走向进化的知识论 [Towards an Evolutionary Theory of Knowledge] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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波普尔 著，范景中 编，李本正 译

图书标签:

• 知识论
• 进化论
• 认知科学
• 哲学
• 科学哲学
• 认识论
• 知识起源
• 适应性
• 信息
• 学习

出版社： 中国美术学院出版社

ISBN：9787810198875

版次：1

商品编码：10605206

包装：平装

丛书名： 学院丛书

外文名称：Towards an Evolutionary Theory of Knowledge

开本：32开

出版时间：2006-12-01

页数：296

正文语种：中文

内容简介

《通过知识获得解放》为波普尔关于科学、历史和艺术的论文选集，而《走向进化的知识论（通过知识获得解放续集）》则为《通过知识获得解放》的续集。《走向进化的知识论（通过知识获得解放续集）》涉及的主要是科学、科学哲学和社会学方面的论题，内容包括“科学家的道德责任”、“哲学和物理学”、“认识论与工业化”等。

作者简介

波普尔被称为举世无双的最伟大的科学哲学家，一些诺贝尔奖获得者公开承认他们从他那里所受的影响。神经生理学家艾克尔斯告诫道：阅读和思考波普尔关于科学哲学的著述，并把它们作为科学生活的活动基础。杰出的数学家和天文学家邦迪也赞誉说：科学中最重要的就是方法，而方法中最重要的就是波普尔的方法。罗素则把他的历史一社会学著作《开放社会》赞扬为“20世纪划时代的巨著”。不仅如此，他也影响了艺术领域，伟大的学者贡布里希就直言不讳地写道：如果在《艺术与错觉》中处处可以感觉到波普尔的影响，我将引以为荣。《通过知识获得解放》为波普尔关于科学、历史和艺术的论文选集，而本书则为《通过知识获得解放》的续集。

目录

作者1993年按语
引言
科学家的道德责任
理智还是革命
法兰克福学派[1974年的附录]
哲学与物理学
科学：问题、目的和责任
认识论与工业化
模型、工具和真理
科学革命的理性
趋向性的世界
走向进化的知识论
注释
译者后记

精彩书摘

1 第一种是解释或预测一个或为数不多的单一事件的问题。出于自然科学的例子会是：“下一次月食（或者比如说下面两次或者三次月食）何时出现？”（来自社会科学的例子会是：“在英格兰中部地区或者在西安大略下次失业率上升将于何时出现？”）
2 第二种是解释或者预测某个种类或者类型的事件的问题。出于自然科学的例子会是：“为什么月食一再出现，而且只在满月时出现？”（来自社会科学的例子会是：“为什么在建筑业中失业人数会随季节增多和减少？”）
这两种问题的差异是，第一种不用建造模型就能够解决，而第二种通过建造模型才最容易解决。
比如说要在牛顿的摄动理论的框架内解决第一种的一个问题，需要的只是某些普遍定律（在我们的例子中是牛顿的运动定律）和一些有关的初始条件。在我们的例子中，初始条件是三个天体——太阳、地球和月亮——在某一个瞬间的质量，速度，位置和直径（连同关于这三个天体中只有一个——太阳——发光的信息）。
要考虑第二种的一个问题，我们可以建造一个实际的机械模型，或者参考一幅用透视法画的画。为着我们有限的目的，模型确实可以是非常粗糙的。

