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[美] 席文（Sivin N.） 著

图书标签:

• 科学史
• 科学哲学
• 方法论
• 历史研究
• 科学研究
• 学术讲演
• 知识史
• 思想史
• 史学
• 科学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301196892

版次：1

商品编码：10885013

包装：平装

丛书名： 当代科学文化前沿丛书

开本：16开

出版时间：2011-11-01

用纸：胶版纸

页数：207

字数：141000

正文语种：中文，英文

内容简介

　　作者梳理了50年来科学史从智识史到社会史再到文化史的发展历程，通过精当的案例分析，展示了科学史家将社会学和人类学进路用于历史研究所导致的新图景，论述了平衡科学史中智识精英和普通人作用的重要性，阐述了比较相同时期不同文化和不同时期同种文化中的科学的方法，诠释了作者提出的“文化簇”概念及其作用，从方法学上总结了科学史发展的现状，前瞻了该领域的新趋势。
　　本书为读者打开了宏阔的学术视野，提供了独到的历史洞见，阐发了有效的方法精要，是一部集思想性和具性为一体的著作，对研习汉学、史学、哲学、人类学和科学者犹富启发性。

作者简介

　　席文（Nathan Sivin，1931-），宾夕法尼亚大学科学史与科学社会学系教授、美国文理科学院院士、国际科学史研究院院士、中国科学院自然科学史研究所荣誉研究员。曾任国际东亚科学技术与医学史学会会长、美国宗教研究会副会长、李约瑟研究所副所长。研究领域涉及中国炼丹术史、中国天文学史、中医史、中国哲学、中国与希腊科学比较等。

精彩书评

席文多方面的成就不限于他对中国哲学史、宗教史尤其是科学史中传统智慧的挑战，也不限于他对当代社会的智识蠢行和道德放纵的深刻评论。他首先在中国科学领域提供了新智慧，进而增加了我们对于中国文明总体上的理解和品味。
——罗思文（Henry Rosemont，Jr.），马里兰大学圣玛丽学院杰出教授

（席文的著作）为所有的后继研究提供了勇敢的、富有思想性的、严谨博学的基础。
——冯珠娣（Judith Farquhar），芝加哥大学人类学系教授

目录

序
第一讲 科学史和医学史正发生着怎样的变化
职业科学史
一般科学史的发展
焦点变化
对中国科学史的新探讨
使用新工具
下一步

第二讲 运用社会学和人类学方法
人类学
人类学与医学
社会学
医学社会学
疾病社会学
结语

第三讲 运用大众文化研究方法
精英医学的宇宙观
大众医学
效力
结语

第四讲 比较
先决条件
比较的例子
自然
身体
东亚使用的天文学和医学
网络技术
结语

第五讲 运用“文化簇”概念
伊斯兰对中国天文学的影响
博学之士
“李约瑟问题”
不二臣
结语
人名译名表
译后记

精彩书摘

不二臣
正如我在前一讲中说到的，除了比较同一时期的两种文化之外，比较中国不同时期的同一现象也是有用的。比较的最重要部分就是，一旦发现差异，就要努力解释何以有此差异。如果比较两个不同的时代，这就等于要解释历史变化。在这个例子里，我将讨论一个还没有答案的历史问题。
不二臣是一个影响了科学的中国习俗，这是一个古代惯例，就是禁止一个官员为两个相继的王朝服务。许多学者甚至走得更远，即使他们在旧王朝不曾为官甚或没有为官前景，也拒绝为新王朝服务。
这种禁律似乎没有影响到元朝的汉人。蒙古人任命有才能的汉人天文学家从事始于1276年，的授时改历并不困难。这次改历的所有领导者都是忽必烈的私人顾问。他最亲近的顾问刘秉忠，出生于为金朝统治者服务的家族，但是他热情地为忽必烈工作，还招募了那个时代许多擅长所谓“阴阳”--即天文学、占星术和占卜--的高手。1276年南宋政府投降之后，前宋的天文学官员，比如陈鼎，就为蒙古人提供了北方人所没有的科学经验。此前他就参加过一次改历。他选择了效力。他不像前朝人，不愿意死亡。
……

