中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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褚贛生等著

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齣版社：上海文藝齣版社

ISBN：10936823

版次：1

商品編碼：10936823

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

套裝數量：5

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

奴婢是怎樣一種人，奴婢之稱謂及名色，帝王也曾作奴婢，奴婢之子作帝王，士大夫落魄為奴婢，從奴僕到士大夫，身為奴婢後裔的士大夫，與奴婢聯姻的士大夫，多渠道的奴婢來源，奴婢的役使與管束，災難深重的女奴命運，忠義之奴婢，刁惡之奴婢，智巧之奴婢，愚腐之奴婢，主奴衝突及奴婢反抗，奴婢製度的衰亡及其餘波，奴婢與盜匪，奴婢與俠士，奴婢與民間藝人，主奴關係與封建綱常倫理。

內容簡介

《中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊）》以圖文並茂的方式，通俗易懂地介紹瞭社會曆史現象。全書語言流暢，圖片豐富，是一本讓你在閱讀過程中獲得知識的書。

內頁插圖

《奴婢史》
第一章奴婢：中國封建社會的贅疣
第一節奴婢是怎樣一種人
第二節奴婢之稱謂及名色
第三節孳生奴婢的社會土壤

第二章帝王與奴婢
第一節帝王也曾作奴婢
第二節奴婢之子作帝王
第三節玩弄、利用奴婢的帝王

第三章士大夫與奴婢
第一節士大夫落魄為奴婢
第二節從奴僕到士大夫
第三節身為奴婢後裔的士大夫
第四節與奴婢聯姻的士大夫

第四章奴婢的來源、役使及管束
第一節多渠道的奴婢來源
第二節奴婢的役使與管束
第三節災難深重的女奴命運

第五章形形色色的奴纔相
第一節忠義之奴婢
第二節刁惡之奴婢
第三節智巧之奴婢
第四節愚腐之奴婢

第六章奴婢的反抗及奴婢製度的衰亡
第一節主奴衝突及奴婢反抗
第二節士人反傳統觀念的興起
第三節奴婢製度的衰亡及其餘波

第七章奴婢與江湖諸流
第一節奴婢與盜匪
第二節奴婢與俠士
第三節奴婢與優伶、娼妓
第四節奴婢與民間藝人

第八章中國奴婢問題的曆史思考
第一節奴婢製度與社會問題
第二節主奴關係與封建綱常倫理
第三節奴婢製度的文化積澱
後記

《收藏史》
《竊賊史》
《流氓史》
《小妾史》

精彩書摘

奴婢是怎樣一種人？這是一個看似容易其實卻較難解答的問題。關於其定義，目前最為權威、最為流行的說法是《辭海》所雲：“古代稱罪人的男女傢屬沒人宮中為奴者”，即男為奴，女為婢；以後，則“泛指喪失自由、被人奴役的男女”。應該承認，這一說法基本上是對的，但亦須指齣它還有點漏洞，主要就是沒有點明奴婢存在與封建社會緊密相連的關係，容易使人將奴隸與奴婢混為一談。
其實，奴婢與奴隸是有本質區彆的。首先，在奴隸社會，廣大奴隸是作為一個獨立階級而存在，其與奴隸主階級的矛盾是當時社會的主要矛盾。與此不同，奴婢隻是封建社會中的一個階層，農民與封建地主的矛盾纔是當時社會的主要矛盾。其次，在封建社會，奴婢畢竟不像奴隸社會的奴隸那樣毫無人身保障，動輒就被奴隸主殺害甚至成為殉葬品，因封建法律尚有一點保護奴婢人身安全的條款。毫無疑問，奴婢與奴隸是兩個不同的概念，不可相提並論或誤為一體。那麼，奴婢究竟是怎樣一種人呢?其社會、法律地位及身份特徵又如何呢？
在等級森嚴的中國封建社會，一般的說，凡不屬士、農、工、商四大社會階層的人，皆視為社會上的“賤民”，不得人“良民”之列。在這方麵，奴婢無疑與優伶、娼妓、乞丐等社會末流一樣，屬於社會上的賤民一類。但比較而言，由於奴婢本身情況的特殊，故與其他賤民相比，在社會、法律地位及身份特徵錶現上，奴婢又有其自己的錶現內容與形式，並似乎較其他賤民更為卑賤、低下。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

唐代齣現瞭一種麯藝藝術和評書的錶演方式相似，這種麯藝形式稱為：“說話”。到宋代中興時期。最初是說評佛教典集。在中國古典文學認為，“說話”這種錶演的形式對明清小說的影響是非常大的。“說話”發展到俗說後錶演方式與“評書”是非常類似的。比如評書中的開場詩，說話稱為“押座文”。也有“且聽下迴分解”一類用句。當然，這些都影響瞭明清的小說。

評分☆☆☆☆☆

　　以前的奴婢甚至連自己的戶籍都沒有。一生為奴，終生甚至子孫後代都要為奴，不能擁有自己的姓氏，不能做官，限製叢叢。

評分☆☆☆☆☆

曆史很有趣，值得購買，值得

評分☆☆☆☆☆

西漢馬王堆《帛書》

評分☆☆☆☆☆

好就一個字，還有什麼好說的！按照慣例都是給好評的，書看起來還可以，流行於中國北方地區的評書藝術，作為一種獨立的說書品種，大約形成於清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的錶演形式，但其藝人來源卻多為“唱麯”的轉行。相傳形成於北京的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是錶演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀初葉，又有許多北方鄉村錶演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進入城市後，紛紛改說評書。這是中國麯藝藝術在流變過程中齣現的一個十分有趣的現象。評書，也叫評詞，流行於華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評話。它曆史悠久，早在春鞦時代就有人說書。它是我國勞動人民創造的一種口頭文學。戰國時，諸子百傢遊說諸侯，經常旁徵博引，用故事做比喻，後來形成許多膾炙人口的成語，象“怒發衝冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數”等，實際上這就是早期的評書。在北京流行的評書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭(1587～1668)來北京時傳下來的。也有人說是清代北京鼓麯藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，迴京後改說評書，並於雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒，流傳到現在的。以說書者的說法：評書起源於東周時期，周莊公是評書的祖師爺。但這隻是一個傳說。

評分☆☆☆☆☆

　　自從看瞭這些小說、電視劇，我也不由得心生嚮往。但是這本奴婢史把我從幻想中拉迴來。

評分☆☆☆☆☆

（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期

評分☆☆☆☆☆

這是一本介紹中國人理解死亡本質的書。人們可以通過本書的閱讀，比較清晰地瞭解中國曆史上包括直到今天還存在的一些常見的或獨特的葬法葬式。這些五花八門、形態各異的葬法葬式，讓每一個閱讀這本書的人感受到文化的多樣性。是一本語言流暢讓你在閱讀過程中獲得知識的書。

評分☆☆☆☆☆

西漢馬王堆《帛書》