前言/序言

《智慧的远征：从感官到概念的探索之旅》 一、 引言：人类认知的奥德赛 自古以来，人类便未曾停止对自身理解世界方式的追问。我们如何获得知识？这些知识又如何演变和传播？我们所见的、所听的、所思的，其背后是否存在着一套更为深邃的逻辑和动力？《智慧的远征》是一部旨在深入探究这些根本性问题的著作。它并非单纯的哲学思辨，也不是对已知知识体系的简单梳理，而是一场跨越学科边界，以一种全新的视角审视人类认知演化的宏伟史诗。本书将带领读者踏上一场充满发现的旅程，从最原始的感官输入，到复杂的抽象思维，再到社会文化层面的知识涌现，层层剥茧，揭示人类智慧发展的内在规律和驱动力。 二、 探索的起点：感官的奥秘与直觉的萌芽 认知之旅始于感官。我们的眼睛捕捉光线，耳朵接收声波，皮肤感知温度与压力，嗅觉与味觉辨别分子。这些看似被动的接收过程，实则蕴含着精妙的生物学机制和认知过滤。本书将从神经科学与进化心理学的角度，剖析感官系统如何将物理世界的信息转化为可供大脑处理的神经信号。我们不仅会探讨视、听、触、嗅、味等单一感官的运作原理，更会关注它们如何协同工作，构建出对外部世界的初步感知图景。 然而，认知并非仅仅是感官信息的简单堆叠。在这些基础之上，直觉应运而生。直觉，是那些我们似乎“知道”但难以言喻的认知跳跃，是经验在无意识层面凝结出的判断。本书将深入分析直觉的心理学机制，它如何帮助我们在信息不完全的情况下迅速做出决策，其在进化过程中扮演的关键角色。我们也将审视直觉与理性之间的复杂互动，以及它们在人类认知发展早期所形成的独特认知模式。 三、 构建的阶梯：从模式识别到概念的形成 感知与直觉为我们提供了认识世界的素材，但真正的认知能力在于我们如何组织和理解这些素材。《智慧的远征》将重点阐述“模式识别”在知识构建中的核心作用。无论是婴儿识别父母的面孔，还是科学家发现数据中的规律，模式识别都是连接具体经验与普遍理解的桥梁。本书将从计算认知模型和认知发展理论出发，描绘模式识别从简单重复到复杂提取的演进过程。 在此基础上，本书将进一步探讨“概念”的形成。概念是人类抽象思维的基石，它们将纷繁复杂的具体事物归纳为具有共同特征的类别。从具象的概念（如“椅子”、“树”）到抽象的概念（如“公平”、“自由”），概念的形成是一个由具体到抽象，由局部到整体的复杂过程。本书将深入分析概念学习、概念表征以及概念之间的关联如何构建出人类丰富而精密的知识体系。我们将探讨语言在概念形成过程中的双重作用：它既是概念的载体，也是概念塑造的力量。 四、 智慧的进阶：记忆、学习与推理的协同 一旦概念形成，人类的认知能力便得以飞跃。记忆，作为知识的存储与检索系统，在认知进化中扮演着至关重要的角色。本书将探讨不同类型的记忆（如感觉记忆、短时记忆、长时记忆、情景记忆、语义记忆）及其运作机制，以及记忆的编码、储存和提取过程。更重要的是，我们将关注记忆如何服务于“学习”，使个体能够从经验中汲取教训，不断优化行为和认知模式。 学习并非被动接受，而是主动建构的过程。本书将审视多种学习理论，包括联结主义、认知主义和建构主义，并探讨它们在解释人类学习过程中的优势与局限。我们将重点关注“关联性学习”，即个体如何通过建立事物之间的联系来形成更深层次的理解。 推理，则是将已知信息转化为新知识的关键认知能力。本书将深入分析不同类型的推理，包括演绎推理、归纳推理和溯因推理，以及它们在解决问题、做出预测和形成解释中的作用。我们将审视推理的逻辑结构，同时也会探讨心理启发式（heuristics）和认知偏差（cognitive biases）如何影响我们的推理过程，甚至可能导致错误的结论。 五、 知识的流转：语言、文化与社会性的共振 人类知识的进化，绝非孤立个体的产物。语言，作为人类最强大的沟通工具，为知识的跨代传承和群体传播提供了可能。本书将从语言学、社会学和认知语言学的视角，阐释语言如何编码、传递和重塑知识。我们不仅关注语言的语法结构和词汇系统，更将深入探讨叙事、隐喻和象征等语言形式如何影响我们对世界的理解和对知识的建构。 知识的传播与演变，离不开社会与文化环境的滋养。本书将强调“社会学习”的普遍性，即个体通过观察、模仿和直接指导来获取知识。文化，作为一种由社会群体共享的价值观、信仰和实践的总和，对知识的形成、接受和传承起着决定性的作用。本书将探讨文化如何塑造我们的认知框架，如何影响我们对真理和知识的判断标准，以及不同文化背景下的知识体系如何存在差异。 我们将审视“知识涌现”的现象，即在复杂的社会互动中，个体零散的认知和信息如何汇聚成集体智慧，产生出超越个体能力的新知识和新洞察。从口头传说到书面文献，从科学研究到艺术创作，知识的社会化进程是人类文明不断前行的内在驱动力。 六、 走向未来：认知的演化与智能的边界 《智慧的远征》并非仅仅是对过去和现在的梳理，它更是对未来认知的展望。随着科技的飞速发展，特别是人工智能的兴起，我们对“智能”的定义和理解正在发生深刻的变化。本书将探讨计算模型如何帮助我们更深入地理解大脑的认知过程，同时也会反思人工智能的出现对人类知识体系和认知模式可能带来的挑战与机遇。 我们是否会看到人类与机器智能的融合？智能的边界又将如何被重新定义？本书将引导读者思考这些前沿问题，并尝试从进化的视角来理解未来智能发展的可能路径。我们认为，人类认知的演化是一个持续而动态的过程，它将继续受到生物学、心理学、社会学和技术等多重因素的影响。 七、 结论：拥抱认知的无限可能 《智慧的远征》是一部献给所有对知识、对智慧、对人类自身充满好奇的读者的著作。它提供了一个宏大的框架，帮助我们理解人类认知从最基础的感官体验到最复杂的抽象思维，再到社会文化层面的知识涌现，是如何一步步演化而来的。本书鼓励读者以开放的心态，拥抱认知的无限可能，积极参与到知识的创造、传播与演进之中。我们相信，通过深入理解智慧的本质，人类将能更好地应对未来的挑战，并开启更加辉煌的认知篇章。