前言/序言

《宇宙的低语：古代文明中的天文学与哲学》 一、 导言：星空下的思辨 本书并非一部传统的科学史著作，它更像是一场穿越时空的哲学漫游，聚焦于古代文明——从美索不达米亚的泥板到玛雅的金字塔顶端——人类如何通过观察星辰，构建起对自身存在和宇宙秩序的最初认知。我们试图揭示，在科学尚未成为独立学科的时代，天文学、神话学和形而上学是如何紧密交织在一起，共同塑造了人类对“真实”的理解。 二、 泥板上的星辰秩序：巴比伦的占星术与数学 我们将深入探讨古巴比伦文明在天文观测方面取得的非凡成就。他们的泥板记录不仅是精确的历法工具，更是权力、宗教和预言的基础。重点分析公元前第一个千年巴比伦天文学家如何发展出复杂的数学模型来预测行星的运动，并阐明这些模型与他们的神学世界观之间的复杂互动。 周期性与神谕： 论述巴比伦人如何将天文周期视为神灵意志的体现，以及这种信仰如何推动了对高精度观测的需求。 数学工具的萌芽： 考察巴比伦代数学在处理天文数据中所扮演的角色，区别其计算方法与后来希腊几何学的本质差异。 三、 希腊的光辉：从经验观察到理性演绎 古希腊思想家是人类理性精神的先驱。本书将重点分析希腊人如何将巴比伦的经验数据与自身对逻辑、和谐与几何形式的追求相结合，从而构建出第一个系统的宇宙模型。我们将细致梳理从泰勒斯、阿那克西曼德到欧多克斯和托勒密的思想演变。 “天是完美的”： 探讨柏拉图学园中“完美几何形状”如何成为宇宙结构的核心信念，以及这种信念如何阻碍了对实际观测数据的修正。 同心圆的帝国： 详述托勒密《至大论》的结构，重点分析其为挽救“匀速圆周运动”这一本体论坚持而引入的本轮、均轮、偏心等复杂机制，考察这套模型的物理意义与数学优雅性。 四、 东方智慧：中国与印度的独特路径 古代世界并非只有地中海沿岸的争论。本书将拨开西方的中心视角，考察中国和印度在天文学实践中展现出的独立智慧和实用主义。 中国：天人合一的观测传统： 分析中国古代天文学家（如张衡、郭守敬）如何将天象视为对人间政治的反馈，以及他们如何发展出高超的仪器制造技术和对历法的精确计算，其目的性与欧洲理论驱动的模式形成鲜明对比。 印度：三角函数与无我之界： 探讨印度数学家如何将代数和三角学引入对天体运动的描述中，尤其是在对岁差和行星周期的计算上，其创新性如何为后来的伊斯兰天文学提供了理论基础。 五、 宗教与宇宙观的交汇：中世纪的知识继承 在欧洲“黑暗时代”的表象下，知识的火种是如何在中亚、北非的伊斯兰世界得以保存、发展和融合的。本书将探讨阿拉伯学者如何吸收、批判并丰富了希腊和印度的天文遗产。 “翻译的黄金时代”： 考察伊斯兰学者如何将托勒密的模型翻译成阿拉伯语，并在此基础上发展出观测仪器的精确性，如星盘的应用。 对托勒密模型的内在批判： 重点分析马腊格的穆塔扎里学派和后来的阿奎那主义神学家如何从哲学和逻辑上质疑“纯粹圆周运动”的必然性，预示着哥白尼革命的理论裂痕。 六、 玛雅的“时间机器”：中美洲的周期循环 本书将提供一个重要的非欧亚视角，聚焦于玛雅文明。他们的天文学与祭祀、历法周期紧密相连，构建了一个与地中海体系完全不同的宇宙模型。 长计数与神圣周期： 详细解读玛雅历法系统的复杂性，特别是“长计数”如何试图捕捉远古起始点和未来终结，以及这种对周期循环的痴迷如何影响了他们的社会结构和对历史的认知。 金星的暴躁： 阐述玛雅人对金星观测的精确性，并论证这种对特定行星运动的偏执关注，如何反映了他们独特的神学宇宙观，而非单纯的预测需求。 七、 结论：古代经验的遗产 本书的总结部分将回归到方法论的思考：古代文明对世界的理解，虽然在物理学上已被现代科学取代，但它们在构建意义、整合经验与信仰、以及发展出早期数学工具方面的努力，构成了人类认知史不可磨灭的基石。我们审视的不是“谁对谁错”，而是“他们是如何思考的”。古代天文学，无论是巴比伦的实用性、希腊的几何思辨，还是玛雅的周期循环，都体现了人类试图在浩瀚的宇宙中寻找并建立秩序的根本冲动。它们的低语，至今仍在回响。

评分☆☆☆☆☆

这是一本我抱着极大的探索欲翻开的《科学史方法论讲演录》。我对科学的认识，一直停留在“结果”层面，比如那些耳熟能详的理论和定律。但这本书，似乎是要带我深入“过程”的核心。我期待它能像一个经验丰富的向导，引领我在科学史的迷宫中穿行，揭示那些隐藏在伟大科学成就背后的“操作指南”。它会讲述，在面对未知时，科学家们是如何提问的？他们是如何设计实验去检验假设的？在数据面前，他们又是如何分析、推理，并最终得出结论的？我特别想知道，那些革命性的科学思想，是如何在既有的方法论框架内萌芽，又如何反过来，挑战和重塑了原有的方法论？这本书是否会触及到科学方法论的哲学基础，比如认识论、逻辑学等？我希望通过阅读，能对科学研究的内在逻辑有更深刻的理解，从而在面对复杂的科学问题时，能更有条理、更清晰地思考。

