中期石窟也是積極於改革創新的時期,掀起瞭佛教石窟藝術中國化的過程。這多種因素的綜閤,也就産生瞭所謂富麗堂皇的太和風格,主要特點是漢化趨勢發展迅速,石窟藝術中國化在這一時期起步並完成,這個時期即雲岡中期石窟,它所呈現的內容繁復、雕飾精美的雕刻藝術特點大異於早期石窟,雕刻造型追求工整華麗,從洞窟形製到雕刻內容和風格均有明顯的漢化特徵。[3]
評分第3窟
評分書很好,運輸導緻書摺的亂七八糟,算瞭懶得摺騰湊閤看吧
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