评分☆☆☆☆☆

读完此书，我的主要感受是一种知识图谱被重新绘制的震撼。它似乎提供了一套全新的“工具箱”，用于拆解我们日常所依赖的认知工具。作者对知识的“适应性”和“环境依赖性”的强调，彻底颠覆了我过去那种认为知识具有某种内在、永恒价值的刻板印象。书中那种对知识结构如何应对外部挑战并进行自我修正的描绘，充满了动态的张力。特别是当它涉及到知识体系的“断裂”与“重生”时，那种历史的必然感和偶然性的交织，描绘得淋漓尽致。这种对知识生命周期的关注，让人不禁对我们目前所持有的最先进的知识体系产生一种敬畏又审慎的态度——它们同样只是当下环境下生存得最好的“物种”，而非终极真理的化身。这种批判性的审视，是全书最有价值的贡献之一。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的语言和结构组织，呈现出一种古典的严谨与现代的开放性相融合的特质。它并非那种一气呵成的通俗读物，而是需要读者带着一份沉静和耐心去品味的文本。作者对概念的界定极其审慎，每一步推导都仿佛经过了精密的校准，避免了哲学论述中常见的空泛和夸大。然而，正是这种严谨，反而衬托出其核心观点的颠覆性。它探讨的知识演化过程，似乎在暗示着认知进步并非直线加速，而更像是螺旋上升，充满了试错和方向的修正。这种对知识生成过程的细致“考古”，极大地丰富了我对人类心智历程的理解，让人体会到每一次认知飞跃背后，都凝聚着无数次悄无声息的调整与筛选。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书的价值在于它提供了一种“去中心化”的视角来看待人类的知识积累。它有效地解构了那种将特定时代或特定文化中的主流知识奉为圭臬的倾向。书中对知识在不同“生态位”中的表现差异的分析，尤其引人深思。仿佛在暗示，知识的“优越性”与其说是一种绝对标准，不如说是一种特定情境下的相对效率。这种强调知识“情境依赖性”的论述，为我们理解全球化背景下不同认知体系的并存提供了有力的理论支撑。它鼓励读者去质疑那些看似理所当然的认知边界，并以一种更加谦逊和开放的心态去迎接未来可能出现的、完全陌生的知识形式。这是一次智识上的远足，留下的思考余波久久不散。