评分☆☆☆☆☆

这本《科学史方法论讲演录》从书名来看，就带着一股严谨治学的气息，仿佛一位老学究，提着昏黄的灯笼，在浩瀚的科学星辰大海中，为我们点亮探索其起源与演进的路径。我一直对科学的发展脉络充满好奇，特别是那些孕育出伟大科学理论的时代背景、思维方式以及方法论的演变。书中一定能找到解答，比如，那些看似一蹴而就的科学突破，背后究竟经历了怎样的思想碰撞与方法论的磨砺？不同历史时期，科学家的思考方式有何差异？又是哪些关键性的方法论革新，推动了科学的边界不断拓展？我尤其期待能从中窥见，科学研究的“套路”是如何在历史长河中被发现、被发展、被颠覆的。我猜想，这本书并非枯燥的罗列史实，而是充满了对科学精神的深刻洞察，对科学真理探寻过程的细致剖析，也许还会触及到科学的局限性与哲学思考的交织。阅读这样一本书，想必能极大地提升我理解科学的深度和广度，让我不仅仅满足于了解“是什么”，更能触及“为什么”和“如何”。

评分☆☆☆☆☆

我购买《科学史方法论讲演录》，纯粹是因为我对“方法论”这个词本身着迷。它听起来就像是解锁知识宝库的钥匙，是通往真理的必经之路。科学史，在我看来，不仅仅是关于科学家的故事，更是关于科学是如何被“制造”出来的过程。这本书，会不会就像一位技艺精湛的建筑师，向我们展示每一栋伟大科学大厦的蓝图？它会详细讲解，在构建这些知识体系的过程中，科学家们是如何一步步地运用工具、遵循规则，又如何在关键时刻打破常规，创造出新的方法？我想知道，那些被奉为圭臬的科学方法，是如何从混沌中孕育而生，又如何随着时代的变迁而不断被修正、被丰富。书中是否会对比不同学派、不同时代的研究方法，揭示它们之间的联系与区别？我希望这本书能给我带来一种“顿悟”的体验，让我看到科学研究背后更深层次的逻辑，理解为何有些方法能够引领科学走向辉煌，而有些则可能走向僵化。

评分☆☆☆☆☆

拿起这本《科学史方法论讲演录》，我脑海中立刻浮现出课堂上，教授侃侃而谈，循循善诱的画面。这不仅仅是一本书，更像是一场思想的盛宴，一场智识的对话。我迫切地想知道，在历史的长河中，那些伟大的科学家是如何思考的？他们的研究方法是否遵循着某种普适的逻辑？又或者，方法论本身就在不断地演进，每一次革新都伴随着对旧有认知体系的挑战？书中是否会深入探讨，诸如归纳法、演绎法、假说演绎法等经典方法论的起源与发展？它们在不同科学领域，比如物理学、化学、生物学中，扮演着怎样的角色？我尤其期待，书中能提供一些具体的案例分析，通过对某个科学理论诞生过程的还原，来阐释其背后所依赖的方法论，从而让我们能够更直观地感受到科学研究的严谨与创造力。这本书能否帮助我们辨别科学研究中的真伪，理解科学知识的生成机制，甚至指导我们自身的学习和研究？这都是我阅读这本书时，怀揣的满满期待。

评分☆☆☆☆☆

读完《科学史方法论讲演录》的封面，我仿佛看到一位智者，正要与我分享他关于科学探索的独家秘籍。我一直认为，真正掌握科学，不仅仅是记住知识点，更重要的是理解知识是如何被创造出来的。这本书，正是我期待的那一扇门。我想知道，在不同的历史时期，科学研究的“游戏规则”是如何演变的？从古希腊的思辨，到近代科学的实证，再到现代科学的复杂化，背后的方法论有哪些关键性的转折？书中是否会深入分析，牛顿、达尔文、爱因斯坦等科学巨匠，他们各自的研究方法有何独到之处？这些方法论的演变，又如何反映了人类认识世界的深度和广度的拓展？我希望这本书能让我明白，科学方法并非一成不变的教条，而是一种充满活力的、不断自我更新的探究工具。它能否帮助我批判性地看待科学信息，并提升我独立思考的能力，是我阅读本书的巨大动力。

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

科学史方法论讲演录值得一看

评分☆☆☆☆☆

就是席文的几篇论文。

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工作参考，可以读读，送货快

评分☆☆☆☆☆

，，，，，，，

评分☆☆☆☆☆

还没看，后面是英文版

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就是席文的几篇论文。

评分☆☆☆☆☆

原来是中英双语的，篇幅很小

评分☆☆☆☆☆

其次，作者对科学背后的东西进行了深入挖掘。在本书编写上林德伯格使用了内史与外史相结合的方法，既分析了西方科学思想的起源与演进，又对不同时期的社会环境对科学的影响进行了详细的说明。比如有一个我一直很感兴趣问题：古代希腊文明随着罗马帝国的灭亡而没落了，在原罗马帝国两侧的西欧和中东分别产生了以基督教和伊斯兰教为代表的两种新文明形态，而这两种文明都是在有限吸收古希腊文明的基础上发展起来的，都为保存古希腊火种做出过贡献。可是为什么以欧洲为代表的基督教社会不仅能将希腊文明保存下来而且还能将其发扬光大，而处于中东的伊斯兰社会却辉煌一时之后就没落了呢？其实这个问题说的再简单一点就是，为什么同样对古希腊文明进行了翻译和研究，可最后近代科学却产生在了欧洲而不是早于它繁荣起来的伊斯兰社会？