中世纪文艺复兴时期哲学 [Philosophy in Middle Ages and Renaissance] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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佘碧平 著，刘放桐，俞吾金 编

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• 中世纪哲学
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• 历史哲学
• 哲学
• 文化史

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010098807

版次：1

商品编码：10800516

包装：平装

丛书名： 西方哲学通史丛书

外文名称：Philosophy in Middle Ages and Renaissance

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：370

字数：325000

正

内容简介

《中世纪文艺复兴时期哲学》由中国学者从自己的研究视角出发，吸取国内外西方哲学研究的成果，编写出一套多卷本的西方哲学通史，以此总结和促进我国的西方哲学研究，这是一些前辈专家从20世纪50年代起就已有过的设想。十年“动乱”结束后，随着极“左”思潮禁锢的解除，我国西方哲学研究进入了可以有组织、有规划进行的新阶段，许多专家纷纷要求把原来的设想纳入现实日程。1983年在福州举行的第一届国家社科基金哲学学科项目规划会就曾决定，集中国内有关单位的专业力量，共同编撰多卷本的西方哲学通史，并把通史的编写作为课题正式列入国家规划之中。然而，由于参与单位多、观点分歧大等原因，这一课题后来未能按规划执行。原来分工负责编写古希腊罗马哲学、唯理论和经验论哲学、德国古典哲学等阶段的专家，在从事专题研究和资料编译、整理等方面做了大量的工作。这些研究成果和资料的出版对推动我国西方哲学研究的发展起了重要的作用，但整体性的西方哲学通史终究未能问世，毕竟是一件遗憾的事情。事实上，当我们需要查阅较为详细的西方哲学史读物时，还只能利用考普尔斯顿等西方学者撰写的通史。

目录

分卷序
第一章 古代哲学的遗产
第一节 罗马帝国的希腊化与基督教化
第二节 新柏拉图主义
第三节 基督教中的柏拉图主义
第四节 奥古斯丁

第二章 6-8世纪的拉丁西方哲学
第一节 拉丁西方世界的“希腊化文艺复兴
第二节 波埃修

第三章 拜占庭哲学的发展及其对拉丁西方哲学的影响
第一节 拜占庭哲学的发展
第二节 伪迪奥尼索斯

第四章 9-10世纪的拉丁西方哲学
第一节 卡洛林王朝的文艺复兴
第二节 拉丁西方经院学术传统的形成.
第三节 爱留根纳

第五章 11世纪的经院哲学
第一节 经院哲学的出现
第二节 辩证法与反辩证法的论争
第三节 坎特伯雷的安瑟伦

第六章 阿拉伯哲学、犹太哲学的发展及其对拉丁西方
哲学的影响
第一节 阿拉伯哲学、犹太哲学的形成与发展
第二节 阿拉伯哲学、犹太哲学对拉丁西方哲学的影响

第七章 12世纪的经院哲学
第一节 “12世纪的文艺复兴”
第二节 关于“共相”的论争
第三节 阿伯拉尔
第四节 明谷的贝纳尔
第五节 萨尔兹伯利的约翰.

第八章 13世纪的经院哲学
第一节 13世纪经院哲学的主要特征
第二节 奥维尔涅的威廉
第三节 格罗塞泰斯特
第四节 罗吉·培根
第五节 大阿尔伯特
第六节 波纳文图
第七节 托马斯·阿奎那
第八节 拉丁的阿威罗伊主义
第九节 邓·斯各特

第九章 14世纪的经院哲学
第十章 15世纪的意大利文艺复兴哲学
第十一章 16-17世纪初的海外扩张和宗教改革
结论
参考书目
附录希腊语哲学、阿拉伯哲学和犹太哲学著作的拉丁译本一览表

精彩书摘

六、笛卡儿
从以上的分析中，我们不难看到，从帕多瓦学派、哥白尼、布鲁诺、培根、开普勒到伽利略，西方哲学经历了从经院自然哲学（主要以亚里士多德的自然哲学为基础）向近代自然科学的转变。虽然伽利略为近代科学及其方法奠定了基础，但是他主要是位科学家，关注的也主要是具体科学的研究。从西方哲学史上看，在从经院自然哲学向近代自然科学的转变过程中，其标志性的人物则是与伽利略同时代的笛卡儿。同伽利略一样，笛卡儿也是位著名科学家，不仅是“解析几何”的创立者，而且在物理学、心理学、解剖学、胚胎学等领域里都作出过杰出贡献。但是，与伽利略不同的是，笛卡儿更是位哲学家。可以说，他提出了一整套与亚里士多德的自然哲学迥然不同的概念体系，为近代科学研究奠定了形而上学的基础。因而，在国际学术界，笛卡儿被视为近代哲学之父。
（一）生平与著作
与哥白尼、伽利略等人一样，笛卡儿也是在晚期经院哲学的氛围中成长起来的。1604-1612年，他曾就读于法国著名的拉弗莱歇学校。这是一所耶稣会主办的学校，旨在培养贵族。在最后三年中，他系统地接受了哲学教育，主要是有关亚里士多德的思想。首先是亚里士多德的《工具论》，然后是他的《物理学》等著作，最后一年则研读亚里士多德的《形而上学》和《论灵魂》。
……

