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评分费弗尔的代表作,也是心态史学的经典之作,分析了拉伯雷时代的群体心理的历史。费弗尔的名著《十六世纪的无信仰问题》,致力于历史学与集体心理学之间关系的探索。在《16世纪的无信仰问题》中,费弗尔力图表明在拉伯雷所处的时代,看起来好像与现代人极为接近,但其实却是相当遥远的,而这是由于心态器具上的极大差异所造成的。
评分很好,很实惠。服务很好。
评分十六世纪的无信仰问题
评分书中第一部分考察了拉伯雷的同时代人。对于拉伯雷,中国读者都比较熟悉。他是16世纪上半叶的一位法国作家,当过修道土,后来又获得医学硕士、博士学位。他聪明而又勤奋,出版了不少医学和法学校勘或翻译著作。16世纪30年代,他先后出版了《庞大固埃传》和《高康大传》。1541年,两书合为一册,略加修改,在里昂印行,以后又出版了第三、第四卷,就是我们今天看到的《巨人传》。拉伯雷的言行和作品引起了时人的各种议论。有人骂他道德败坏,也有人认为他品德高尚。他的朋友、诗人马洛说他是成日不离醉乡的酒葫芦,而他自己则自比于拉丁疯子诗人吕西安。时人对他的评价,往往成为后人评价拉伯雷的直接证据。依照勒佛朗和其他一些研究者的说法,拉伯雷的无神论受到了许多同时代人的抨击。但是,费弗尔并不愿意轻易相信这些判断,他想追问的是:当时人抨击拉伯雷时使用的那些语言,其含义是否与我们今天理解的完全一样?他们为什么会那样评价拉伯雷,是真实的看法,还是出于嫉妒?为了解答这些问题,费弗尔做了大量的细致工作。 最后,费弗尔把他们对拉伯雷的评价分为以下几类:一是献给拉伯雷,或是写上了拉伯雷的真实姓名且与他有关的诗,这些诗都没有提及他的宗教问题,而是对他进行称赞或吹捧;二是有不多的几行诗,在说到拉伯雷时,用了别名,但无疑是指他,也没有表达对他信不信神的指责;三是有几篇短文,指责“无神论者”,但其作者使用了上帝的名义,内心却在向吕西安祈祷。由此,费弗尔认为,他们使用的“无神论者”一词,并不具有现代的精确的含义,因为使用该词的人,对于它的含义并不很清楚,他们自己的立场也不是那么坚定。费弗尔还指出,在那个时代,拉伯雷已经成为了人们心目中的传奇人物。这第一章的论证长达百页,是全文中篇幅最长的一章。在这里,费弗尔试图让读者相信,那些新拉丁诗人生活在16世纪,生活在一个与现代相差很大的社会。那时,今天人们所习以为常的科学概念和思维,都还没有进人人们的生活当中。这些拉丁诗人的认识和思维,是与他们时代的生活环境和生活方式息息相关的。
评分十六世纪的无信仰问题
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除了题材、内容方面的个性十足,质朴而生动的语言是巴别尔作品的另一个炫目的亮点。巴别尔要求自己的小说语言“必须像战况公报或银行支票一样准确无误。”斯丹达尔曾经把自己的作品追求的理想目标总结为“像法律文书一样精确”,他的《红与黑》、《帕尔玛修道院》也的确接近于这样的高度,而巴别尔更是有过之而无不及,他对文字的节省简直到了“吝啬”的地步,在这一点上也许只有加缪的作品才能与其媲美。也有一些评论家认为与巴别尔最相近的是海明威,读过《白象似的群山》后大概也会认同此观点。
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