评分☆☆☆☆☆

这是一部令人耳目一新的作品，它以一种近乎哲学思辨的方式，挑战了我们对知识本质的传统理解。作者似乎在试图构建一个宏大的框架，将知识的演变置于一个更广阔的生物学和历史背景之下进行审视。阅读过程中，我不断被引导去思考，我们习以为常的认知结构——那些看似坚不可摧的真理和范式——究竟是如何在漫长的时间洪流中“进化”出来的。那种将人类认识能力视为一种持续适应过程的视角，极具启发性，它迫使读者跳出纯粹的逻辑或认识论的舒适区，去关注知识“存活”和“繁衍”的动态机制。书中对不同认知模型之间竞争与选择的描述，仿佛一幅生动的生态图景，知识不再是静止的真理库，而是不断重塑的生命体。这种宏大叙事下的细致入微的分析，使得即便是探讨相对抽象的概念，也充满了鲜活的生命力，让人忍不住想要深入挖掘其背后的动力学原理。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格相当独特，它不像典型的学术专著那样循规蹈矩，反而更像是一场精心编排的智力探险。我尤其欣赏作者在论证过程中展现出的那种跨学科的勇气与视野。书中似乎巧妙地编织了认知科学的精微洞察与历史哲学的宏观叙事，构建了一种令人信服的叙事逻辑。每一次阅读，我都能感受到一种思维的拓展，仿佛被赋予了一双能够穿透表象、直抵深层结构的新眼睛。它没有给出简单的答案，而是提出了更深刻的问题，那些关于知识稳定性和变迁性的辩证关系，在我脑海中久久回荡。这种不提供廉价结论，而专注于引导深度反思的写作手法，使得整本书读起来虽然需要付出思考的努力，但回报是极其丰厚的——它重塑了你与世界互动的方式，让“知道”这件事本身变得更加复杂和迷人。

评分☆☆☆☆☆

其次：正确知识的历史性、时效性、和使用方法

评分☆☆☆☆☆

这套“学院丛书”于2000年前后出版，现在终于重印，甚好，甚好。良知对于人来说是本原的：人是宇宙整体演化的产物，在演化的过程中，宇宙的整体结构和运行规律会渗透到人的结构之中，这可能是良知的起源。因此，良知既是“客观”的产物，但对于个体来说又是先验的和本原的。