《中古时代与文艺复兴的哲学思潮：理性之光与人文之魂》 本书并非一本探讨“中世纪文艺复兴时期哲学”这一具体学科概念的书籍。相反，它是一次穿越两个截然不同却又相互关联的历史时期的思想之旅，旨在揭示人类理性意识在漫长岁月中如何挣扎、探索、孕育，并最终迎来一次辉煌的觉醒。本书将聚焦于塑造这两个时代精神面貌的哲学思潮，而非对其进行系统的梳理或定义。它将尝试捕捉那些引领时代前行的思想火花，解析它们如何回应当时的社会、宗教和文化困境，以及如何为后世的哲学发展奠定基石。 第一章：暮色中的曙光——中古哲学思潮的涌动 中古时代，一个常被误解为黑暗与停滞的时期，实则孕育着深刻的思想变革。本章将抛开“黑暗时代”的刻板印象，深入探究构成中古哲学主体的大陆思想流派。我们将首先考察早期教父哲学，如奥古斯丁那融合新柏拉图主义与基督教教义的深刻洞察，他关于上帝之城与地上之城的二元论，以及他对自由意志与恩典的辩论，这些思想不仅塑造了西方神学，也为后续的哲学思考开辟了道路。 随后，我们将目光转向经院哲学。在此，我们将重点关注其发展脉络，从早期对亚里士多德思想的初步接触，到其最终成为一种严谨的、逻辑化的哲学方法。我们将深入剖析“普遍物”之争，即唯名论与实在论的尖锐对立。彼得·阿伯拉尔的“概念论”及其对语言与思维关系的探索，将是本章分析的重点之一。接着，我们将审视托马斯·阿奎那的伟大综合。他如何巧妙地将亚里士多德的哲学体系与基督教教义融为一体，建构起一个庞大而精密的哲学神学体系？他的“五路证明”如何试图通过理性途径来论证上帝的存在？他对自然法与永恒法的区分，以及对政教关系的思考，又具有怎样的深远影响？ 此外，本章还将提及一些其他重要的中古思想家，如安瑟伦对本体论的开创性论证，以及唯名论的代表人物奥卡姆的威廉，他关于“奥卡姆剃刀”的原则如何影响了后来的科学思维，以及他对教会权威的批判性立场。我们将强调，中古哲学并非仅仅是宗教的婢女，而是在对真理的不懈追寻中，不断深化对理性、本体、认识论以及道德伦理的理解。 第二章：觉醒的巨人——文艺复兴的思想转型 当历史的车轮驶入文艺复兴时期，一股前所未有的文化复兴之风席卷欧洲，也带来了哲学思想的深刻变革。本章将聚焦于这一转型时期，探究其思想的根源、核心特征以及由此产生的哲学新趋势。我们将首先考察人文主义的兴起。为何“人”成为这一时代关注的中心？我们将分析弗朗西斯科·彼特拉克对古典学问的重新发现和推崇，他如何将注意力从神学转向了人类的世俗生活、情感和能力？马基雅维利的《君主论》将是本章的另一重要切入点。他如何摆脱了传统的道德说教，以一种赤裸裸的现实主义视角来审视政治权力，揭示了政治的逻辑和手段？他对“君权神授”的挑战，以及对权力与政治艺术的独特见解，将深刻地影响后世的政治哲学。 我们还将深入探讨自然哲学的新发展。在摆脱了中古经院哲学的束缚后，一些思想家开始重新关注自然世界，并试图用新的方法去理解它。哥白尼的日心说虽然在科学上具有革命性，但其背后也蕴含着对宇宙本体论的重塑。我们还将审视一些早期科学思想家的工作，如达·芬奇对人体解剖的精细研究，以及其对观察与实验的重视。尽管他们或许并非严格意义上的哲学家，但他们对理性观察和经验的推崇，无疑为后来的科学哲学奠定了基础。 本章还将涉及文艺复兴时期对古典哲学，尤其是柏拉图主义的重新解读。新柏拉图主义的复兴，如菲奇诺等人的工作，如何为人文主义注入了新的形而上学和精神维度？他们对灵魂不朽、爱的力量以及精神超越的论述，与中古经院哲学又存在何种联系与区别？我们将强调，文艺复兴时期的哲学并非简单的复古，而是一种创造性的传承，它在吸收古典智慧的同时，也注入了新的时代精神，为启蒙运动的到来积蓄了能量。 第三章：理性之光与人文之魂的交织 在深入探究了中古时代与文艺复兴时期的各自思想特色后，本章将着重分析这两个时期哲学思潮之间千丝万缕的联系与演变。我们将审视中古哲学为文艺复兴所奠定的基础，以及文艺复兴如何打破中古的某些思想藩篱。例如，中古哲学对逻辑和论证方法的精研，虽然服务于神学目的，但其严谨的思维训练为后来的理性探索提供了工具。而中古经院哲学对亚里士多德的阐释，虽然在文艺复兴时期受到挑战，但其对本体、概念、因果等基本哲学范畴的讨论，依然构成了新思想的重要参照系。 另一方面，文艺复兴时期的思想家们，尽管常常批判中古哲学，但他们的反思本身就离不开对中古思想遗产的继承与回应。