评分☆☆☆☆☆

这本书现在我已经买下了，现在我来给它写段评论吧！ 先从哪里说起呢？还是先从它的品相说起吧！也就是先从它的外表说起吧！这本书的品相还是很好的，绝对的是全品书。也就是说封面很平很新，没有折角，印刷精致美丽大方，当然就很漂亮啦。要说到品相好，还得说说它的正文啊！每一页上都有字呢！每个字都能看清楚呢！最难能可贵的就是每页都很规整，没有脱页、漏页的现象出现呢！每个字印刷的都很精细呢。好的，现在品相已经评论完了，至此品相这一个环节还是可以打个很高的分呢。 说完了品相，接下来我们该评论些什么内容呢？是书的内容？还是书的包装？还是书的运输？还是书的价格呢？ 我觉得还是先从书的内容说起吧！其实，说实话，这本书我也是刚买回来，也就是说我买的是本新书，或者说得更直白些，这本书事实上我还没有认真读，也只是粗略的翻了一下。从目录来看，这本书的选题还是很好的，还是很成功的，换句话说这本书的选题质量不是很坏，不是很失败。一个好的选题就保证了书的大半质量。这本书资料详实，论证扎实，考据精密，且符合学术史的主流趋势，是一本相当不错的书，读来可以让人受教很多。最难能可贵的是，它的选题非常地吸引我，因为我最近确实也在关注类似的选题，希望能在这本书中获得启发，并找到有用的东西，也就是说要自动屏蔽额那些没有用的东西。 现在书的品相和内容我都已经评论完了，接下来我们评价什么呢？评论一下它的包装好吗？好的。这本书的包装还是很好的，它是用那一种很好的膜给包起来了，这个做法宝真的是非常的好和明智。它有效地组织了书不受尘土、细菌特别是水的侵扰，特别是水，被谁淋湿了，即使弄干也会发皱，这多不好啊！现在好了，自从有了这层膜啊，就不会发生这种悲剧的情况了。所以说包装还是很多的。 至此，品相、内容、包装这三项我都已经评论好了，接下来我们评论什么呢？要不评论一下运输？算了还是评论一下价格吧！这本书的价格还是很便宜的，如果要是在一般的实体书店里买，可定不会打折，也就是全价卖出的意思，换句话说，就是享受不到优惠的意思，多不值啊。但是在京东就不同了，什么不同呢？就是可以打折了，也就是说不必花高价以全价购买了。这还是非常优惠的，这本书在京东买要比在其它实体店买便宜十多块呢。 好的，现在价格也说完了，我们还是再来聊聊它的运输吧，我大概是昨天晚上订的，刚一下订单，我就发现它顺利地在5号库，给出库了，然后是拣货，拣货之后打包啊，分拣啊，今天早上就送到学校的营业厅，中午就到学校了，就收到书了，真心很快。 基于以上几点我给这本书一个好评。

评分☆☆☆☆☆

书是正品，内容也很好，谢谢

评分☆☆☆☆☆

纳兰性德（1655年1月19日，顺治十一年腊月十二日——1685年7月1日，康熙二十四年五月三十日），满洲正黄旗人，清朝词人、学者。纳喇氏，字容若，号楞伽山人。室名通志堂、渌水亭、珊瑚阁、鸳鸯馆、绣佛斋。[1]原名纳兰成德，为避当时太子“保成”的名讳，改名纳兰性德。[2]一年后，太子改名为胤礽，于是改回成德。顺治十一年生，死于康熙二十四年，年仅三十一岁。他是康熙十五年进士，为武英殿大学士明珠长子，一生淡泊名利、善骑射、好读书、擅长于词。他的词基本以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神，但细读却又感淡淡忧伤. 纳兰性德(2张)纳兰性德，母爱新觉罗氏，为阿济格之女，父亲纳兰明珠历任内务府总管、吏部尚书、武英殿大学士。纳兰性德十七岁进太学，十八岁中举，十九岁会试中试，因患寒疾，没有参加殿试。二十二岁即康熙十五年（1676年）补殿试[3]，中二甲第七名，赐进士出身。康熙爱其才，又因他是八旗子弟，上代又与皇室沾亲，与康熙长子胤禔生母惠妃也有亲戚关系，所以被康熙留在身边，授予三等侍卫的官职，后晋升为一等侍卫，多次随康熙出巡，并奉旨出使梭龙（其方位学界尚存分歧），考察沙俄侵边情况[1]。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年仅三十岁（虚龄三十一），死后葬于京西皂甲屯纳兰祖坟（今北京海淀区上庄皂甲屯）。《清史稿》有传[4]。有词集《侧帽集》《饮水词》刊行于世，后人合称为《纳兰词》。 康熙二十四年五月三十日（1685 年7月1日）纳兰性德病故，享年31岁。纳兰性德20岁时与两广总督卢兴祖之女卢 氏成婚，两人情感甚笃，婚后三年卢氏难产不幸亡故。纳兰性德又续娶图赖之孙女官氏。《百家讲坛》讲师曾言，纳兰性德在与卢氏结发之前，曾与表妹有一段刻骨铭心的恋曲。在卢氏死后，纳兰性德曾作过多首缅怀诗，之后，又与一女子有情，有诗句为证，但史实有待考证。年羹尧是其女婿。 纳兰性德的父亲是康熙时期权倾朝野的“相国”明珠，母亲爱新觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族纳喇氏隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台吉，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。 纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。 诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。他于康熙二十四年（1685年）暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日（7月1日）溘然而逝。 纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。 纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，写景状物关于水、荷尤多,尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性中的人，因而他的词作尽出佳品，况周颐在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。 纳兰性德24岁将自己的词作结集为《侧帽》后更名为《饮水》，后人多称纳兰词。《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价，成为那个时代词坛的杰出代表。他的词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”为词坛一说而占有光彩夺目的一席之地。纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。”此外，他的词也受《花间集》和晏几道的影响

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S相信P为真

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P为真

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我很庆幸能读到这本书！

评分☆☆☆☆☆

纳兰性德（1655年1月19日，顺治十一年腊月十二日——1685年7月1日，康熙二十四年五月三十日），满洲正黄旗人，清朝词人、学者。纳喇氏，字容若，号楞伽山人。室名通志堂、渌水亭、珊瑚阁、鸳鸯馆、绣佛斋。[1]原名纳兰成德，为避当时太子“保成”的名讳，改名纳兰性德。[2]一年后，太子改名为胤礽，于是改回成德。顺治十一年生，死于康熙二十四年，年仅三十一岁。他是康熙十五年进士，为武英殿大学士明珠长子，一生淡泊名利、善骑射、好读书、擅长于词。他的词基本以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神，但细读却又感淡淡忧伤. 纳兰性德(2张)纳兰性德，母爱新觉罗氏，为阿济格之女，父亲纳兰明珠历任内务府总管、吏部尚书、武英殿大学士。纳兰性德十七岁进太学，十八岁中举，十九岁会试中试，因患寒疾，没有参加殿试。二十二岁即康熙十五年（1676年）补殿试[3]，中二甲第七名，赐进士出身。康熙爱其才，又因他是八旗子弟，上代又与皇室沾亲，与康熙长子胤禔生母惠妃也有亲戚关系，所以被康熙留在身边，授予三等侍卫的官职，后晋升为一等侍卫，多次随康熙出巡，并奉旨出使梭龙（其方位学界尚存分歧），考察沙俄侵边情况[1]。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年仅三十岁（虚龄三十一），死后葬于京西皂甲屯纳兰祖坟（今北京海淀区上庄皂甲屯）。《清史稿》有传[4]。有词集《侧帽集》《饮水词》刊行于世，后人合称为《纳兰词》。 康熙二十四年五月三十日（1685 年7月1日）纳兰性德病故，享年31岁。纳兰性德20岁时与两广总督卢兴祖之女卢 氏成婚，两人情感甚笃，婚后三年卢氏难产不幸亡故。纳兰性德又续娶图赖之孙女官氏。《百家讲坛》讲师曾言，纳兰性德在与卢氏结发之前，曾与表妹有一段刻骨铭心的恋曲。在卢氏死后，纳兰性德曾作过多首缅怀诗，之后，又与一女子有情，有诗句为证，但史实有待考证。年羹尧是其女婿。 纳兰性德的父亲是康熙时期权倾朝野的“相国”明珠，母亲爱新觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族纳喇氏隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台吉，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。 纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。 诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。他于康熙二十四年（1685年）暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日（7月1日）溘然而逝。 纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。 纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，写景状物关于水、荷尤多,尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性中的人，因而他的词作尽出佳品，况周颐在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。 纳兰性德24岁将自己的词作结集为《侧帽》后更名为《饮水》，后人多称纳兰词。《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价，成为那个时代词坛的杰出代表。他的词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”为词坛一说而占有光彩夺目的一席之地。纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。”此外，他的词也受《花间集》和晏几道的影响