人文主义对“人”的关注，虽然与中古时期以神为中心的视角不同，但其对个体价值的肯定，也可以看作是对中古哲学中个体灵魂重要性的某种世俗化延伸。而对自然世界的重新审视，则是在中古哲学对神圣秩序的强调之外，开辟了新的认识领域。 本章还将探讨理性与信仰在不同时期的关系。中古哲学在一定程度上试图调和理性与信仰，将二者置于一个统一的真理框架下。而文艺复兴时期，虽然信仰依然重要，但理性的独立地位开始凸显，对世俗知识和人类能力的信心逐渐增强。这种变化并非导致信仰的彻底崩溃，而是一种新的平衡与张力的产生，为后来的宗教改革和科学革命埋下了伏笔。 结论：思辨的薪火相传 本书的最终目的，并非为“中世纪文艺复兴时期哲学”这一概念画上句号，而是展现人类思想史上一段充满活力和变革的时期。从中古经院哲学的严谨思辨，到文艺复兴人文主义对人的解放，我们看到理性之光如何在黑暗中闪耀，又如何在觉醒中迸发。我们看到，无论是对神圣的虔诚探寻，还是对尘世的深刻体察，都体现了人类不懈的求知欲和对真理的执着追求。 本书希望读者在阅读过程中，能够超越简单的历史分期，感受到思想的连续性与创造性。每一个时代的哲学思潮，都是对前人智慧的回应，也是对未来可能性的开辟。这种薪火相传，正是人类文明得以不断前进的根本动力。本书并非一本枯燥的学术史，而是一次引人入胜的思想探险，旨在激发读者对人类智慧、理性和人文精神的深刻思考。它将带领读者回顾那段孕育着现代世界诸多基石的思想岁月，并从中汲取启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得极好，它没有像某些西方思想史著作那样，上来就陷入冗长晦涩的拉丁文术语或经院哲学的枯燥辩论中。作者显然深谙如何引导读者进入那个复杂的世界。开篇部分，对“黑暗时代”的重新定义和对拜占庭学术遗产的梳理，处理得非常流畅自然。我特别欣赏作者在描述不同学派观点冲突时所采用的对比手法，仿佛是在舞台上布置了两组人物，让他们进行思想的交锋，而不是简单地罗列“A主张如此，B主张彼般”。例如，对于亚里士多德主义在不同大学中的演变，作者没有使用刻板的“正统”与“异端”划分，而是通过具体的案例分析，展现了思想在不同地域和文化背景下的生命力与变异性。读到关于“人文主义回归”那部分时，那种如拨云见日般的清晰感，让我感觉自己真正抓住了那个时代精神觉醒的核心脉络。这种叙事技巧，让原本可能枯燥的哲学史变得像是一部波澜壮阔的史诗，充满了戏剧张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是太引人注目了，封面那深沉的墨绿色配上烫金的古典花纹，一下子就把人拉回到了那个风云变幻的年代。我是在一家独立书店的角落里偶然发现它的，第一眼就被那种历史的厚重感所吸引。拿到手里掂了掂，分量十足，就知道内容肯定不会是泛泛而谈的。内页的纸张质感也处理得非常好，那种略带粗粝感的米黄色纸张，读起来对眼睛十分友好，尤其是在长时间沉浸于复杂的思想体系时，这点体验感简直是加分项。装帧设计者显然对那个时代的审美有着深刻的理解，没有采用那种过于炫目或现代的排版，而是选择了古朴而典雅的风格，比如章节标题的字体选择，就模仿了早期印刷术的刻板模样，让人不禁联想到手抄本时代的严谨。可以说，光是这本书的外在呈现，就已经成功地完成了对“中世纪与文艺复兴”这一宏大主题的初步致敬。这种对细节的极致追求，让我对内部的内容充满了期待，感觉这不是一本快餐式的学术普及读物，而更像是一件值得收藏的工艺品，承载着跨越时代的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度主要体现在其跨学科的视野上。它显然不仅仅是哲学课堂上的补充读物，而是融合了艺术史、政治理论甚至早期自然科学萌芽的综合性论著。我特别留意到作者在探讨空间观念变化时，如何引入了同时期建筑学，如哥特式大教堂的垂直向上感与文艺复兴时期透视法的兴起之间的微妙联系。这种将抽象的形而上学思考与具体的物质文化现象进行对接的处理方式，极大地拓宽了读者的认知边界。以往阅读相关主题的书籍时，往往将哲学与艺术割裂开来，但在这里，它们是相互映照的。比如，作者在讨论柏拉图主义复兴时，顺带分析了美第奇家族收藏对佛罗伦萨艺术氛围的烘托，这种“大历史”的叙事方式，让读者能够更全面地把握那个时代的整体精神面貌，而不是局限于书斋内的思辨。

评分☆☆☆☆☆

对于非专业读者来说，这本书的索引和注释部分也体现了极高的学术严谨性与用户友好度之间的完美平衡。尽管内容密度很大，但脚注的处理非常精妙，它们大多提供了对原始文本的精准引用或更深入的背景资料，而不是简单的术语解释，这使得有兴趣深究的读者可以轻松地沿着作者的思路继续探索。更不用提文后的“延伸阅读”列表，那简直是一份宝藏，涵盖了从早期教父文献到当代重要学者的最新研究成果，分类清晰，评价得当。这表明作者不仅对既有知识体系了如指掌，还积极地参与到学术前沿的对话中。我个人很少看到一本学术性如此强的著作，还能在不牺牲专业性的前提下，保持如此清晰和易于检索的结构，实属难得。它既能满足学院派对溯源的苛求，也为初学者提供了一条结构明确的阶梯。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我发现作者在处理人物介绍时，展现出了一种令人赞叹的平衡感。他没有将中世纪的思想家神化或扁平化，而是将他们置于其所处的社会和政治背景中进行审视。比如，对于托马斯·阿奎那的介绍，我们看到的不再是高高在上的神学家，而是一位身处教廷权力斗争中心，努力调和信仰与理性鸿沟的实践者。书中对奥卡姆的“如无必要，勿增实体”原则的阐释，也结合了当时教会对财富和权力的反思，让人深刻理解到哲学思辨是如何与世俗生活紧密交织的。更难能可贵的是，作者在论述文艺复兴时期的人文主义者时，对其内在的矛盾性也进行了细致的剖析——他们既推崇古典的完美，又渴望世俗的成就，这种张力被描绘得淋漓尽致。这种对思想家“人”的一面的关注，使得书中的人物形象立体丰满，不再是僵硬的理论符号，而是活生生的历史参与者。

评分☆☆☆☆☆

再说“评价”。“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。”

评分☆☆☆☆☆

还没看，不过质量不错，送货也快，送货员态度也还行，基本满意。

评分☆☆☆☆☆

先说“介绍”。“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。”

评分☆☆☆☆☆

黑格尔为德国古典哲学集大成者 ，辨证思想的大家，在哲学史上地位毋庸累述。黑格尔的著作也多以晦涩显明，当然这并非黑格尔的故弄玄虚，实则当思想到达一定的地步，显然不是常识语言可以轻易表达的，如康德者。而这本《哲学史讲演录》同样是 黑格尔深刻思想的表现，虽然本书为黑格尔死后其学生根据笔记集合而成，但其中的思想显然是黑格尔的。而且为此书的最大特点之一，即全书其实就是黑格尔自己哲学思想的表达，借助与对哲学历史的批判与吸收，而表达自己的个人哲学思想。这点也是本书受批判的根本之一 ，因为黑格尔将整个哲学历史为己用，大量加入自己哲学见解，而使本书个人色彩异常严重，如此而被评价为并不怎么客观的哲学史。但作为一个有辨别与判断能力的 哲学读者，仔细阅读此书是必要的（以前就有列宁同志的哲学笔记，专论读黑格尔之书），全书由汪洋肆意之导言为开篇，即而以黑格尔独有之深刻思维点评哲学江山，颇能启人思想。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

应该讲，几类书评，该当是你中有我、我中有你的关系，彼此不能割裂、也不好骄傲或妄自菲薄。

评分☆☆☆☆☆

一般就是梳理了一次而已。很一般的。

评分☆☆☆☆☆

内容比较全，面面俱到，但同时深度不太够，减1星

评分☆☆☆☆☆

内容比较全，面面俱到，但同时深度不太够，减1星